“修齊治平”會(huì)不會(huì)寫進(jìn)中共黨章——從中共“黨性修養(yǎng)”談起

　　要防止“四風(fēng)”問題，關(guān)鍵還是得回到“做官先做人”，從加強(qiáng)人格修養(yǎng)及黨性錘煉上入手，這應(yīng)該正是黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)聚焦到作風(fēng)建設(shè)的主要原因。知識(shí)的終極表現(xiàn)是且只是胸懷博大，見且只見涵養(yǎng)高深，其他的都是浮云。作為“一元化”體制的領(lǐng)導(dǎo)核心，共產(chǎn)黨天然沒有別的對(duì)手，唯一的對(duì)手就是自己。習(xí)近平總書記治黨理政的理念與風(fēng)格符合“修身為本”的基本邏輯，建議進(jìn)一步把系統(tǒng)論述征服自己的“修齊治平”明確作為黨的宗旨。

　　——題記

　　什么是“四風(fēng)”

　　黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)以作風(fēng)建設(shè)為聚焦點(diǎn)，要求集中解決“四風(fēng)”即形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的問題。那什么是“四風(fēng)”問題呢?個(gè)人談點(diǎn)初淺認(rèn)識(shí)：

　　所謂形式主義，簡(jiǎn)單講，就是把形式看得比內(nèi)容重，不實(shí)。應(yīng)該講，任何事物都既有形式，又有內(nèi)容，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。但二者并非平行關(guān)系，形式屬于外在，來源于內(nèi)容，并服從于內(nèi)容，是第二性的，內(nèi)容才是第一性的，一切形式的合理性都能且只能根據(jù)它背后的內(nèi)容來判斷。形式主義的弊病正在于把形式看得高于內(nèi)容，嚴(yán)重的甚至完全脫離內(nèi)容，只有形式。最常見的就是玩花架子，搞表面功夫，做人上不真心實(shí)意，做事上不腳踏實(shí)地，看問題不實(shí)事求是。表現(xiàn)在文風(fēng)上就是套話連篇，言之無物，甚至以辭害意。看一篇文章好不好，不是察其內(nèi)容，而是觀其形式，甚至用形式的標(biāo)準(zhǔn)取代內(nèi)容的判斷。

　　這里有必要指出，在黨政機(jī)關(guān)，官話套話不能夠簡(jiǎn)單否定。在任何時(shí)代，甚至包括在任何地方，政治文章都會(huì)存在一定的官話套話，也就像任何政治都會(huì)有一定的禮節(jié)和儀式一樣。不允許政治文章有一定的官話套話，是不實(shí)事求是的，尤其是在我國(guó)獨(dú)特的政治文明下。但對(duì)非政治文章，特別是一般的研究性文章，要把追求深刻、新意和生動(dòng)放在第一位，而不是動(dòng)輒公文化。所謂公文化，從事實(shí)看，已淪為平庸、貧乏、懶惰甚至“黨八股”的借口，這應(yīng)該正是中共中央在反對(duì)形式主義的問題上明確要求改進(jìn)文風(fēng)的重要原因。

　　所謂官僚主義，簡(jiǎn)單講，就是做官當(dāng)老爺，不是為干事情而做官，而是為做官而做官，要害應(yīng)該在于“官本位”。一個(gè)人如果把做官純粹當(dāng)成一種高人一等的榮耀，缺乏發(fā)自內(nèi)心的追求及信念，就極其容易流于官僚主義，甚至為坐到更高的官位而走向非理性。也正因?yàn)榘炎龉偌兇猱?dāng)成一種高人一等的榮耀，官僚主義者很容易擺官架子，自以為是，脫離群眾，甚至獨(dú)斷專行。這也是所謂“半桶水晃蕩”，真正的大領(lǐng)導(dǎo)往往平易近人，他會(huì)有那種發(fā)自內(nèi)心的群眾感情。

　　所謂享樂主義、奢靡之風(fēng)，簡(jiǎn)單講，主要就是非理性享樂，奢靡之風(fēng)可能更側(cè)重于講擺場(chǎng)。在消費(fèi)主義盛行的今天，享樂主義可能難以界定，但如果一個(gè)官員利用職權(quán)進(jìn)行非理性享受，無疑是屬于享樂主義、奢靡之風(fēng)。從修養(yǎng)缺失上講，形式主義者和官僚主義者都很容易墮落到享樂主義，都很容易被奢靡之風(fēng)卷走。從這一意義上講，享樂主義、奢靡之風(fēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義情境下形式主義、官僚主義發(fā)作的自然結(jié)果。

　　黨性修養(yǎng)的核心在人格修養(yǎng)

