2月12日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表評(píng)論員文章《人民有信仰，國家才有力量》。文章的中心有兩點(diǎn)：一是突出追求精神和信仰。如文中說： “一個(gè)國家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐;一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的成長”。“ 物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。發(fā)展起來的中國，對(duì)精神信仰、倫理道德、社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)注更甚以往，對(duì)主流價(jià)值和共同信仰的歸屬尤為強(qiáng)烈。……人生需要信仰驅(qū)動(dòng)，社會(huì)需要共識(shí)引領(lǐng)，發(fā)展需要價(jià)值導(dǎo)航”。“歷史證明，一個(gè)國家和民族，貧弱落后固然可怕，但更可怕的是精神空虛。失去了理想信仰，內(nèi)心沒有約束，行為沒有顧忌，再多的外部要求，也會(huì)“法令滋彰，盜賊多有”;丟失了主導(dǎo)價(jià)值，沒有了明確準(zhǔn)則，沖破了道德底線，再豐裕的物質(zhì)生活，也難免“金玉其外，敗絮其中”。二是追求的精神和信仰是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文中引用十八大政治報(bào)告中的一段話即 “倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。然后指出，這三個(gè)倡導(dǎo) “勾繪出一個(gè)國家的價(jià)值內(nèi)核、一個(gè)社會(huì)的共同理想、億萬國民的精神家園，在全社會(huì)激發(fā)起強(qiáng)烈的共鳴。”“近代以來，中國人民的奮斗目標(biāo)、中國夢(mèng)的重要內(nèi)涵，就是在尋求國家的價(jià)值內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同理想、構(gòu)建國民的精神家園。在這樣的意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人生奮斗的夢(mèng)想之舵，是中華民族的精神之鈣，是當(dāng)代中國的興國之魂。”
筆者完全贊同文中第一個(gè)觀點(diǎn)。確實(shí)中國當(dāng)代社會(huì)某些人單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)享受而導(dǎo)致信仰缺失、精神匱乏的現(xiàn)象極其嚴(yán)重。可以說這種現(xiàn)象是建國以來最嚴(yán)重的時(shí)期。黨和政府特別是各種媒體呼吁并采取多種措施重視信仰和精神追求的教育是完全必要和及時(shí)的。但問題是中國當(dāng)代社會(huì)究竟倡導(dǎo)和煥發(fā)什么樣的信仰和精氣神?文章第二點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)應(yīng)該倡導(dǎo)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，而這種“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，又簡(jiǎn)要概括為24個(gè)字即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。之后，全國各大媒體、網(wǎng)站以及地方報(bào)刊都在顯著突出刊載“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這24字12點(diǎn)內(nèi)容。某些報(bào)刊還發(fā)表文章，反復(fù)闡明倡導(dǎo)這12點(diǎn)內(nèi)容及其重要意義。這是筆者所質(zhì)疑和不贊同的。
第一， “社會(huì)主義核心價(jià)值觀”與“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”究竟什么關(guān)系?
