【本文為作者專門給烏有之鄉(xiāng)紀(jì)念毛主席誕辰120周年的供稿。】
作者：王立華大校（昆侖策研究院副院長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)）
1912年下半年，毛澤東來(lái)到定王臺(tái)圖書館。
長(zhǎng)沙定王臺(tái)，漢景帝之子長(zhǎng)沙定王劉發(fā)所建。相傳，劉發(fā)封王長(zhǎng)沙后，每年挑選上好大米，派專人送長(zhǎng)安孝敬母親，再運(yùn)回長(zhǎng)安泥土在城東筑臺(tái)，年復(fù)一年筑成高臺(tái)。定王常在夕陽(yáng)西下時(shí)，登臺(tái)北望遙寄思念。這母子情深的動(dòng)人故事，與定王臺(tái)千年共傳。
定王臺(tái)圖書館建于清末。1904年初，由一些開(kāi)明人士倡議創(chuàng)設(shè)，是全國(guó)最早的省立圖書館兼教育博物館，也是新型的知識(shí)傳播場(chǎng)所。這時(shí)，定王臺(tái)已無(wú)高臺(tái)，主體建筑是一棟兩層小樓，樓上為書庫(kù)，樓下為閱覽室，藏書量全省之最，還擺置了光化學(xué)試驗(yàn)儀器、人體和動(dòng)植物標(biāo)本等。按圖書館管理規(guī)則，凡有志于學(xué)習(xí)者，都可入館閱讀所藏各類圖書報(bào)章，使用館中標(biāo)本模型和試驗(yàn)器械。
毛澤東是這里最勤奮的讀者。他制訂了一個(gè)龐大的自修計(jì)劃，非常認(rèn)真的執(zhí)行。每天風(fēng)雨無(wú)阻，從寄居的湘鄉(xiāng)會(huì)館出發(fā)，步行3里到定王臺(tái)。早晨，圖書館開(kāi)門后他第一個(gè)進(jìn)去，開(kāi)始一天的讀書學(xué)習(xí);中午，停下來(lái)買兩塊米糕吃，算他的午休和午飯;晚上，一直讀到圖書館關(guān)門，他總是最后才出來(lái)。
他曾回憶說(shuō)，雖然已經(jīng)19歲了，不但沒(méi)有讀過(guò)幾本書，連世界上究竟有些什么樣的書，哪些書是應(yīng)該讀的，都一點(diǎn)不知道。乃至走進(jìn)圖書館后，看到樓上樓下滿柜滿架都是書，這些書都是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，真不知應(yīng)該從哪里讀起。后來(lái)每讀一本，覺(jué)得都有新的內(nèi)容、新的體會(huì)，于是下決心要盡最大的努力盡量多讀一些，貪婪地讀，拼命地讀。他還形象地比喻說(shuō)：
“正像牛闖進(jìn)了人家的菜園，嘗到了菜的味道，就拼命吃菜一樣。[①]”
定王臺(tái)自修堅(jiān)持了半年。毛澤東高度評(píng)價(jià)這段時(shí)光，認(rèn)為這是學(xué)習(xí)生活中最有收獲的時(shí)期。他說(shuō)：
“我這樣度過(guò)的半年時(shí)間，我認(rèn)為對(duì)我極有價(jià)值。[②]”
為什么他自認(rèn)為極有價(jià)值?甚至是學(xué)習(xí)生活中最有收獲的時(shí)期?他在定王臺(tái)到底學(xué)到了什么?有必要深入探究。
在定王臺(tái)圖書館，毛澤東讀了許多書。多年后，還能清楚記起自學(xué)內(nèi)容。他說(shuō)，我學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史，讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》、達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書，讀了盧梭的著作、斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩寫的一本關(guān)于法學(xué)的書，在認(rèn)真閱讀俄、美、英、法等國(guó)歷史地理的同時(shí)，也閱讀詩(shī)歌、小說(shuō)和古希臘的故事。僅半年多時(shí)間，他看過(guò)的書達(dá)幾十種。在那里，還第一次看到一幅世界地圖。
可見(jiàn)，定王臺(tái)讀書所得，主要有兩個(gè)方面：
一是系統(tǒng)學(xué)習(xí)了世界各國(guó)歷史地理。對(duì)一個(gè)進(jìn)城不久的山村青年，打開(kāi)眼界和胸懷，了解人類社會(huì)發(fā)展萬(wàn)象，建立世界范圍的比較坐標(biāo)，顯得尤為重要。對(duì)俄、美、英、法等列強(qiáng)，毛澤東尤其重視學(xué)習(xí)研究。史地知識(shí)比較枯燥，他特地與古希臘神話詩(shī)歌等混合閱讀，既了解政治經(jīng)濟(jì)軍事外交發(fā)展演變史，又熟悉了西方文化典故，以達(dá)到更好學(xué)習(xí)效果。
二是集中接受了西方近代思想文化啟蒙。這在當(dāng)時(shí)被稱為新學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化被稱為舊學(xué)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋求真理，只要是西方的新道理，什么書都看，思想敏銳的青年毛澤東也不例外。在定王臺(tái)圖書館，他興趣最大的書籍，是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著作，尤其著名思想家嚴(yán)復(fù)翻譯的若干名著，立論新穎，知識(shí)翔實(shí)，思想深邃，切中時(shí)弊，毛澤東更是反復(fù)閱讀，不忍釋手。這些影響和改變世界的不朽經(jīng)典，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的思想文化，提供了領(lǐng)袖成長(zhǎng)的重要思想基石。
了解所讀書籍的精髓要義及影響，是破解領(lǐng)袖成長(zhǎng)密碼的必要環(huán)節(jié)。
毛澤東首先提到的是《原富》。
英國(guó)人亞當(dāng)·斯密著，也稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，或稱《國(guó)富論》。這部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作，至今仍被奉為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“圣經(jīng)”。
毛澤東讀的是嚴(yán)復(fù)譯本。嚴(yán)復(fù)在譯事例言中說(shuō)，每譯到可聯(lián)系中國(guó)實(shí)際或有感觸時(shí)，就信手寫下自己的思想悟言。所以在《原富》正文中，夾有嚴(yán)復(fù)289個(gè)案語(yǔ)，約占全書篇幅15%。由于譯文艱深典雅，又有多處刪節(jié)，1902年出版后，未引起值得重視的反響。但在定王臺(tái)圖書館，卻給毛澤東留下深刻印象。
嚴(yán)復(fù)將書名意譯為《原富》，很切義并充滿睿智。“原”含有源頭之義，“原富”也既探究富國(guó)的本源。就是：
“將以考國(guó)富之實(shí)，與夫所以富之由。[③]”
他要回答財(cái)富是什么、怎樣形成的。《原富》序論中概括說(shuō)，財(cái)富形成主要取決于兩個(gè)因素：一是勞動(dòng)力的技術(shù)、技巧和判斷力;二是勞動(dòng)力與總?cè)丝诘谋壤Ｆ渲械谝粋€(gè)因素起決定性作用。書中從勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，說(shuō)到勞動(dòng)分工增進(jìn)生產(chǎn)率，進(jìn)而論述因分工產(chǎn)生市場(chǎng)交換，交換的媒介貨幣和交換價(jià)格構(gòu)成，系統(tǒng)闡述了一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，文明社會(huì)區(qū)別于野蠻社會(huì)，根本經(jīng)濟(jì)特征是更發(fā)達(dá)的勞動(dòng)分工。分工主要有三大好處：一是有助于勞動(dòng)者手的技巧完善，提高勞動(dòng)熟練程度和決斷力;二是避免勞動(dòng)者在各個(gè)工種、各個(gè)工作環(huán)節(jié)之間轉(zhuǎn)換，可節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間;三是增加了發(fā)明新工具的可能性，簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)更易激起發(fā)明欲望，也更易用機(jī)械取代。通過(guò)勞動(dòng)分工，能大量提升生產(chǎn)效率，從而增加國(guó)民財(cái)富。
他揭示，增加國(guó)民財(cái)富的分工和交換，產(chǎn)生于人與生俱來(lái)的“利己心”。我們通過(guò)交換獲得的食物和飲料等，不是出自屠戶、釀酒家或烙面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。在自由的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，人們不但會(huì)憑自己的理性判斷追求個(gè)人最大利益，同時(shí)，市場(chǎng)就像一只“看不見(jiàn)的手”，通過(guò)價(jià)格指引實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化。所以，他堅(jiān)定地主張自由市場(chǎng)和自由貿(mào)易。