　　要防止“四風(fēng)”問題，關(guān)鍵還是得回到“做官先做人”，從加強(qiáng)人格修養(yǎng)及黨性錘煉上入手，這應(yīng)該正是黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)聚焦到或者說化歸為作風(fēng)建設(shè)的主要原因，最根本的還是在于做人問題。人的因素第一，做什么樣的人是第一中的第一。不只是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，也不只是普通的共產(chǎn)黨員，任何一個(gè)真正在做人上有境界的人，雖不說就是“特殊材料制成的”，但應(yīng)該都會(huì)有抵抗“四風(fēng)”甚至一切不良風(fēng)氣的自覺免疫力。應(yīng)該正因?yàn)槿绱耍h不僅高度重視黨建，而且明確強(qiáng)調(diào)“黨性修養(yǎng)”，緊緊圍繞做什么樣的人抓黨建。

　　史料顯示，“黨性”的概念是列寧首先提出來的，一般認(rèn)為，黨性是一個(gè)政黨固有的本性，乃“階級(jí)性最高和最集中的表現(xiàn)”。顯而易見，這是把黨性處理為階級(jí)性的邏輯延伸，當(dāng)然不錯(cuò)，但未免有些狹窄。不只是政黨，任何團(tuán)隊(duì)都會(huì)有自己的黨性，尤其是以一定的意識(shí)形態(tài)為標(biāo)榜或旗幟的團(tuán)隊(duì)，必有自己的黨性。道理很簡(jiǎn)單，無論什么樣的意識(shí)形態(tài)，它的認(rèn)同在一個(gè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)都不可能一蹴而就，必定存在先后與高低參差不齊的問題，自然產(chǎn)生覺悟的高低及踐行的先后，從而導(dǎo)致黨性及黨性修養(yǎng)的問題。所謂黨性修養(yǎng)，簡(jiǎn)單講，就是意識(shí)形態(tài)團(tuán)隊(duì)從團(tuán)隊(duì)的意識(shí)形態(tài)出發(fā)，為著實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)及理想，對(duì)團(tuán)隊(duì)成員提出的修養(yǎng)要求。按教科書的說法，黨性修養(yǎng)的范疇也寬泛，包括政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)、文化知識(shí)修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等。但核心在哪里呢?應(yīng)該還是人格修養(yǎng)，甚至可以說，黨性修養(yǎng)即黨性范疇下的人格修養(yǎng)。不管從哪一種實(shí)踐看，都不難發(fā)現(xiàn)，知識(shí)的傳遞與轉(zhuǎn)移是相對(duì)容易的，真正困難的是人格的養(yǎng)成和升華。

　　從人格修養(yǎng)到黨性修養(yǎng)

　　同為列寧主義政黨，同為高度意識(shí)形態(tài)化的政治團(tuán)隊(duì)，同為中華民族精英分子的結(jié)盟，國(guó)民黨和共產(chǎn)黨都高度重視黨性修養(yǎng)。國(guó)民黨對(duì)黨性修養(yǎng)的高度重視，不僅表現(xiàn)在三民主義的儒家化，更重要的還表現(xiàn)在孫中山明確繼承儒家“修齊治平”的人格修養(yǎng)核心理念，國(guó)民黨入黨誓詞即宣示：“我總理深知國(guó)者人之積，人者心之器，國(guó)家之治亂，系於社會(huì)之隆污，社會(huì)之隆污，系於人心之振靡。又知往古圣人誠(chéng)正修齊治平之一貫大道，與修身為本之唯一至德，為救國(guó)救民救濟(jì)全世界人類之無上要義，故不憚於遺教中，再四諄諄告誡。本大會(huì)懔於遺教之偉大深切，與國(guó)難之嚴(yán)重，更鑒於世界人類禍患之方興未已，確信自立為立人之基，自救為救人之始。”顯而易見，這更像人格修養(yǎng)的宣誓!

　　共產(chǎn)黨比國(guó)民黨更加重視黨性修養(yǎng)，極其可能，共產(chǎn)黨是世界上最強(qiáng)調(diào)黨性修養(yǎng)的現(xiàn)代政黨，甚至黨性修養(yǎng)的“版權(quán)”都屬于共產(chǎn)黨。作為發(fā)源于歐洲的重要思潮，馬列主義尤其是馬克思主義，盡管也多少論及主觀世界的改造，但總體上還是呈現(xiàn)出與西方主流保持一致的知識(shí)中心主義色調(diào)。這與中華主流文化似乎不投，一般認(rèn)為，中華文化尤其是作為主流的儒家、道家和佛家，重點(diǎn)都在于實(shí)際的人格養(yǎng)成，而非知識(shí)中心主義，一定意義上甚至還帶有反知識(shí)的色彩。從這一意義上講，黨性修養(yǎng)完全是黨作為馬列主義政黨入鄉(xiāng)隨俗的結(jié)果，是把傳統(tǒng)上一直強(qiáng)調(diào)的人格修養(yǎng)替換成了新興的黨性修養(yǎng)。列寧之所以提出黨性的概念，但并沒有進(jìn)一步提出黨性修養(yǎng)的概念，可能也有西方知識(shí)中心主義的“作祟”。