“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”源于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是黨的十六屆三中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)命題。當(dāng)時(shí)解讀其基本內(nèi)容包括四點(diǎn)即：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這一“命題”提出后，就曾經(jīng)受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。“價(jià)值體系”應(yīng)該包括許多內(nèi)容，其解讀的四方面內(nèi)容實(shí)質(zhì)是“社會(huì)主義價(jià)值體系”。如果說這個(gè)體系中有其最主要最核心的內(nèi)容，那么就應(yīng)該表述為“社會(huì)主義價(jià)值體系的核心”，而不應(yīng)該表述為“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。在“價(jià)值體系”前加“核心”兩字組成的“核心價(jià)值體系”是一個(gè)不規(guī)范不科學(xué)的概念和命題。黨的十八大政治報(bào)告在繼續(xù)肯定“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一概念的同時(shí)，又提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的概念。報(bào)告沒有直接指出這兩個(gè)概念的關(guān)系。2013年12月23日新華社播發(fā)中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。”實(shí)際上就是說，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的核心。如果這樣理解，那么這兩個(gè)命題中都有“核心”一詞，前者又是后者的“核心”，豈不是概念重疊，玩弄文字游戲嗎?不僅不能夠正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的價(jià)值觀問題，反而把問題復(fù)雜化。即使按照《意見》中對(duì)這兩個(gè)命題的解釋，前一個(gè)命題既然是核心，其思想內(nèi)容就要比后者簡(jiǎn)要、
精煉、其特點(diǎn)和內(nèi)容更為突出。而現(xiàn)有“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”內(nèi)容表述為24個(gè)字，12點(diǎn)內(nèi)容，實(shí)際包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、法律等諸多社會(huì)因素。這實(shí)質(zhì)是把“核心價(jià)值體系”具體化，因此怎么能夠說是“核心價(jià)值體系”的“內(nèi)核”呢?這種概念上的邏輯混亂現(xiàn)象怎么能夠幫助人們真正樹立社會(huì)主義的價(jià)值體系和價(jià)值觀呢?
第二，24字12點(diǎn)內(nèi)容是“社會(huì)主義價(jià)值觀”還是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”?
人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)主要有真假判斷和善惡判斷。對(duì)事物的真假判斷稱為“真理”認(rèn)識(shí)。對(duì)事物的善惡判斷就成為“價(jià)值”認(rèn)識(shí)。真理認(rèn)識(shí)是對(duì)事物即客體本來面目和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。價(jià)值認(rèn)識(shí)是對(duì)事物即客體對(duì)人也即主體的需要的滿足程度的認(rèn)識(shí)。客體可以是物，也可以是人。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”概念的客體主要是商品交換中的商品即物。只有資本主義社會(huì)的商品交換中作為勞動(dòng)力的勞動(dòng)者也成為特殊商品即具有使用價(jià)值和價(jià)值。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”或“核心價(jià)值體系”中的價(jià)值概念不是經(jīng)濟(jì)中的“價(jià)值”概念。這里所說的“價(jià)值”實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的價(jià)值。其價(jià)值客體可以是個(gè)人或群體甚至整個(gè)社會(huì)。其價(jià)值主體也可以是個(gè)人、群體或整個(gè)社會(huì)。因此其價(jià)值判斷或價(jià)值認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)是對(duì)作為主體的個(gè)人或群體對(duì)客體的個(gè)人或群體的善惡認(rèn)識(shí)。每個(gè)人或群體在社會(huì)角色扮演中既是主體也是客體。因此作為客體每個(gè)人及其群體時(shí)時(shí)刻刻都受到他人或群體的善惡評(píng)價(jià)，同時(shí)作為主體也時(shí)時(shí)刻刻在對(duì)他人、群體、社會(huì)做善惡評(píng)價(jià)。