在當(dāng)今中國(guó)，這是耳熟能詳?shù)慕?jīng)典理論。一是把人的利己心看作萬(wàn)古不變的本性，是構(gòu)建符合人性的經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，由此得出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最符合人性的制度，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)違反人性;二是市場(chǎng)靠“看不見(jiàn)的手”管理經(jīng)濟(jì)，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)可使社會(huì)資源分配達(dá)到最佳，管得最少的政府就是最好的政府。
讀亞當(dāng)·斯密著作時(shí)，會(huì)感到一個(gè)問(wèn)題：他本來(lái)比較全面的論述，卻被一些人有意無(wú)意肢解，在理論和實(shí)踐上誤導(dǎo)了社會(huì)。如人性假設(shè)問(wèn)題，他并非只強(qiáng)調(diào)“利己心”，還講每個(gè)人“同情共感”的天然能力，利己心與利他性結(jié)合，才是他完整的人性假設(shè)，把自私看成人的唯一本性、看成社會(huì)制度的人性基礎(chǔ)，根本不是亞當(dāng)·斯密的理論。再如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征的分析，他所分析的狀況，明顯帶有封建社會(huì)后期和資本主義初期的特點(diǎn)。那時(shí)，從世界和國(guó)家層面講，誰(shuí)也難以壟斷和控制市場(chǎng)，市場(chǎng)供求關(guān)系導(dǎo)致價(jià)格起伏，大致能自發(fā)調(diào)節(jié)資源配置。但他已看到資本壟斷趨勢(shì)，認(rèn)為壟斷會(huì)破壞競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)營(yíng)者自我完善，一再提醒大家警惕壟斷，彰顯了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的品質(zhì)。亞當(dāng)·斯密的價(jià)值，在于盡可能不帶偏見(jiàn)的分析事物。事實(shí)證明，隨著壟斷資本主義時(shí)代降臨，早已毫不留情地粉碎了理想的自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，人類認(rèn)識(shí)也與時(shí)俱進(jìn)地跨越了那個(gè)時(shí)代。
《原富》的理論基石是什么?明明白白的是勞動(dòng)價(jià)值論!離開(kāi)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)基礎(chǔ)，就無(wú)法理解這一巨著的精髓。
當(dāng)時(shí)流行兩種財(cái)富觀。一是重農(nóng)學(xué)派把農(nóng)業(yè)作為財(cái)富的唯一來(lái)源，一是重商學(xué)派以貴金屬為衡量財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)外貿(mào)易順差為國(guó)民財(cái)富的真正來(lái)源。亞當(dāng)·斯密抨擊了這兩種觀點(diǎn)，他認(rèn)為勞動(dòng)才是最重要的，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，商品價(jià)值決定于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)量。這是亞當(dāng)·斯密最富科學(xué)價(jià)值的理論命題，是讓剝削階級(jí)原形畢露的理論，也是馬克思主義的理論來(lái)源之一。而在當(dāng)今中國(guó)，卻被一批主流理論家淡化甚至無(wú)視，真是匪夷所思的哆哆怪事!
勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)決定價(jià)值，這是貫穿全書的主線，也是走向馬克思主義的一個(gè)階梯。毛澤東一定讀到了勞動(dòng)價(jià)值論，并對(duì)此領(lǐng)悟共鳴。
列寧曾高度評(píng)價(jià)勞動(dòng)價(jià)值論。認(rèn)為馬克思繼承他們的事業(yè)，嚴(yán)密論證并透徹地發(fā)展了這個(gè)理論，證明任何商品的價(jià)值，都是生產(chǎn)這個(gè)商品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。工人用一部分工作時(shí)間維持自己和家庭生活，而另一部分工作時(shí)間則是無(wú)報(bào)酬勞動(dòng)，為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，這就是資本家階級(jí)財(cái)富的來(lái)源。
由勞動(dòng)價(jià)值論到剩余價(jià)值論，再到實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者解放，是人類進(jìn)步思想發(fā)展的必然邏輯，也是社會(huì)主義事業(yè)的核心理念，后來(lái)成為毛澤東一生的不懈追求。
亞當(dāng)·斯密的《原富》，應(yīng)是一個(gè)不可或缺的進(jìn)步臺(tái)階。
毛澤東提到的第二本書是《物種起源》。
有人認(rèn)為，毛澤東讀此書的史實(shí)不準(zhǔn)確。因最早的《物種起源》全譯本，直到1920年9月才出版，是毛澤東定王臺(tái)自學(xué)8年后。當(dāng)時(shí)他讀的應(yīng)是闡述達(dá)爾文物種起源和進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的書，即嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎所著《天演論》，該書上卷主要講達(dá)爾文的進(jìn)化論，下卷論述進(jìn)化論與倫理學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為人類社會(huì)不同于自然界，不適用進(jìn)化競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。但嚴(yán)復(fù)只翻譯了上卷，斷然把下卷刪掉了。此書1898年出版，一度風(fēng)行全國(guó)。
上述事實(shí)基本不錯(cuò)，但存在一個(gè)重要缺失。早在1902年，《物種起源》全譯本譯者馬君武，就曾節(jié)譯第三、四章，分別用《達(dá)爾文物競(jìng)篇》和《達(dá)爾文天擇篇》單本發(fā)行。1904年又譯出第一、二、五章，以《物種由來(lái)》為書名出版，并于1906年再版。盡管是部分章節(jié)，卻是全書最主要的前五章。這五章中，闡述了家養(yǎng)變異、自然界變異、生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存及變異定律等，進(jìn)化論的基本原理都講了。
可見(jiàn)，《物種起源》和《天演論》講的都是進(jìn)化論，都有可能被定王臺(tái)圖書館收藏，毛澤東有兩部著作都讀過(guò)的條件。其實(shí)，無(wú)論讀哪部著作都不重要，重要的是達(dá)爾文的進(jìn)化論科學(xué)思想，由此深刻影響并滋養(yǎng)了領(lǐng)袖成長(zhǎng)。
達(dá)爾文是英國(guó)人，曾以博物學(xué)家身份，參加了英國(guó)環(huán)球科學(xué)考察航行。他歷時(shí)5年，采集積累了大量動(dòng)植物和地質(zhì)材料，逐漸形成了生物進(jìn)化概念。在海拔4000多米的安第斯山頂，他意外發(fā)現(xiàn)貝殼化石，明白了地殼升降的道理，進(jìn)而領(lǐng)悟，世界并非上帝一周內(nèi)創(chuàng)造的，地球遠(yuǎn)比《圣經(jīng)》上講的老得多，所有動(dòng)植物都改變過(guò)，而且還在繼續(xù)變化，人類可能是某種原始動(dòng)物轉(zhuǎn)變而成，物種是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程。
進(jìn)化論的核心原理是自然選擇。達(dá)爾文認(rèn)為，生物都有繁殖過(guò)剩傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須為生存而斗爭(zhēng)。在同一個(gè)種群中，個(gè)體存在著變異，具有有利變異能適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體，將存活下來(lái)并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體則被淘汰。如果自然條件變化有一定方向，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期天擇與一代代性擇，微小變異不斷積累，最后會(huì)成為顯著變異，可導(dǎo)致亞種和新種形成，從而造成奇妙多樣的生命形態(tài)。
進(jìn)化論在歐洲，因與“神創(chuàng)論”和物種不變論相悖，顛覆了傳統(tǒng)的神學(xué)世界觀，引起極大的轟動(dòng)、爭(zhēng)議甚至惡毒攻擊。而在中國(guó)，帶來(lái)的卻是另一種震撼，在進(jìn)化論廣泛傳播中，有幾個(gè)公理家喻戶曉、震撼人心：
“物競(jìng)天擇!”