　　黨性修養(yǎng)的核心人物在毛澤東

　　為什么是共產(chǎn)黨而非國(guó)民黨把傳統(tǒng)的人格修養(yǎng)替換成黨性修養(yǎng)乃至發(fā)明黨性修養(yǎng)的概念呢?1939年7月，劉少奇同志在延安馬列學(xué)院作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的公開演講，這被普遍認(rèn)為共產(chǎn)黨明確重視黨性修養(yǎng)的起點(diǎn)。但實(shí)際上，真正的起點(diǎn)應(yīng)該更深也更遠(yuǎn)一些。由于教條主義作祟，再加上曾經(jīng)標(biāo)榜反傳統(tǒng)，黨一開始也入鄉(xiāng)不隨俗，有過知識(shí)中心主義的階段，黨性修養(yǎng)也是“梅花香自苦寒來”，說白了，乃斗爭(zhēng)斗出來的，核心人物是毛澤東!

　　在黨的高層領(lǐng)導(dǎo)中，毛澤東由于學(xué)歷不高，更不曾出國(guó)留學(xué)，但謀事做事的能力與涵養(yǎng)出類拔萃，這里面的反差與沖突構(gòu)成黨性修養(yǎng)的發(fā)軔。還在瑞金根據(jù)地的時(shí)候，就有人在《革命與戰(zhàn)爭(zhēng)》撰文批評(píng)毛澤東說：“這些不合時(shí)代的東西——《孫子兵法》、《曾、胡、左治兵格言》，只有讓我們的敵人——蔣介石專有。”直到遵義會(huì)議，凱豐還公開質(zhì)疑毛澤東說：“你懂得什么馬列主義?你頂多是看了些《孫子兵法》。”顯而易見，這都是知識(shí)中心主義鬧出的荒唐。正可謂“蓄之既久，其發(fā)必速”，毛澤東一看到時(shí)兼任中央機(jī)關(guān)刊物《解放》周刊主編的張聞天送上請(qǐng)劉少奇由演講整理而成的文章《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》時(shí)，他打破常規(guī)，不僅用最短的時(shí)間很快就看完，而且專門給編輯部寫了一封信，要求盡快刊用，后來并列入整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要學(xué)習(xí)文件。一定意義上講，延安整風(fēng)就是人格修養(yǎng)整知識(shí)中心主義的不正之風(fēng)。反對(duì)教條主義，一定意義上就是反對(duì)知識(shí)中心主義。邏輯上講，教條主義可視為知識(shí)中心主義的延伸，一個(gè)人有知識(shí)而缺涵養(yǎng)，就容易變成教條主義者。

　　知識(shí)的終極表現(xiàn)在人格

　　強(qiáng)調(diào)黨性修養(yǎng)是完全正確的。“知識(shí)就是力量”，但知識(shí)中心主義恐怕有為知識(shí)而知識(shí)之嫌。求知的最終結(jié)果應(yīng)該是人格修養(yǎng)的成熟，甚至人的胸懷完全打開。一代大儒程頤說得好：“欲知得與不得，于心氣上驗(yàn)之。思慮有得，中心悅豫，沛然有裕者，實(shí)得也。思慮有得，心氣勞耗者，實(shí)未得也，強(qiáng)揣度耳。”意思就是，有沒有學(xué)問，從心氣是不是平實(shí)自信就足以判斷，一個(gè)人如高度自信，神完氣足，智深勇沉，知真矣，道得矣。即便自然科學(xué)，目的也是為人類追求安身立命，這正是大科學(xué)家一個(gè)個(gè)最終都走向終極思考乃至宗教的原因。如果“究天人之際”下來仍是小肚雞腸，不究也罷。假設(shè)人類已掌握無限能量的粒子加速器，乃至無限速度的宇宙飛船，把所謂外在宇宙從宏觀到微觀都摸索了一通遍，想知道的全知道，甚至不想知道的也知道，與爾何干?如果不切身心的話，不就宇宙如此這般嗎?要害還是在于安身立命，知識(shí)的終極表現(xiàn)是且只是胸懷博大，見且只見涵養(yǎng)高深，其他的都是浮云。從這一意義上講，強(qiáng)調(diào)黨性修養(yǎng)，不僅是正確的，而且是偉大的。黨之所以能夠帶領(lǐng)人民從勝利走向勝利，重要原因之一就是始終把實(shí)踐放在第一位，始終以修養(yǎng)帶隊(duì)伍促團(tuán)結(jié)興事業(yè)，堅(jiān)持用人格及黨性標(biāo)準(zhǔn)論政治高下，老成謀國(guó)，不為任何知識(shí)中心主義所困。