而這種善惡評(píng)價(jià)的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值觀。任何時(shí)代都有任何時(shí)代的文化，文化本質(zhì)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，因此文化是具體的、歷史的。在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)立階級(jí)的文化是不同的，經(jīng)濟(jì)、政治占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的文化就是這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)文化，也是社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀。一個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)的文化和價(jià)值觀實(shí)質(zhì)也是一個(gè)社會(huì)對(duì)人的善惡評(píng)價(jià)和做什么人的標(biāo)準(zhǔn)。文化內(nèi)容是多方面的，價(jià)值觀也是多方面的，社會(huì)主義價(jià)值觀也是具體的、多方面的。應(yīng)該說，所謂“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”揭示出來的24字12點(diǎn)內(nèi)容確實(shí)是“社會(huì)主義價(jià)值觀”的具體內(nèi)容，但卻不是價(jià)值觀的核心或者說核心價(jià)值觀(“價(jià)值觀”概念既是單數(shù)，也是復(fù)數(shù)，因此“核心價(jià)值觀”與“價(jià)值觀的核心”可以等同)。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”就要揭示社會(huì)主義價(jià)值觀中的最主要、最根本、最本質(zhì)的內(nèi)容，也是與其它社會(huì)特別資本主義社會(huì)價(jià)值觀的最本質(zhì)、最主要的區(qū)別。而這24字12點(diǎn)內(nèi)容卻沒有體現(xiàn)其最本質(zhì)、最主要、最根本的內(nèi)容。這12點(diǎn)內(nèi)容中，前四點(diǎn)是照搬黨的基本路線中的社會(huì)主義發(fā)展總目標(biāo)，宏偉巨大，但究竟如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，并沒有具體指出來。中間四點(diǎn)實(shí)際是照搬西方普世價(jià)值的概念。社會(huì)主義價(jià)值觀不反對(duì)這幾個(gè)概念，指出社會(huì)主義價(jià)值觀包括這些內(nèi)容也是必要的，但是由于沒有真正突出社會(huì)主義價(jià)值觀的核心，就極其容易混淆在這幾個(gè)問題上兩種不同的價(jià)值觀的根本區(qū)別，甚至容易為某些人用資產(chǎn)階級(jí)的普世價(jià)值觀解讀社會(huì)主義的價(jià)值觀。最后四點(diǎn)內(nèi)容實(shí)際是社會(huì)責(zé)任感和道德內(nèi)容，但也很不完全。同時(shí)，這12點(diǎn)內(nèi)容也沒有完全反映社會(huì)主義價(jià)值的其它重要內(nèi)容，如實(shí)事求是精神、自力更生精神、艱苦奮斗精神、反抗斗爭(zhēng)精神、為人民服務(wù)精神、共產(chǎn)主義精神、助人為樂精神、英雄主義精神、國際主義精神、謙虛謹(jǐn)慎精神、勤儉節(jié)約精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、自強(qiáng)不息精神、拼搏競(jìng)爭(zhēng)精神等。因此把“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”歸結(jié)為如此寬泛的12點(diǎn)內(nèi)容不正確，而作為“社會(huì)主義價(jià)值觀”又不完全。這種概括無助于人們真正認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征，也無助于人們確立真正的精神信仰和精神追求。
第三，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”究竟是什么?
“社會(huì)主義價(jià)值觀”的系統(tǒng)化就是“社會(huì)主義價(jià)值體系”。“社會(huì)主義價(jià)值體系”的核心思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想的指導(dǎo)。那么“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”就應(yīng)該從馬克思列寧主義、毛澤東思想的最基本原理中提煉、概括出來。同時(shí)，社會(huì)主義全部價(jià)值觀相互之間不是孤立的毫無聯(lián)系的，而是有內(nèi)在的邏輯的聯(lián)系，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀就應(yīng)該是社會(huì)主義全部價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)和指導(dǎo)思想，并能夠邏輯推演和解讀其它全部社會(huì)主義的價(jià)值觀內(nèi)容。依據(jù)這種思想，筆者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)兩個(gè)基本內(nèi)容即實(shí)事求是精神和為人民服務(wù)精神。