“優(yōu)勝劣敗!”
“適者生存!”
當(dāng)時(shí)，列強(qiáng)虎視鷹瞵，國(guó)家被瓜分宰割。志士仁人在進(jìn)化論中，找到了喚醒和激勵(lì)國(guó)人救亡圖存的思想武器。尤其在知識(shí)界，進(jìn)化論影響極大，一位名叫胡洪梓的安徽人，甚至取“適者生存”之意改名，就是后來(lái)大名鼎鼎的胡適或胡適之。中國(guó)的進(jìn)步力量，先以進(jìn)化為天地公例，推動(dòng)維新改良;后以革命是天演公例，號(hào)召進(jìn)行激烈的革命抗?fàn)帯?/p>
青年毛澤東也是受進(jìn)化論影響、被進(jìn)化論激勵(lì)的一員。
建國(guó)前夕，他曾講述這個(gè)過(guò)程。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年“五四運(yùn)動(dòng)”前夜，共計(jì)70多年中，中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義，舊的封建主義的思想武器打敗仗了，宣告破產(chǎn)了。不得已，被迫從帝國(guó)主義的老家，即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中，學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)內(nèi)建民國(guó)。但這些東西也敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了。
進(jìn)化論是19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。后來(lái)，成為領(lǐng)袖的毛澤東多次談到進(jìn)化論，認(rèn)為那是新的、正確的、好的東西，是香花。他說(shuō)：
“歷史上新的正確的東西，在開(kāi)始的時(shí)候常常得不到多數(shù)人承認(rèn)，只能在斗爭(zhēng)中曲折地發(fā)展。正確的東西，好的東西，人們一開(kāi)始常常不承認(rèn)它們是香花，反而把它們看作毒草。哥白尼關(guān)于太陽(yáng)系的學(xué)說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論，都曾被看作是錯(cuò)誤的東西，都曾經(jīng)經(jīng)歷艱苦的斗爭(zhēng)。”
70年代初，毛澤東授意重印《天演論》，還出版了新譯本《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，同時(shí)修訂出版《物種起源》。
1974年，英國(guó)首相希思訪華[④]，特意送毛澤東達(dá)爾文著作《人類原始及類擇》第一版，還有達(dá)爾文后人提供的一張珍貴照片，上有達(dá)爾文親筆簽名和寫的話：“這是我的確十分喜歡的一張照片，同我的其他照片比，我最喜歡這一張。”
緊接著，就是這樣一段有趣的對(duì)話。
毛澤東：達(dá)爾文，世界上很多人罵他。
希思：但我聽(tīng)說(shuō)，主席很欽佩達(dá)爾文的著作。
毛澤東點(diǎn)頭：嗯!我讀過(guò)他的書。幫他辯護(hù)的，叫Huxley(赫胥黎)。
希思點(diǎn)頭：他是十分杰出的科學(xué)家。
毛澤東：他自稱是達(dá)爾文的咬狗。
1975年秋，已是垂暮之年的毛澤東。做過(guò)眼部手術(shù)后，視力有所恢復(fù)，要來(lái)一些書籍報(bào)刊學(xué)習(xí)，其中有《考古學(xué)報(bào)》、《自然辯證法》等雜志。他還提出印大字本《化石》和《動(dòng)物學(xué)雜志》，以便閱讀。
可見(jiàn)，進(jìn)化論對(duì)于毛澤東，不僅是早期的西方文化啟蒙。
它伴隨毛澤東的思想，直到事業(yè)和生命最后。
毛澤東提到的第三本書是《穆勒名學(xué)》。
英國(guó)人穆勒著，全名為《推理和歸納邏輯學(xué)體系，求證原則和科學(xué)研究法的綜合研究》，是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論歸納法的集大成之作，也是19世紀(jì)西方經(jīng)驗(yàn)主義思想的代表性著作。嚴(yán)復(fù)翻譯，1905年出版。
嚴(yán)復(fù)翻譯這部著作，目的是把西方的經(jīng)驗(yàn)論傳入中國(guó)。他認(rèn)為，中國(guó)文人幾千年來(lái)，治學(xué)存在一個(gè)重大問(wèn)題，就是演繹推理甚多，歸納總結(jié)絕少，求知識(shí)多在文字紙墨間進(jìn)行，而不知求諸事物事實(shí)，親自觀察調(diào)查，導(dǎo)致學(xué)術(shù)多是編造歪曲，國(guó)計(jì)民生多有弊病。他引用西學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)：
“讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡(jiǎn)編，各物為我文字者，斯真學(xué)耳”。
這是一個(gè)革命性觀點(diǎn)，顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的求知方式。過(guò)去認(rèn)為，讀書就能全知天下事，而嚴(yán)復(fù)卻不以為然。讀書只能獲得第二手知識(shí)，唯有能以宇宙各物為學(xué)習(xí)書本，才會(huì)得到真正有用的學(xué)問(wèn)。但是，這又帶來(lái)一個(gè)新問(wèn)題，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)法識(shí)字即可，以宇宙各物為書本怎么學(xué)?他告訴大家，必須學(xué)習(xí)掌握邏輯學(xué)，這是“一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”。他以西學(xué)成就證明：
“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開(kāi)，一切皆歸于有用者，正以此耳。”
“一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗(yàn)也貴多，博大;其收效也必恒，故悠久;其究極也，必道通為一，左右逢源，故高明。”
嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，西學(xué)與國(guó)學(xué)相比，之所以知識(shí)翔實(shí)，自然規(guī)律不斷被認(rèn)識(shí)，人的智慧被開(kāi)發(fā)出來(lái)，并用于造福人類，正是因?yàn)檎莆樟诉壿媽W(xué)。在西學(xué)中，每一原理和法則，必須用事實(shí)和實(shí)驗(yàn)反復(fù)證明，而后確認(rèn)為不變的公理，否則便不被承認(rèn)。其實(shí)驗(yàn)可多次重復(fù)，其收效也持續(xù)穩(wěn)定，其學(xué)問(wèn)追究源頭根本，揭示了宇宙普遍規(guī)律，這種治學(xué)方法非常高明。
如此以來(lái)，對(duì)胸懷大志、求知若渴的毛澤東，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生極大吸引力。《穆勒名學(xué)》當(dāng)時(shí)很負(fù)盛名，但因內(nèi)容過(guò)于深?yuàn)W難懂，據(jù)說(shuō)能讀的人并不多。毛澤東不但認(rèn)真讀了，從此還激發(fā)了對(duì)邏輯學(xué)的愛(ài)好。
《穆勒名學(xué)》主要講歸納邏輯。穆勒認(rèn)為，歸納的基本原理，是自然過(guò)程始終如一;歸納的客觀基礎(chǔ)，是一定現(xiàn)象總是經(jīng)常跟著一定現(xiàn)象出現(xiàn)，今后仍然會(huì)經(jīng)常出現(xiàn);歸納不但與推理不同，它與概括不同，概括是把同一命題的細(xì)節(jié)綜合起來(lái)，而歸納則是由已知推論未知。這也正是嚴(yán)復(fù)看中的，改變舊的學(xué)習(xí)方法，以宇宙萬(wàn)物為書本，就要潛心觀察事物，研究現(xiàn)象間的因果聯(lián)系，從已知現(xiàn)象推出未知原因。
怎樣以宇宙各物為書本，從已知推出未知?穆勒的突出貢獻(xiàn)，是提出了系統(tǒng)的求因果歸納法，即邏輯史上著名的“穆勒5法”。要義如下：1、契合法。假定有兩個(gè)或兩個(gè)以上的場(chǎng)合，每個(gè)場(chǎng)合由若干情況和若干現(xiàn)象所組成，如果某種情況出現(xiàn)，相應(yīng)的現(xiàn)象也出現(xiàn)，這種情況就是這種現(xiàn)象的原因。這種方法是異中求同，所以又叫求同法。例如，火雞和小鴨吃發(fā)霉花生得癌癥死了，這種花生喂其他動(dòng)物出現(xiàn)同樣結(jié)果，對(duì)象、時(shí)間和環(huán)境都不同，共同點(diǎn)是吃了發(fā)霉花生，發(fā)霉花生就是原因。2、差異法。比較某現(xiàn)象出現(xiàn)的場(chǎng)合和不出現(xiàn)的場(chǎng)合，如果這兩個(gè)場(chǎng)合除一點(diǎn)不同外，其他情況都相同，這個(gè)不同點(diǎn)就是這個(gè)現(xiàn)象的原因。因這種方法是同中求異，所以又稱求異法。例如，遠(yuǎn)洋帆船上的中國(guó)人和外國(guó)人，除中國(guó)人外全患上壞血病，為什么如此不同?幾個(gè)中國(guó)人都有喝茶嗜好，而外國(guó)人沒(méi)有，于是得出結(jié)論，喝茶是不得壞血病的原因。3、契合差異并用法。如果某被考究現(xiàn)象出現(xiàn)的各個(gè)場(chǎng)合，只有一個(gè)共同因素，而這個(gè)被考察現(xiàn)象不出現(xiàn)的各個(gè)場(chǎng)合，都沒(méi)有這個(gè)共同因素，這個(gè)共同因素就是某被考察現(xiàn)象的原因。該法的步驟是兩次求同一次求異，又叫做求同求異并用法。4、共變法。在其他條件不變的情況下，如果某一現(xiàn)象發(fā)生變化另一現(xiàn)象也隨之發(fā)生相應(yīng)變化，前一現(xiàn)象就是后一現(xiàn)象的原因。例如：氣體體積與溫度之間的共變關(guān)系。5、剩余法。如果某一復(fù)合現(xiàn)象已確定是由某種復(fù)合原因引起的，把其中已確認(rèn)有因果聯(lián)系的部分減去，剩余部分也必有因果聯(lián)系。
毛澤東讀懂了《穆勒名學(xué)》，領(lǐng)悟了譯者與作者的真義。
在后來(lái)的學(xué)生歲月中，他不但認(rèn)真讀書求知，還多次與同學(xué)外出游學(xué)，注重直接到自然和社會(huì)中學(xué)習(xí)。
成為革命家后，他曾被人貶斥為經(jīng)驗(yàn)主義。但與其他革命領(lǐng)袖相比，他最大優(yōu)勢(shì)不是讀了多少書本，而是重視向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，重視總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn)，重視系統(tǒng)扎實(shí)的調(diào)查研究，并進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯分析，得出符合實(shí)際的結(jié)論。他鮮明地提出，沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，做好工作第一是眼睛向下，第二是開(kāi)調(diào)查會(huì)。他教育大家，通過(guò)調(diào)查，可以得到很多聞所未聞的知識(shí)，今天需要我們調(diào)查，將來(lái)我們的兒子孫子也要作調(diào)查，才能不斷認(rèn)識(shí)新的事物，獲得新的知識(shí)。由此得知，為什么在革命事業(yè)中，毛澤東把握事物本質(zhì)規(guī)律往往更準(zhǔn)確，主意往往更管用，能有高出別人的新認(rèn)識(shí)，能創(chuàng)造書本上沒(méi)有的新理論，能始終代表事業(yè)發(fā)展的正確方向。
到延安后，他要求全黨徹底改造學(xué)習(xí)。提出要廢除靜止地、孤立地、教條主義的學(xué)習(xí)，堅(jiān)決糾正言必稱希臘、生吞活剝談外國(guó)、留聲機(jī)式的、只背詞句的、脫離實(shí)際的惡劣學(xué)風(fēng)，克服讀死書、死讀書、讀書死的狀況，因?yàn)槟欠N學(xué)習(xí)一心向往的，是從先生那里學(xué)來(lái)的據(jù)說(shuō)是萬(wàn)古不變的教條。他不客氣地說(shuō)，對(duì)自己的東西既無(wú)知識(shí)也沒(méi)興趣，只剩下一些希臘和外國(guó)的故事，這樣連屎都不如，狗屎可以肥田，人屎可以肥狗，脫離實(shí)際的學(xué)習(xí)只會(huì)害人，一害組織、二害自己。怎樣才是管用的學(xué)習(xí)呢?在毛澤東看來(lái)，要向?qū)嶋H學(xué)習(xí)，要理論聯(lián)系實(shí)際。方法就是，系統(tǒng)周密地研究周圍的環(huán)境，綜合研究中國(guó)的歷史，以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在研究客觀事物中，找出事物內(nèi)部聯(lián)系，作為一切行動(dòng)的向?qū)А?/p>
