【核心提示】五四運(yùn)動(dòng)不僅是中國(guó)新民主主義革命的開端，而且也是中國(guó)人民自覺(jué)創(chuàng)造歷史、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗的一個(gè)重要?dú)v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
再過(guò)五年，我們就要隆重紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年了。
1917年發(fā)生的俄國(guó)十月革命，“給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。1919年在中國(guó)爆發(fā)了徹底反帝反封建的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，工人階級(jí)登上中國(guó)的政治舞臺(tái)，并起了主力軍的作用。馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，催生了于1921年成立的中國(guó)共產(chǎn)黨。這幾個(gè)重大歷史事件在時(shí)間上緊密銜接，以五四運(yùn)動(dòng)為重要標(biāo)志，開辟了中國(guó)歷史的一個(gè)新紀(jì)元。
五四運(yùn)動(dòng)是覺(jué)醒起來(lái)的中國(guó)人民爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放和社會(huì)進(jìn)步的一場(chǎng)偉大的群眾性政治運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。近百年來(lái)，繼承和弘揚(yáng)五四精神總是與中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展道路選擇問(wèn)題聯(lián)系在一起。“五四”的精神遺產(chǎn)是多方面的，包括引進(jìn)的各種思想、學(xué)說(shuō)和主義，甚至也包括某些值得總結(jié)記取的教訓(xùn)，但愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)始終是這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)給我們留下來(lái)的主要精神財(cái)富，它引導(dǎo)中國(guó)人民通過(guò)新民主主義革命而堅(jiān)定不移地走上了中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的道路。所以，五四運(yùn)動(dòng)不僅是中國(guó)新民主主義革命的開端，而且是中國(guó)人民自覺(jué)創(chuàng)造歷史、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗的一個(gè)重要?dú)v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
中國(guó)現(xiàn)代三大思潮對(duì)立互動(dòng)
25年前，我曾就“五四”后中國(guó)現(xiàn)代三大思潮對(duì)立互動(dòng)的格局，特別是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的歷史地位和作用發(fā)表了自己的一些看法——“五四”在中國(guó)思想史上的重要轉(zhuǎn)折意義在于，近代以來(lái)甚至自16世紀(jì)以來(lái)的古今中西之爭(zhēng)，由于增加了馬克思主義這個(gè)重要維度，已經(jīng)被分別倚重中、西、馬三種思想文化資源的現(xiàn)代新儒家、自由主義西化派和馬克思主義派“三足鼎立”的格局所取代，近百年來(lái)這種“三分”的思想格局始終沒(méi)有發(fā)生根本變化。它延續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，“五四”作為一個(gè)重要?dú)v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志性意義也就越突出。
在“五四”以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史上，三大思潮分別代表著不同階級(jí)和階層的利益，代表著不同的社會(huì)發(fā)展道路和模式選擇，在它們之間發(fā)生過(guò)多次思想文化論戰(zhàn)，都力圖主導(dǎo)和影響中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。歷史實(shí)踐證明，“全盤西化”和“復(fù)興儒學(xué)”兩種選擇在現(xiàn)實(shí)中都是行不通的，而且與徹底反帝反封建的“五四”革命精神都有相牴牾之處。正如有的學(xué)者所指出的，作為一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，“五四”革命精神既表現(xiàn)為“對(duì)傳統(tǒng)求解放”，也表現(xiàn)為“對(duì)西方求解放”，那么就不可能全面復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)或者全盤西化。只有掌握了馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的中國(guó)共產(chǎn)黨人，才能根據(jù)世情和國(guó)情適時(shí)地提出新民主主義論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，找到一條中國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)代化的正確道路。
馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀“坐集千古之智”