首先是實(shí)事求是精神。馬克思主義以為的全部社會(huì)歷史理論的理論依據(jù)都是唯心史觀，因此其文化和價(jià)值觀本質(zhì)上也是建立在唯心史觀和唯心主義思維方法基礎(chǔ)上的。馬克思主義全部理論是建立在唯物主義世界觀、唯物主義歷史觀、唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物主義方法論的基礎(chǔ)上的。唯物史觀的最基本觀點(diǎn)是勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法。毛澤東把馬克思主義的全部唯物主義思想用中國化的語言概括就是實(shí)事求是。它不僅要求人們一切從實(shí)際出發(fā)，遵循、認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律性，而且要求在這個(gè)基礎(chǔ)上最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去實(shí)踐，去實(shí)干。馬克思主義發(fā)現(xiàn)的社會(huì)主義一定要戰(zhàn)勝資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)和消滅私有制、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)都是建立在實(shí)事求是基礎(chǔ)上的。也正是從這個(gè)意義上，實(shí)事求是是馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，也是中國共產(chǎn)黨人的思想路線。同時(shí)也應(yīng)該成為社會(huì)主義價(jià)值觀的核心，是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)政黨、一個(gè)政府、一個(gè)部門、一個(gè)群體、一個(gè)人的最主要最根本的善惡好壞標(biāo)準(zhǔn)之一。從這一思想出發(fā)，可以解讀中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的理想目標(biāo)應(yīng)該是建立在實(shí)事求是基礎(chǔ)上的，是建立在對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律和中國的國情基礎(chǔ)上的，是建立在馬克思列寧主義毛澤東思想的正確指導(dǎo)下形成的。一切違背實(shí)事求是的虛假的所謂“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的目標(biāo)和夢(mèng)想不是社會(huì)主義的價(jià)值觀。即使這幾個(gè)社會(huì)發(fā)展的大目標(biāo)是正確的，實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)還需要全黨和全國人民自力更生、艱苦奮斗、實(shí)實(shí)在在干出來，不講實(shí)干精神，只講大目標(biāo)，大目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)不了的。從實(shí)事求是解讀“自由、平等、公正、法治”實(shí)際是用唯物史觀解讀。在唯物史觀看來，自由不是唯意志論中的為所欲為、隨心所欲的任意性，而是受歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的支配和對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握，自由的主體是絕大多數(shù)人民，而不是少數(shù)人。自由、平等、公正、法治是具體歷史的，不是抽象的，社會(huì)主義的自由、平等、公平、法治觀念是建立在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即公有制基礎(chǔ)上的，離開社會(huì)主義公有制度奢談什么“自由、平等、公平、法治”不是社會(huì)主義的價(jià)值觀，而是資本主義的價(jià)值觀。同時(shí)，實(shí)事求是不僅是中國共產(chǎn)黨人政治路線的思想理論基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義歷史階段做人的基本最基本的價(jià)值觀即說老實(shí)話、做老實(shí)人、辦老實(shí)事。同時(shí)要努力形成尊重實(shí)踐、尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，樹立勞動(dòng)關(guān)榮、勞動(dòng)者偉大、勞動(dòng)致富的社會(huì)風(fēng)尚。此外，反抗斗爭(zhēng)精神、謙虛謹(jǐn)慎精神、自強(qiáng)不息精神、拼搏競(jìng)爭(zhēng)精神等可以從實(shí)事求是精神引伸和闡發(fā)出來。