他對(duì)邏輯學(xué)的關(guān)注和研究，持久深入程度出人意料。
據(jù)毛澤東日記記載，定王臺(tái)自修若干年后，1938年3月25日，在延安鳳凰嶺窯洞，因收到一本剛出版的《邏輯與邏輯學(xué)》，他放下正在讀的克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，當(dāng)天就讀了93頁(yè)，然后以超常進(jìn)度，3天就讀完了這本書。
建國(guó)后，他熱情支持學(xué)術(shù)界爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了邏輯學(xué)思想解放和發(fā)展[⑤]。起初，受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)思想影響，曾認(rèn)為邏輯學(xué)也有階級(jí)性和黨性，形式邏輯是形而上學(xué)的基礎(chǔ)，甚至一度否認(rèn)形式邏輯，只承認(rèn)辯證邏輯，后來(lái)又把二者看作低級(jí)與高級(jí)的關(guān)系。1956年，著名學(xué)者周谷城發(fā)表文章，認(rèn)為形式邏輯只是對(duì)推論過(guò)程的形式規(guī)定，沒(méi)有階級(jí)性，他挑戰(zhàn)“高低級(jí)關(guān)系說(shuō)”，提出“主從關(guān)系說(shuō)”，認(rèn)為在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，辯證法是主，形式邏輯是從，主從雖有別，卻時(shí)刻不能分離。文章發(fā)表后，一下子引來(lái)很多批評(píng)，成為眾矢之的，很孤立。但毛澤東卻欣賞這篇文章，只是因?yàn)檫€在爭(zhēng)論中，出于對(duì)學(xué)術(shù)自由的尊重維護(hù)，沒(méi)公開(kāi)說(shuō)出自己的看法。私下里，他多次鼓勵(lì)周谷城不要怕，還風(fēng)趣地夾用英語(yǔ)說(shuō)：formal logic本來(lái)就是for-mal的，它是一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。此后幾年，他多次召集有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、邏輯學(xué)和哲學(xué)界人士，一起座談爭(zhēng)論的問(wèn)題，以自己的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為話題，談科學(xué)研究也必須實(shí)事求是、獨(dú)立思考，不能讓自己脖子上長(zhǎng)著別人的腦袋，即使對(duì)老師也不要迷信。直到1965年，還幾次談對(duì)報(bào)刊相關(guān)文章的看法。
在毛澤東看來(lái)，邏輯水平直接影響領(lǐng)導(dǎo)水平。50年代末，為改造中央和地方黨委的工作方法，他曾親自起草《工作方法60條》，其中3條與學(xué)習(xí)運(yùn)用邏輯相關(guān)。在第36條中，他把掌握邏輯作為根本工作方法不可缺少的內(nèi)容，提出概念的形成過(guò)程，判斷的形成過(guò)程，推理的過(guò)程，就是調(diào)查和研究的過(guò)程，就是思維的過(guò)程。有了正確的觀點(diǎn)和正確的思想，還要有比較恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式告訴別人，概念、判斷的形成過(guò)程，推理的過(guò)程，就是“從群眾中來(lái)”的過(guò)程;把自己的觀點(diǎn)和思想傳達(dá)給別人的過(guò)程，就是“到群眾中去”的過(guò)程。在第37條中，他講文章和文件都應(yīng)當(dāng)具有三種性質(zhì)，準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性，準(zhǔn)確性屬于概念、判斷和推理問(wèn)題，這些都是邏輯問(wèn)題，鮮明性和生動(dòng)性，除了邏輯問(wèn)題以外，還有詞章問(wèn)題。認(rèn)為現(xiàn)在許多文件的缺點(diǎn)是概念不明確，判斷不恰當(dāng)，使用概念和判斷進(jìn)行推理的時(shí)候又缺乏邏輯性，不講究詞章，一定要改變這種不良的風(fēng)氣。還特別強(qiáng)調(diào)，不要以為這只是語(yǔ)文教師的事情，大老爺用不著去管。在第43條中，他直接要求領(lǐng)導(dǎo)干部，要學(xué)點(diǎn)文法和邏輯。
他甚至不無(wú)遺憾地說(shuō)：我們的黨員研究哲學(xué)，就是不研究邏輯學(xué)。
為推動(dòng)學(xué)習(xí)研究邏輯，他建議政治局委員人人都訂《哲學(xué)研究》(邏輯學(xué)歸哲學(xué)類);要求中共中央馬列編譯局收集編輯《邏輯學(xué)論文集》，把1953年后發(fā)表的全部論文、蘇聯(lián)譯文、數(shù)理邏輯和中國(guó)邏輯思想史論文幾乎全部編入;布置中央政治研究室負(fù)責(zé)編輯專著，要求最好把古今所有邏輯書都搜集起來(lái)，后來(lái)出版的《邏輯叢刊》，幾乎收全了建國(guó)后出版的各種邏輯學(xué)著作，還收入舊中國(guó)出版的11部代表性著作，包括他在定王臺(tái)讀過(guò)的《穆勒名學(xué)》。毛澤東一直把這套叢刊保存在身邊。
即使外出視察，他也經(jīng)常把邏輯書帶上。
身邊人員留下這樣的記錄：1959年10月23日，主席今天外出，要帶走一大批書，種類很多，包括的范圍很廣。他指示要以下一些書籍：……《邏輯學(xué)論文選集》(科學(xué)院編輯)。耶方斯和穆勒的名學(xué)(嚴(yán)譯叢書本)……。
晚年的毛澤東，對(duì)邏輯學(xué)興趣依然很濃。有人新出了邏輯學(xué)著作，他讓搞些大字本，印1萬(wàn)冊(cè)給大家學(xué)習(xí)。他對(duì)秘書說(shuō)，小字本是不適合老頭子讀的。
了解這鮮為人知的史實(shí)后，真的讓人莫名感動(dòng)，乃至感慨萬(wàn)分。
這世界上誰(shuí)與相似?還會(huì)有這樣的領(lǐng)袖嗎?
