作者簡介：
伍德是英語世界中最重要的馬克思主義理論家之一。她曾為許多社會主義刊物撰稿。她的著作包括《從階級煺卻》(The Retreat From Class)﹝1986年Verso版《先驅(qū)》第廿一期曾介紹此書﹞《資本主義的早期文化》(The Pristine Culture of Capitalism)﹝1991年Verso版﹞。以下是她接受加拿大新社會主義雜誌訪問，內(nèi)容是關(guān)于她新近寫的書━━《民主反資本主義》﹝1995年劍橋大學(xué)出版社版﹞━━的政治含義。
今天，政治權(quán)利，即公民權(quán)利的確變得更廣泛，比以前任何時候都更普遍地獲得。但這些權(quán)利同時又變得不那么重要。
今天，民主概念的社會內(nèi)容已被抽空，積極公民被消極公民所取代。現(xiàn)在這個概念跟階級之間的社會或經(jīng)濟權(quán)力的分配毫無關(guān)係。
雖然有些后現(xiàn)代主義者也承認(rèn)有資本主義這種東西，但他們堅決認(rèn)為有能力了解或反對它，更否認(rèn)能以一個政治主題，一個統(tǒng)一的政治力量去顛覆它。
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問：你的新書題為民主反資本主義，內(nèi)容似乎與現(xiàn)在普遍流行的觀點，即資本主義已經(jīng)證明是唯一能夠提供真正民主的制度━━相反。這樣把民主與資本主義對立起來，你的見解究竟是怎樣的?
答：什么是「真正民主」?假設(shè)我們首先只從字面意義上了解「民主」一詞，「Demos」在古希臘文的意義是指人民━━不僅是某種抽象政治上的意義而是作為一個社會類別，即指普通人或甚至是窮人。
「Kratos」意指力量，權(quán)力和統(tǒng)治，所以demokratia恰恰就是指人民權(quán)力或者是普通人或窮人權(quán)力的意思。我認(rèn)識一位古代史學(xué)者，他甚至認(rèn)為「民主」一詞的塬來意義(這很可能是由「人民權(quán)力」的敵人發(fā)明的)是指與無產(chǎn)階級專政類似的東西。換言之，對于民主的敵人而言，人民權(quán)力是一種顛倒過來的階級統(tǒng)治形式，即人民權(quán)力在有產(chǎn)階級之上，或者是精英從屬于群眾。因此從這個詞的字面意義看，資本主義無疑與民主無甚關(guān)係。但很明顯，問題不是如此簡單。
今天，民主一詞，以最古老的用法，至少在口頭上也會同意「自治」的觀點的，即人民應(yīng)該有一些控制自己生活的重要手段，或者至少那些統(tǒng)治他們的人應(yīng)該向他們負(fù)責(zé)。因此我們面對一個直接了當(dāng)?shù)膯栴}：究竟資本主義是增加了抑或減少了我們管治自己，控制自己生活的權(quán)力呢?
表面上，先進資本主義世界發(fā)展至成年人有普選權(quán)為止，政治權(quán)利的擴張似乎說明我們已經(jīng)取得自治的重大收穫，而非損失━━這正是我這新書的要點之一━━但是政治權(quán)利的擴大只說出問題的一部份。今天，政治權(quán)利，即公民權(quán)利的確變得更廣泛，比以前任何時候都更普遍地獲得。但這些權(quán)利同時又變得不那么重要。我們現(xiàn)在可能是先進資本主義世界的公民，但這種公民權(quán)利跟我們怎樣過我們的日常生活關(guān)係甚少。只要想想，生活的各個領(lǐng)域仍留在民主公民、民主負(fù)責(zé)制的範(fàn)圍以外便明白了，例如我們的勞動生活、勞動力及資源的分配、時間本身的組織等等。
問題是資本主義使上述領(lǐng)域不可觸及。在前資本主義社會，社會生產(chǎn)，擁有，分配以至勞動力及資源的分配━━即我們今天所指的「經(jīng)濟」功能━━都是由「超經(jīng)濟」的手段，即政治，軍事及司法的權(quán)力所統(tǒng)治，而行使這些權(quán)力的不是整體社會便是某些既得利益者或階級。