　　人世的簡(jiǎn)單美妙：征服自己

　　這里還有一個(gè)重要問題：人格及黨性修養(yǎng)到什么地步為準(zhǔn)呢?中華古圣先賢早已經(jīng)作出系統(tǒng)的回答，在中華史上的大部分時(shí)間里，孩子啟蒙時(shí)都會(huì)要求吟誦下面的話：

　　“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

　　所謂“修身”其實(shí)就是征服自己的人格修煉，這里的意思簡(jiǎn)單講就是，一個(gè)人要擺平天下，首先必須擺平自己，然后擺平的范圍漸次擴(kuò)大，最后才可能擺平天下;一個(gè)人不能夠擺平自己，而企圖擺平家庭、國(guó)家乃至天下，這是萬(wàn)萬(wàn)不可能的;擺平自己的標(biāo)志就是意誠(chéng)心正身修，實(shí)質(zhì)上就是征服自己，神閑氣定，歸于平靜。人最容易犯的錯(cuò)誤就是征服別人，其實(shí)用不著“舍近求遠(yuǎn)”征服別人，“目光短淺”征服自己就行，征服自己自然征服別人，因?yàn)閯e人不過與自己一樣的“我”而已——這就是簡(jiǎn)單美妙，人世之事千頭萬(wàn)緒，看起來極其繁雜，實(shí)質(zhì)上極其簡(jiǎn)單，美妙之至!據(jù)稱，在威敏斯特教堂地下室里,英國(guó)圣公會(huì)主教的墓碑上寫有一篇肺腑之言：

　　“當(dāng)我年輕自由的時(shí)候，我的想像力沒有任何局限，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我漸漸成熟明智的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是不可能改變的，于是我將眼光放短淺了些，那就只改變我的國(guó)家吧!但我的國(guó)家似乎也是我無法改變的。當(dāng)我到了遲暮之年，抱著最后一絲努力的希望，決定只改變我的家庭、我親近的人——但是，唉!他們根本不接受改變。現(xiàn)我臨終之際，我才突然意識(shí)到：如果起初我只改變自己，接著我就可以依次改變我的家人。然后，在他們的激發(fā)和鼓勵(lì)下，我也許就能改變我的國(guó)家。再接下來，誰(shuí)又知道呢，也許我連整個(gè)世界都可改變。”

　　為什么要強(qiáng)化“修身為本”

　　“四風(fēng)”乃至一切不良作風(fēng)，追根溯源，癥結(jié)應(yīng)該都在于人缺乏“克己”功夫，不能夠征服自己，更難以歸于平靜，極容易被情緒甚至私心雜念所控制，從而導(dǎo)致種種不良習(xí)氣。“文化大革命”中，有兩句明顯來自于毛主席的口號(hào)被喊得震天響，一句是“靈魂深處鬧革命”，另一句是“狠斗私字一閃念”。“文革”必須否定，這一點(diǎn)毫無疑問，但這兩句口號(hào)背后的理念及做法不應(yīng)該被連同臟水一起潑掉，它鄭重提醒了人應(yīng)該以改造主觀世界并真正征服自己為根本。這一點(diǎn)對(duì)個(gè)人健康成長(zhǎng)很重要，對(duì)團(tuán)隊(duì)健康成長(zhǎng)也很重要，對(duì)黨尤其重要。作為“一元化”體制的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨天然沒有別的對(duì)手，唯一的對(duì)手就是自己!小平同志曾明確指出：“中國(guó)要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。”黨一直高度重視黨建，而且強(qiáng)調(diào)黨性修養(yǎng)，征服自己作為人格修煉的終極境界原本屬于黨性修養(yǎng)的必然要求，無疑也應(yīng)該得到重視并強(qiáng)化。從目標(biāo)與手段上講，也唯有真正征服自己，才能夠真正踐行黨的群眾路線，才能夠真正全心全意為人民服務(wù)。

　　習(xí)近平同志擔(dān)任黨中央總書記以來，治黨理政的理念與風(fēng)格已經(jīng)越來越清晰，那就是以上率下、從自己嚴(yán)起、把自己擺進(jìn)去、打鐵還得自身硬，這正符合“修身為本”、征服自己的基本邏輯。2013年五四青年節(jié)，習(xí)總書記并明確談到自己年輕時(shí)“一物不知，深以為恥”，以座右銘提醒自己“從修身開始”。為著有更明確的指向，是不是應(yīng)進(jìn)一步把系統(tǒng)論述征服自己的“修齊治平”寫黨章，作為黨的宗旨呢?（本文作者系注目禮理論體系創(chuàng)建人，文章寫于2013年，基本論述來自于《中國(guó)共產(chǎn)黨：敢問路在何方——返本歸源論中國(guó)特色社會(huì)主義及普世價(jià)值》）

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