如何處理中、西、馬的關(guān)系是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想文化論爭(zhēng)的中心主題。自由主義西化派和文化保守派仍固執(zhí)于古今中西之爭(zhēng)，它們的共同點(diǎn)是都無(wú)視馬克思主義這個(gè)重要維度，在其取得主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位后又不斷對(duì)它進(jìn)行挑戰(zhàn)，所以中國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直都不平靜。馬克思主義綜合創(chuàng)新派則順應(yīng)人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想地位的前提下，主張吸收中西文化之長(zhǎng)，創(chuàng)造有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人在制定自己文化方針時(shí)，一貫強(qiáng)調(diào)對(duì)古今中外人類文明一切優(yōu)秀成果，都要采取批判繼承、綜合創(chuàng)新的態(tài)度。比如毛澤東在20世紀(jì)40年代就提出了“古今中外法”，指出這是對(duì)待文化問(wèn)題的一種“全面的歷史的方法”。又如1986年制定的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，就強(qiáng)調(diào)我們要建設(shè)的是“以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明”。不同于各執(zhí)一偏的西化派和文化保守派，這是一種整合“五四”多元精神遺產(chǎn)，兼容中、西、馬而“坐集千古之智”的綜合創(chuàng)新的態(tài)度。
中、西、馬“三流合一”、綜合創(chuàng)新的思想最初是由張申府、張岱年先生于20世紀(jì)30年代提出來(lái)的。在人們只看到三大思潮之間互相批評(píng)、激烈論戰(zhàn)、“道不同不相為謀”這一面的時(shí)候，他們卻看到了以辯證唯物論為基礎(chǔ)和主導(dǎo)，綜合西方的科學(xué)方法與中國(guó)的道德理想，建立起一種“合孔子、羅素、列寧而一之”，“將唯物、理想、解析，綜合于一”的新哲學(xué)和新文化的可能性。在他們看來(lái)，孔子代表中國(guó)古來(lái)最好的傳統(tǒng)，羅素代表西方歷來(lái)最好的傳統(tǒng)，列寧代表世界上新的方興未艾的傳統(tǒng)。“合孔子、羅素、列寧而一之的新體系定是新世界中的新中國(guó)的新指標(biāo)、新象征。”張申府在《五四紀(jì)念與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中寫道：我們“所要造的文化不應(yīng)該只是毀棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，而接受外來(lái)西洋文化，當(dāng)然更不應(yīng)該是固守中國(guó)文化，而拒斥西洋文化;乃應(yīng)該是各種現(xiàn)有文化的一種辯證的或有機(jī)的綜合”。這種辯證綜合的視野與方法，半個(gè)世紀(jì)后被張岱年先生發(fā)展成為系統(tǒng)、完整、成熟的馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀，成為在當(dāng)今中國(guó)得到最廣泛認(rèn)同的一種文化理論。應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)過(guò)近百年探索，這種新文化觀的確立是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的最大收獲。
“馬魂、中體、西用”論繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神
作為馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀之最新發(fā)展形態(tài)的“馬魂、中體、西用”論,對(duì)中、西、馬三者在文化綜合創(chuàng)新中的地位和相互關(guān)系作了更準(zhǔn)確的界定，把堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位、堅(jiān)持民族文化的主體性和堅(jiān)持對(duì)外開放的方針有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。這種文化理論的特點(diǎn)是突破了傳統(tǒng)的中西對(duì)立、體用二元模式，把作為精神指導(dǎo)原則之“魂”與作為文化發(fā)展載體之“體”區(qū)分開來(lái)，創(chuàng)造性地提出了“魂、體、用”三元模式，其中心環(huán)節(jié)是強(qiáng)化了民族文化的主體性。它以有著數(shù)千年歷史傳承的、經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代變革和轉(zhuǎn)型的、走向未來(lái)走向世界的活的中國(guó)文化生命整體，為自強(qiáng)不息、變化日新的“創(chuàng)造主體”和厚德載物、有容乃大的“接受主體”，在今天它自然也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主體承擔(dān)者。這與五四運(yùn)動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)的救亡圖存、振興中華的目標(biāo)，與我們?cè)谛碌臍v史條件下夯實(shí)民族文化的根基、創(chuàng)造中華文化新輝煌的任務(wù)是完全一致的。
人間正道是滄桑。“五四”后的中國(guó)，只有在“馬魂、中體、西用”有機(jī)統(tǒng)一、綜合創(chuàng)新原則的指導(dǎo)下，才能找到一條整個(gè)社會(huì)和文化現(xiàn)代化的正道。它在不同歷史階段會(huì)有不同的內(nèi)容和形式，但本質(zhì)上都是“五四”愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，都是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的一部分。比如在今天，就是要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。搞西化自由主義的“顏色革命”是一條改旗易幟之路，宣稱要以儒學(xué)取代馬克思主義的“王官學(xué)地位”也是一條改旗易幟之路，都是與“五四”精神背道而馳的。只要堅(jiān)持走正道，到五四運(yùn)動(dòng)和建黨百周年之際，我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。
(作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員)
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