但是資本主義把這些功能排除于社會控制之外，并創(chuàng)造出新形式的階級權(quán)力，而這種權(quán)力并不直接依賴政治、經(jīng)濟或司法權(quán)力的行使。譬如，「經(jīng)濟」的強制性已經(jīng)足以強迫無財產(chǎn)的工人把自己的勞動力出賣給資本以換取工資。這樣，就算所有成年人形式上擁有像投票權(quán)那樣的平等政治權(quán)利，資本的剝削權(quán)力絲毫不受影響。換句話說，剝削，就像資本主義的物質(zhì)及社會生活的其他方面一樣是民主權(quán)力不能觸及的，它不是由資本━━工作單位內(nèi)外━━直接控制，便是透過市場機制，競爭的強制性，資本的累積以及利潤的最大化所操縱。這些機制調(diào)節(jié)社會活動，其地位在任何人類目標(biāo)之上。
我要強調(diào)，所有這些都是真確的，不過事實上資本與資本家在政治過程中仍有直接的影響。問題是：即使這個制度運作理想;即使金錢并非決定誰能當(dāng)選或如何展開競選活動;即使經(jīng)濟上的不平等不足以在政治上造成如此明顯的影響，資本主義制度仍會把我們大部份的生活置于民主負(fù)責(zé)制之外。
因此，我認(rèn)為資本主義與「真正的民主」是極端不相容的。為什么?假如我們真的把民主擴展至它現(xiàn)在不能觸及的范圍，那就意味著資本主義的末日。
問：民主作為一般的概念有何用處呢?當(dāng)我們一面談到自由民主或資本主義民主，另一面談到社會主義民主時，那不是實際上牽涉到兩種非常不同的意義嗎?那么關(guān)于社會主義民主的概念，我們今天還能說些什么呢?
答：民主作為一般的概念，確是已沒有多大用處了，因為自這個詞發(fā)明以來，已經(jīng)歷巨大變化。其實，西方文化的歷史其中一件最有趣的事情便是民主概念的轉(zhuǎn)變，以及這種轉(zhuǎn)變?nèi)绾螢橹鲗?dǎo)階級的意識形態(tài)利益服務(wù)。
「民主」經(jīng)歷了一個漫長的中和化和馴化的過程。過去，對統(tǒng)治階級來說，民主是一個臟詞，但現(xiàn)在卻成了他們的政治詞匯中最高的讚美詞。現(xiàn)在人人都叫自己做民主派。
群眾斗爭使統(tǒng)治階級不能像過去所做的那樣斥責(zé)民主，但是今天這個詞的意義的確已變得很不同了，甚至那些對任何「人民權(quán)力」的觀點最敵視的人也擁抱它。
我在前面已談過資本主義如何把人類活動的巨大範(fàn)圍分割開來，并把這些範(fàn)圍置于「政治」之外，所以今天純粹政治權(quán)利的擴張無法產(chǎn)生像前資本主義社會那樣同樣的效果。
同時，古代民主概念中的兩個特點事實上消失了。首先是其社會內(nèi)容，它同某一特定階級的聯(lián)系━━即我在上面提到的由「人民」統(tǒng)治的意義。其次是它同積極公民的概念的聯(lián)系，即群眾權(quán)力在政府中的積極行使。
今天，民主概念的社會內(nèi)容已被抽空，積極公民被消極公民所取代。現(xiàn)在這個概念跟階級之間的社會或經(jīng)濟權(quán)力的分配毫無關(guān)係。我們?nèi)菀滓韵麡O權(quán)利來代替積極權(quán)力，充其量也不過用個人權(quán)利來反對其他人的權(quán)力以獲得某些保障。
我并不是說這些消極權(quán)利一點用處也沒有，相反，建立某些對專制權(quán)力的抑制及某些「公民自由」如言論自由，議會等是一項主要的歷史性勝利，我們社會主義者看待這項勝利的重要性應(yīng)該比我們過去某些同志有更大的敏感性。
但如果這些成果是民主的要素，它們決不是民主的同義詞，我們必須認(rèn)識到民主在馴化的過程中失掉了什么。