毛澤東提到的第四本書是《民約論》。
法國(guó)思想家盧梭著，又稱《社會(huì)契約論》或《政治權(quán)利原理》，是近現(xiàn)代西方民主政治的奠基之作，被譽(yù)為人類解放的第一個(gè)呼聲，世界大革命的第一個(gè)煽動(dòng)者。早年，梁?jiǎn)⒊绱嗽u(píng)價(jià)[⑥]：
“歐洲學(xué)界如旱地起一霹雷，如暗界放一光明，風(fēng)馳云卷，僅10余年，遂有法國(guó)大革命之事。自茲以往，歐洲列國(guó)之革命紛紛繼起，卒成今日之民權(quán)世界。《民約論》者，法國(guó)大革命之原動(dòng)力也;法國(guó)大革命，19世紀(jì)全世界之原動(dòng)力也。”
梁?jiǎn)⒊v的比較客觀。盧梭逝于1778年，震驚世界的法國(guó)大革命1789年爆發(fā)，不可能是他直接煽動(dòng)，但此書的催化作用世所公認(rèn)。此后，歐洲廢除君主絕對(duì)權(quán)力運(yùn)動(dòng)，北美擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治斗爭(zhēng)，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)憲法，均體現(xiàn)了盧梭的民主思想。
毛澤東早就是梁?jiǎn)⒊某绨菡撸跂|山高小還讀過(guò)盧梭傳記，在定王臺(tái)見(jiàn)到他的重量級(jí)著作，自然特別鐘愛(ài)并認(rèn)真研讀。
《民約論》中最震撼人心的思想，是顛覆傳統(tǒng)政治的“主權(quán)在民”。盧梭認(rèn)為：人生而自由，人的自由只屬于自己，其他人無(wú)權(quán)處置。政治權(quán)威在自然狀態(tài)中并不存在，所以需要一個(gè)社會(huì)契約，契約對(duì)每個(gè)成員都是平等的，是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。主權(quán)者是盡可能包括最多社會(huì)成員的共同體，共同體可稱為國(guó)家，結(jié)合者稱為人民，個(gè)別主權(quán)權(quán)威參與者叫做公民，個(gè)人是主權(quán)者的臣民。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可分割，由共同利益決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。法律是以公共利益為依歸的公意行為，立法者只起草和提出法律建議，只有人民自己才有權(quán)設(shè)立法律。政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人，是以主權(quán)者名義行使被托付的權(quán)力。主權(quán)者可根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回政府行政權(quán)，有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者權(quán)力，包括用起義手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。
盧梭還說(shuō)，政府形式主要有三種：1、民主制，由全體或大部分人民治理，但真正的民主制從來(lái)不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)不會(huì)有;2、貴族制，由少數(shù)人治理，貴族制可以是自然的、選舉的與世襲的，自然貴族只適于純樸民族，世襲是最壞的，選舉最好;3、國(guó)君制，由一人治理，沒(méi)有比國(guó)君制更有活力的政府，但這種政府危險(xiǎn)性很大，君主們傾向于追逐絕對(duì)權(quán)力，大臣們只是陰謀家。實(shí)際上，政府都是混合形式，都或多或少地借鑒了其他形式，沒(méi)有一種政府適用于一切國(guó)家，一個(gè)國(guó)家的政府必須與其人民特點(diǎn)相適應(yīng)。
怎樣防止少數(shù)人篡奪國(guó)家權(quán)力?這是不能不考慮的重大問(wèn)題。盧梭設(shè)想，必須由法律保障人民定期集會(huì)，屆時(shí)終止一切行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。集會(huì)中，必須解決兩個(gè)問(wèn)題：1、愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎?2、愿意讓那些實(shí)際擔(dān)負(fù)行政責(zé)任的人繼續(xù)當(dāng)政嗎?
主權(quán)在民，張揚(yáng)了追求平等的強(qiáng)烈欲望，否定了傳統(tǒng)的少數(shù)人統(tǒng)治，闡述了人民當(dāng)家作主的理念與設(shè)想，為人類政治提供了一個(gè)理想坐標(biāo)。這是一面理想主義的旗幟，它摧生了轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義民主政治，但資本不可能實(shí)現(xiàn)平等正義。隨著人民覺(jué)醒和社會(huì)進(jìn)步，必然否定資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，導(dǎo)致馬克思主義誕生并磅礴于全世界，引發(fā)解放全人類的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立起真正的人民政權(quán)，走向真正人人平等的共產(chǎn)主義。
讀過(guò)《民約論》的毛澤東，在接受馬克思主義后，完全超越盧梭進(jìn)入了一個(gè)新的更高境界。
在他一生的追求中，人民就是命脈、靈魂和全部歸宿。他領(lǐng)導(dǎo)的革命是人民革命，他締造的軍隊(duì)是人民軍隊(duì)，他建立的國(guó)家是人民共和國(guó)，他為中國(guó)共產(chǎn)黨規(guī)定的唯一宗旨是全心全意為人民服務(wù)，他為新中國(guó)規(guī)定的根本性質(zhì)是人民民主專政和人民政權(quán)，還有人民代表大會(huì)、人民政府、人民政協(xié)、人民法院、人民檢察院、人民公安、人民外交、人民海關(guān)、人民銀行、人民幣、人民鐵路、人民航空、人民郵政、人民解放軍、人民海軍、人民空軍、人民裝甲兵、人民炮兵、人民通信兵、人民防空、人民戰(zhàn)爭(zhēng)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，還有人民功臣、人民科學(xué)家、人民藝術(shù)家、人民戰(zhàn)士、人民英雄紀(jì)念碑、人民大會(huì)堂、人民劇院、人民醫(yī)院、人民廣場(chǎng)、人民江山、人民萬(wàn)歲……。在偉大的毛澤東時(shí)代，人民是不能也不準(zhǔn)缺失的定語(yǔ)，一切事業(yè)都是人民的事業(yè)，人民是一切行為的最高原則。
人民始終是毛澤東的最愛(ài)。為了人民的解放事業(yè)，他奉獻(xiàn)了全部自己，犧牲了6位至親，包括他親愛(ài)的夫人和兒子;為了人民江山不變質(zhì)，人民不再被權(quán)貴和資產(chǎn)階級(jí)壓迫剝削，他發(fā)動(dòng)億萬(wàn)人民群眾的大民主，甚至砸爛自己親手建立的政權(quán)，不惜把自己摔得粉身碎骨;在他的一生中，不只為人民的苦難而痛心甚至掉淚，更多是為人民利益殊死抗?fàn)帲l(shuí)惹著了人民、侵害了人民，他一定是雷霆之怒毫不留情，為此，他可與無(wú)論什么人什么勢(shì)力決裂。
在歷經(jīng)歪曲否定、造謠詆毀和超出人類道德底線的妖魔化后，人民在歷史實(shí)踐的鮮明對(duì)比中，反而認(rèn)清了真相和本質(zhì)，得出一個(gè)永恒結(jié)論：毛澤東是當(dāng)之無(wú)愧的偉大人民領(lǐng)袖!戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想萬(wàn)歲!太陽(yáng)最紅，毛主席最親!或許有一天，他締造的黨和國(guó)家會(huì)變色，他被有些精英們切割拋棄，但人民卻永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)他，人民永遠(yuǎn)與自己敬愛(ài)的領(lǐng)袖在一起，背叛他的勢(shì)力將由此變成人民公敵，永遠(yuǎn)載入中華民族的丑類史冊(cè)。
否定毛澤東的逆流中，有個(gè)說(shuō)法廣為流傳，毛澤東只會(huì)鉆進(jìn)線裝書，搞他的古為今用。但我們了解他的讀書史后，發(fā)現(xiàn)那種說(shuō)法過(guò)于無(wú)知。無(wú)論讀什么書，發(fā)明這謠言的人與他相比，都存在天壤之別。即使現(xiàn)在被一些人奉為教條的西方經(jīng)典，毛澤東的熟悉程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們。他曾真誠(chéng)地引用列寧的話說(shuō)，不讀資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的書，就不能成為共產(chǎn)主義者。
60年代，他會(huì)見(jiàn)法國(guó)議員時(shí)說(shuō)[⑦]，法國(guó)出了一批唯物論者，除《民約論》作者盧梭及伏爾泰，還有法國(guó)的山岳黨，拿破侖對(duì)我們也很有影響，他的一些著作我都看過(guò)。
1973年9月，他在會(huì)見(jiàn)法國(guó)總統(tǒng)蓬皮杜時(shí)說(shuō)，法國(guó)人的歷史我們感興趣，特別是對(duì)法國(guó)大革命。
毛澤東提到的第五本書是《群學(xué)肄言》。
英國(guó)斯賓塞爾著，原名《社會(huì)學(xué)研究法》，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)方法研究社會(huì)，使人文社會(huì)科學(xué)像自然科學(xué)一樣成為科學(xué)。嚴(yán)復(fù)譯為群學(xué)，所謂群，就是社會(huì)，包括商、工、政、學(xué)乃至國(guó)家;群學(xué)肄言，就是用科學(xué)律令察民群變端，探明治亂興衰原由，預(yù)測(cè)社會(huì)未來(lái)方向，揭示正德、利用、厚生的方略。此書對(duì)毛澤東影響較大。
嚴(yán)復(fù)對(duì)此書的推崇超出想象。他認(rèn)為，學(xué)好這部群學(xué)著作，可修身齊家治國(guó)平天下，用以治世保民，可使國(guó)家大治達(dá)到極盛。有史以來(lái)，沒(méi)有比這更好的治國(guó)之理了，即使周文王與周公再世，也不能舍其道而言治。學(xué)問(wèn)之事，須以群學(xué)為要旨，唯有把群學(xué)學(xué)明白了，才知治亂興衰之故，有修齊治平之功。他說(shuō)這是真正的“大人之學(xué)”!