其次是為人民服務(wù)思想。社會(huì)主義以往的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)是私有制社會(huì)，占統(tǒng)治地位的是以私有觀念為核心的價(jià)值觀。這種私有觀念在中國就表現(xiàn)為 “人不為己，天誅地滅”、“人為財(cái)死，鳥為食亡”的人生價(jià)值觀。西方資產(chǎn)階級(jí)思想家提出和闡發(fā)了系統(tǒng)的“人本性自私論”的利己主義理論，并成為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密等人論證“看不見的手”和一系列“剝削有理”思想提供了價(jià)值理論依據(jù)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之前的即使參加政治運(yùn)動(dòng)的歷代人物其動(dòng)機(jī)都是從為少數(shù)人的目的出發(fā)的。資本主義私有制在形成資產(chǎn)階級(jí)及其價(jià)值觀的同時(shí)，也產(chǎn)生其對(duì)立面即生產(chǎn)資料一無所有的無產(chǎn)階級(jí)及其大公無私的集體主義世界觀和道德觀念。自從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以來，特別是馬克思主義指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)以來，就形成了兩種根本對(duì)立的價(jià)值觀體系。其中核心之一就是為什么人的問題。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。”，同一書中，也指出共產(chǎn)黨人的價(jià)值目標(biāo)就是無產(chǎn)階級(jí)長遠(yuǎn)和根本的利益。毛澤東把這一思想概括為“為人民服務(wù)”，并規(guī)定為我們黨和國家的根本宗旨。“為人民服務(wù)”思想的哲學(xué)理論依據(jù)就是馬克思主義的群眾史觀理論，其基本思想是強(qiáng)調(diào)歷史的創(chuàng)造者和根本動(dòng)力是人民群眾，人民是國家的真正主人，共產(chǎn)黨人和一切社會(huì)公職人員是人民的公仆，是全心全意為人民服務(wù)的。新中國成立以后，所有的國家機(jī)關(guān)都賦予人民的稱號(hào)，如人民政府、人民解放軍、人民法院、人民檢察院、人民銀行、人民郵政……。毛澤東在他最著名的《紀(jì)念白求恩》和《為人民服務(wù)》兩篇短文中對(duì)這一思想做了最深刻的闡發(fā)。集體主義、助人為樂等精神是“為人民服務(wù)”思想的又一種表述和具體化。從“為人民服務(wù)”思想也可以解讀其它所有的社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)容。如“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)本質(zhì)上是從中國人民最大多數(shù)的根本利益出發(fā)的。這一根本利益也是根本立場(chǎng)。離開這一根本利益和根本立場(chǎng)，空談“富強(qiáng)”，最后導(dǎo)致人民創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富為少數(shù)人占有揮霍和貧富兩極嚴(yán)重分化。這種所謂“富強(qiáng)”不是社會(huì)主義價(jià)值觀內(nèi)容，更不是核心價(jià)值觀。同時(shí)，從群眾史觀和為人民服務(wù)思想解讀社會(huì)主義價(jià)值觀的“民主”，其民主的主體是絕大多數(shù)人，是多數(shù)人做社會(huì)主人的精神。其國家政權(quán)的性質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)專政即人民民主專政，不是“普適價(jià)值”理論中的“民主”，不是拋棄階級(jí)斗爭(zhēng)理論的“民主”。“文明”也不是全盤照搬歷史和其它國家的全部文明程度，而是從人民的根本利益出發(fā)，批判地繼承人類一切優(yōu)秀的文明成果，并賦予社會(huì)主義時(shí)代的新的內(nèi)涵和內(nèi)容。簡(jiǎn)單照搬封建社會(huì)和資本主義社會(huì)取得的文明成果并貼上社會(huì)主義的標(biāo)簽不是社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)容。“和諧”也確實(shí)應(yīng)該是社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)容，但“和諧”的本質(zhì)是根本利益的一致，利己主義導(dǎo)致的根本利益的對(duì)立不可能作到“和諧”。“自由、平等、公平、法治”的社會(huì)主義價(jià)值觀也必須以“為人民服務(wù)”為前提，離開人民群眾的根本立場(chǎng)不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“自由、平等、公平、法治”。社會(huì)主義倡導(dǎo)的“愛國主義”本質(zhì)上是“為中國最廣大人民群眾服務(wù)”思想的具體化。不講“為人民服務(wù)”的所謂“愛國主義”不是社會(huì)主義的“愛國主義”價(jià)值觀。真正“為人民服務(wù)”導(dǎo)致的工作態(tài)度和待人準(zhǔn)則必然是“敬業(yè)、誠信、友善”，那種自私自利的價(jià)值觀不可能做到“敬業(yè)、誠信、友善”。從“為人民服務(wù)”思想出發(fā)也可以引申和闡發(fā)自力更生、艱苦奮斗、反抗斗爭(zhēng)、英雄主義、國際主義、謙虛謹(jǐn)慎、勤儉節(jié)約、團(tuán)結(jié)協(xié)作、自強(qiáng)不息、拼搏競(jìng)爭(zhēng)精神等等。
因此，“實(shí)事求是”和“為人民服務(wù)”思想才是“社會(huì)主義價(jià)值觀”的真正核心和精髓。離開這兩點(diǎn)，就無法真正解讀12點(diǎn)內(nèi)容，也無法展示社會(huì)主義價(jià)值觀的全部內(nèi)容。
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