正如我曾說馴化過程經(jīng)歷很長的歷史，我不能在此詳述。但有一點值得強調(diào)，民主的中和化━━或有時被稱為「形式民主」━━沒有資本主義是不可能做到的。就好像資本主義創(chuàng)造了一個新的、或多或少自主的「經(jīng)濟」領(lǐng)域的同時，亦創(chuàng)造了一個分割的「政治」領(lǐng)域，后一種領(lǐng)域容許一種不觸及其他範(fàn)疇的民主。
舉例，一個封建主與他的農(nóng)奴分享政治權(quán)力而不會同時失去其經(jīng)濟權(quán)力，那是不可能的事。所以在封建主義制度下，永不會有「形式民主」，資本主義改變了這一切。
當(dāng)然，我們知道在資本主義下，民主概念亦產(chǎn)生其他情況。例如民主同資本主義及市場之間的認(rèn)同正在增加，這是自共產(chǎn)主義崩潰以來大量聽聞的。或者拿先進資本主義社會的右翼政府，尤其英美(現(xiàn)在自然也包括安大略省了)談民主改革的態(tài)度來說吧。他們一面談改革，一面卻限制工會權(quán)利━━那并不僅僅是他們堅持工人要用郵遞投票方式來決定罷工與否，而是要限制工人組織起來的基本權(quán)利。他們聲稱那是維護工人的民主權(quán)利，以反對集體壓迫。
這條路線，甚至那些不那么右翼的黨派也採用了。八十年代中，英國礦工大罷工時我正在英國。我清楚記得，工黨的政客如何攻擊礦工及其領(lǐng)袖史加基爾，好像他們是民主的敵人一般。這并不是因為礦工沒有實行適當(dāng)?shù)牧T工投票程序，只是礦工的行動過于政治化而已。政治，對某些人而言━━如金洛克，后來的工黨領(lǐng)袖━━不過是能夠在國會選舉中獲得議席的事情。個別的人只有在投票時才與政治發(fā)生聯(lián)繫。而工人或工會就應(yīng)該留在自己適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域，即留在工作單位中進行「工業(yè)」斗爭。
這裡我們再一次看到「政治」與「經(jīng)濟」領(lǐng)域的分割，消極公民的觀念，或你們會叫做公民的非政治化。所以我認(rèn)為社會主義民主是：在不放棄以公民權(quán)、保護人權(quán)免受國家的侵害等形式體現(xiàn)出來的自由主義的民主成果之下，要求恢復(fù)民主的塬來意義，不過這種恢復(fù)自然要適應(yīng)現(xiàn)代的條件。因為在資本主義下，根本無法恢復(fù)民主塬有的社會內(nèi)容及積極的群眾權(quán)力;沒法把民主權(quán)利伸延到那些被資本主義割斷的領(lǐng)域而不毀滅資本主義本身。我認(rèn)為，在現(xiàn)代世界，民主必須是社會主義的同義詞。
問：最近出現(xiàn)了一個新的，「后現(xiàn)代」民主概念，它建基于多重的，變成零碎的身份上多于建基在某種意義的統(tǒng)一公民上，你的看法如何呢?
答：我不會就后現(xiàn)代主義每一個我認(rèn)為錯的方面作出評論。讓我只表現(xiàn)其最好的政治面貌，然后看看那是什么。后現(xiàn)代主義者會說，民主的古老概念是建基于下列幾項：即某些人性的簡單概念，某些公眾與個人的簡單區(qū)分，某些關(guān)于社會身份的簡單假設(shè)上面。按這種見解，現(xiàn)在的世界已不再如此簡單了，人們擁有多種多樣的以及不斷轉(zhuǎn)換的身份。這都是由一個復(fù)雜、不穩(wěn)定以及零碎不完整的社會所塑造出來的。例如，階級只是多種身份中之一種，而且可能是最不重要的一種。
后現(xiàn)代主義者強調(diào)「差異」和零碎化，即人們被他們分裂的身份分開著，甚至個人似乎也沒有一個統(tǒng)一和穩(wěn)定的身份;因而根本沒有基礎(chǔ)實行一個基于某種大團結(jié)━━例如階級大團結(jié)那樣的政治工程。