毛澤東所讀《群學(xué)肄言》，雖基本框架與原書相同，但約1/4內(nèi)容為嚴(yán)復(fù)所寫。嚴(yán)復(fù)把中國(guó)文化與西方新學(xué)交融，洋為中用，要建立新的“大人之學(xué)”。意圖很明白：
“有王者興必來(lái)取法，雖圣人起不易吾言。[⑧]”
孟子曾講，500年必有王者興，其間必有名世者。一個(gè)舊時(shí)代要結(jié)束了，嚴(yán)復(fù)傾心譯著《群學(xué)肄言》，是為那些復(fù)興中華改天換地的“王者”準(zhǔn)備的，為培養(yǎng)救世圣賢而用。
此書有何真經(jīng)妙道?嚴(yán)復(fù)在譯余贅語(yǔ)中說(shuō)：
“此書樞紐，在《知難》一篇。”
“其《繕性》以下3篇，真西學(xué)正法眼藏……。”
先看書的樞紐：知難[⑨]。此篇講群學(xué)的研究者與研究對(duì)象，有獨(dú)異于其他學(xué)科的特點(diǎn)，因而遇到的困難非常獨(dú)特。可概括為3難：
“一曰在物之難;次曰在心之難，三曰心物對(duì)待之難。”
所謂在物之難，也叫物蔽，是研究對(duì)象特異帶來(lái)的困難。群學(xué)不同于自然科學(xué)，它的研究對(duì)象是社會(huì)群體，往往看不明白、記不清楚、難以度量，所有事情相互不同，現(xiàn)象往往間斷出現(xiàn)，各種變化繁而不簡(jiǎn)，散處于大宇長(zhǎng)宙之間，無(wú)法很快收集人和事的情況。要得出規(guī)律和結(jié)論，必須匯集無(wú)數(shù)全面真實(shí)的材料，但現(xiàn)實(shí)中難以做到。
所謂在心之難，是研究者心理特點(diǎn)帶來(lái)的困難。有兩層意思：一是智絯，知識(shí)和智力造成束縛。一般學(xué)科可秉心習(xí)研究，但已有心習(xí)難治群學(xué)。長(zhǎng)于歸納者，有學(xué)而不思之罔;長(zhǎng)于推理者，有思而不學(xué)之殆。雖學(xué)士如林，真正能用耳目心思，追求事實(shí)和真理的已經(jīng)很少，況且要除去他已成心習(xí)?那些以往治學(xué)較簡(jiǎn)思想偏頗的，也不足以理清錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象。個(gè)人才能興趣只與一業(yè)適應(yīng)，其他方面則不能相得益彰。習(xí)慣了簡(jiǎn)易淺顯的學(xué)科，一旦轉(zhuǎn)到繁雜艱深的群學(xué)，須除掉前習(xí)才能適應(yīng)，這個(gè)難屬于識(shí)理帶來(lái)的。二是情瞀，人的感情導(dǎo)致視而不見(jiàn)。其他學(xué)科中，道理真假與事實(shí)對(duì)錯(cuò)，一般都能公平對(duì)待，無(wú)個(gè)人憎惡摻雜其間，但群學(xué)領(lǐng)域卻不能。求證據(jù)時(shí)，合于己說(shuō)的則多取，背于己說(shuō)的則棄擇，有利的雖遠(yuǎn)也能看到，有害的近在目前也視若無(wú)睹。學(xué)者中，知道個(gè)人成見(jiàn)會(huì)枉實(shí)蔽公，10人之中或1人能做到，知道自己的枉蔽有多少，能謹(jǐn)慎預(yù)防的卻沒(méi)有。當(dāng)今社會(huì)，私心為害，無(wú)學(xué)不然，大抵都是心中先有成見(jiàn)，著書立說(shuō)發(fā)表見(jiàn)解時(shí)，故作公允中立姿態(tài)。群學(xué)與其他學(xué)科相比，私心起作用最有力，表現(xiàn)形式也更多，往往由于權(quán)力和利益涉入、個(gè)人愛(ài)憎不同或教派信仰不同，而生喜好厭惡，這都屬于情感帶來(lái)的難。
所謂心物對(duì)待之難，是研究者與研究對(duì)象關(guān)系特殊，給群學(xué)帶來(lái)特殊困難。在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科，研究者與研究對(duì)象是分離的，唯獨(dú)群學(xué)不同，研究者就在研究對(duì)象群體之中，前者也是后者一分子。研究者所居群體不同，觀察的善惡苦樂(lè)不同，再加自己成敗利害的經(jīng)歷，感情不能不因之而動(dòng)，道理不能不由之而發(fā)，個(gè)人與所在群體休戚與共，群體對(duì)其不能不產(chǎn)生影響，這就是心物對(duì)待之難。具體有5個(gè)方面：一是學(xué)诐，所學(xué)不同使認(rèn)識(shí)偏頗;二是國(guó)拘，國(guó)家不同思想受限制;三是流梏，行業(yè)不同束縛思想;四是政惑，政黨不同惑亂政見(jiàn);五是教辟，宗教不同導(dǎo)致見(jiàn)解乖辟。可見(jiàn)，群學(xué)的確不像自然科學(xué)，所信之理、所致之情，與自己身心沒(méi)多少關(guān)系，群學(xué)之難是其他學(xué)科沒(méi)有的。
如何破解研究群學(xué)之難?嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，西學(xué)有“正法眼藏”。
正法眼藏為佛教用語(yǔ)。“正法”指全體佛法，“眼”為朗照宇宙，“藏”是包含萬(wàn)有，正法眼藏就是佛的正教正道，佛的內(nèi)心悟境。相傳，在靈山法會(huì)上，佛祖釋迦牟尼拈花示眾，弟子皆沉默不語(yǔ)，唯迦葉尊者破顏微笑，于是他將正法眼藏傳于迦葉，由此成為禪宗源頭。禪宗的正法眼藏，是不立文字的心印，是心傳心的微妙法門，是教外別傳的最深?yuàn)W義菩提。
這個(gè)正法眼藏，在《群學(xué)肄言》中就是“繕性”。
繕性本是莊子的理念，修治本性的意思。莊子認(rèn)為，一個(gè)治道者，要祛除俗學(xué)俗思的蒙蔽，避免喪己于物的偏見(jiàn)，須以恬靜淡漠來(lái)蓄養(yǎng)真知，再以真知蓄養(yǎng)恬靜淡漠，才能生出無(wú)不包容的中和之德，領(lǐng)悟合于萬(wàn)物的自然之道。但在《群學(xué)肄言》中，繕性內(nèi)涵發(fā)生重大變化，雖與莊子針對(duì)的問(wèn)題基本相同，但解決問(wèn)題方法卻完全不同，體現(xiàn)了西學(xué)的“正法眼藏”。
青年毛澤東給朋友信中，曾概括《群學(xué)肄言》的這一要義。他說(shuō)[⑩]：
“是三難者，將欲祛之，則必繕性。繕性在學(xué)，學(xué)有三科，曰玄間著。”
怎樣祛除治群學(xué)“三難”?必須通過(guò)繕性，才能保持心靈的公正客觀。繕性方法，不是靠莊子所說(shuō)的恬靜淡漠，而是用學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到目的。群學(xué)對(duì)象是整個(gè)社會(huì)，是一切科學(xué)匯歸的學(xué)問(wèn)，研究群學(xué)必先兼學(xué)三科：一是學(xué)玄科，研究不易之事理，探討不遁之物情，掌握抽象的思辨科學(xué)，如邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)等;二是學(xué)間科，介于理性思維與具體事物之間，研究事物變化的因果關(guān)系，如物理和化學(xué)等;三是學(xué)著科，研究顯著存在的客觀事物，了解其悠久歷史和復(fù)雜變化，如天文學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)等。再加心理學(xué)和生理學(xué)等，與群學(xué)相關(guān)的范圍很大。掌握了三科知識(shí)，可校正思想偏頗，提升聰明智慧，有效克服治群學(xué)的困難。毛澤東說(shuō)：
“吾謂此豈惟學(xué)也，德即寓乎其中亦。于此有人焉，不蔽于物，瞀與情，絯于智，而又無(wú)學(xué)诐、國(guó)拘、流梏、政惑、教辟諸弊，基人之為君子，尚待言哉!”