現(xiàn)在，我們自然應(yīng)該向那些強調(diào)除了階級剝削以外還有各種不同形式的壓迫的觀點學(xué)習(xí)。而且，無論你如何評價民主的后現(xiàn)代觀念，他們似乎也不僅僅是談及消極權(quán)利。他們也會談許多關(guān)于賦予權(quán)力給人們的見解。他們也拒絕接受公眾與私人的分離，或把政治明顯地限制在某一特別的、分割的領(lǐng)域。他們認(rèn)為個人就是政治，或者任何事情都是政治性的。
但那并非后現(xiàn)代主義的全部內(nèi)容。當(dāng)后現(xiàn)代主義者堅持零碎化和「差異」時，他們同時認(rèn)為根本不存在一種像資本主義那樣的「極權(quán)」制度，即一個把統(tǒng)一的邏輯及其運動的規(guī)律強加于整個社會的制度。這是什么意思呢?那似乎是指根本沒有一個像資本權(quán)力或資本主義市場有系統(tǒng)的強制那樣貫串性的統(tǒng)治制度，有的只是許多分割的和不連接的權(quán)力關(guān)係。
那么最后剩下來的是什么呢?最后，這種觀點跟那些古老形式的自由主義的多元主義有何根本的分別呢?后者一直否定現(xiàn)代資本主義民主有任何國家權(quán)力或階級權(quán)力的集中。這些意識形態(tài)一直堅持資本主義民主是絕對有能力組織及平衡各種不同利益集團的利益，沒有人享有永久優(yōu)勢。
人們現(xiàn)在可能談身份多于談利益集團，但后現(xiàn)代多元主義恰恰像那些古老的類別一樣，不但使資本主義的真像模煳不清，而且令資本主義的反對派解除武裝和瓦解。雖然有些后現(xiàn)代主義者也承認(rèn)有資本主義這種東西，但他們堅決認(rèn)為有能力了解或反對它。他們更否認(rèn)能以一個政治主題，一個統(tǒng)一的政治力量去抵抗以及顛覆它。
或者拿他們的「什么都是政治性」的觀點來說罷。假如仔細檢查一下，這個觀點會變成：透過使什么都政治化，結(jié)果它使什么都非政治化。或者可以說：后現(xiàn)代主義的世界觀是，除了政治化以外，什么都是政治。當(dāng)他們見到壓迫性的語言時，他們肯定會明白;但要辨認(rèn)階級和國家的權(quán)力時，他們似乎遇到很大困難。無論如何，后現(xiàn)代主義似乎不能辨認(rèn)出任何不同種類的權(quán)力之間的聯(lián)繫，或任何由某種社會制度產(chǎn)生出來的，像資本主義那樣無所不包的制度━━那樣貫串性的權(quán)力。
繞了一整個圈，塬來后現(xiàn)代主義不過把我們帶回到那個古老的和沒有批判性的資本主義意識形態(tài)，使整個制度基本上不受挑戰(zhàn)。
問：今天，人們都說：社會主義已死，沒有市場以外的另類選擇，工人階級不再是社會變革的動力。在這樣的氣候之下，你認(rèn)為馬克思主義如何能繼續(xù)發(fā)展呢?
答：我只有幾點簡單的意見。假如沒有資本主義以外的另類選擇，我們會陷入極大的困境。我不認(rèn)為我們今天所看到的━━沒有什么地方比在安大略省更清楚了━━只是一個錯誤或暫時的停滯。我認(rèn)為這就是資本主義制度：為了利潤而犧牲人類以及大自然。再者，我不認(rèn)為這個制度仍有縱橫卑闔的空間說那只是戰(zhàn)后繁榮的相對短期的停滯，它還有能力去緩和及補償它所造成的破壞性影響。事實上，當(dāng)這個制度為了利潤而毀滅那些依賴它的人們的時候，它似乎變得更加惡性循環(huán)了━━更不必提它的自我毀滅性了。
這并不表示這個制度不能再存在一段長時間，但越來越多像在倫敦、安大略省或法國那些游行示威者那樣正在承認(rèn)一個新的現(xiàn)實。在這種情況下，你會把你的金錢押在資本主義的勝利上面和社會主義的死亡上面，抑或押在階級政治的終結(jié)上面呢?至于馬克思主義，除非有人為我指出一個更好地了解資本主義的方法，否則我會繼續(xù)相信歷史唯物主義不但是了解我們所生活的社會的最好基礎(chǔ)，而且是我們探求一個更好的社會的最佳指南。
(丹心譯，轉(zhuǎn)載自普羅民主網(wǎng)。)
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