他認(rèn)為，廣泛涉獵“玄間著”各科，并非只為研究學(xué)問(wèn)，品德修養(yǎng)也寓于其中。經(jīng)過(guò)全面學(xué)習(xí)的人，才能不為事物表象遮蔽，不為感情好惡左右，不為智力不足束縛，避免學(xué)诐、國(guó)拘、流梏、政惑及教辟等偏見(jiàn)，成為德才出眾的君子。這也是《群學(xué)肄言》的重要觀點(diǎn)。
對(duì)《群學(xué)肄言》，青年毛澤東不止讀了一遍。后來(lái)到第一師范，他向黎錦熙老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)方法，老師又推薦此書，特別要他讀“繕性”一篇。盡管在校學(xué)習(xí)時(shí)他很偏科，主要下功夫在文科上，但他對(duì)自然科學(xué)從不輕視，始終把廣闊的知識(shí)面作為求知要義，為領(lǐng)袖成長(zhǎng)奠定了全面學(xué)識(shí)基礎(chǔ)。
延安時(shí)期，他不但潛心研究革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，還多次要求國(guó)統(tǒng)區(qū)同志，注意收集購(gòu)買“通俗的自然科學(xué)書”，并認(rèn)真讀了《科學(xué)大綱》、《科學(xué)到何處去》、《環(huán)繞我們的宇宙》、《物質(zhì)世界本質(zhì)》等科學(xué)書籍。他甚至發(fā)出呼吁，大家要來(lái)研究自然科學(xué)，否則世界上就有許多不懂的東西，那就不算一個(gè)最好的革命者。
建國(guó)后，作為黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的他，曾說(shuō)過(guò)很想請(qǐng)兩三年假，專門學(xué)習(xí)自然科學(xué)。在中南海住處，買來(lái)中學(xué)物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器擺上。在外出視察的火車上，張治中見(jiàn)他聚精會(huì)神地讀一本冶金書，十分驚異地問(wèn)，你也要鉆研科學(xué)技術(shù)?他回答說(shuō)，是呀，人的知識(shí)面要寬些。哈爾濱工業(yè)大學(xué)老師發(fā)表文章，研究“積木式機(jī)床”內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他看后要求《紅旗》雜志發(fā)表，并親自寫信給作者和單位鼓勵(lì)。他在黨的八大前說(shuō)，我們對(duì)新的科學(xué)技術(shù)還不懂，還要作很大的努力，現(xiàn)在中央委員會(huì)是一個(gè)政治中央，還不是科學(xué)中央，將來(lái)，中央委員會(huì)就是科學(xué)委員會(huì)了。
他先后接見(jiàn)美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道，一起深入討論宇稱守恒與非守恒、光子性質(zhì)和質(zhì)子可分不可分等問(wèn)題，讓這兩位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者感慨不已[11]。楊振寧說(shuō)：他的造詣非常之深，他是一位領(lǐng)導(dǎo)人，同時(shí)又是一位高級(jí)學(xué)者。李政道說(shuō)：他所關(guān)心所思考的，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是身邊的事情了，他的思緒常常飄浮在茫茫的宇宙，要了解的是整個(gè)人類乃至整個(gè)宇宙的規(guī)律。
作為一個(gè)超凡的領(lǐng)導(dǎo)者，他學(xué)習(xí)了解19世紀(jì)的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論、元素周期律，還學(xué)習(xí)了解20世紀(jì)的相對(duì)論、微觀粒子結(jié)構(gòu)、宇稱守恒、對(duì)稱問(wèn)題、遺傳理論等。如此持之以恒的“繕性”，使他能以最新科學(xué)知識(shí)思考印證宇宙真諦，深入闡釋唯物辯證法精髓，掙脫世俗偏見(jiàn)的束縛，從而思想認(rèn)識(shí)更客觀，領(lǐng)導(dǎo)決策更正確。在巨星薈萃的事業(yè)群體中，他高屋建瓴，觸類旁通，廣征博引，表現(xiàn)出無(wú)與倫比的知識(shí)與思想的力量，發(fā)揮了全方位的導(dǎo)師引領(lǐng)作用，讓無(wú)數(shù)泰斗大師誠(chéng)心折服，成為一個(gè)時(shí)代或史上少有的“哲學(xué)王”[12]。
上世紀(jì)60年代，日本物理學(xué)家坂田昌一提出新觀點(diǎn)，基本粒子不是物質(zhì)始原，電子也是不可窮盡的。毛澤東看到文章后十分贊同，專門讓在《紅旗》雜志轉(zhuǎn)載。他對(duì)學(xué)者們說(shuō)，凡事都是可分的，電子本身現(xiàn)在還沒(méi)有分裂，總有一天能分裂的，一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭，這是個(gè)真理，不信，就試試看，如果有竭，就沒(méi)有科學(xué)了。1964年，中國(guó)科學(xué)院在北京召開(kāi)國(guó)際性科學(xué)研討會(huì)，坂田昌一也應(yīng)邀參加會(huì)議，毛澤東接見(jiàn)他時(shí)贊揚(yáng)說(shuō)，你的文章寫得很好。坂田昌一十分驚訝和喜悅，他沒(méi)想到一個(gè)偉大革命領(lǐng)袖，竟對(duì)物理學(xué)前沿如此關(guān)注，而且之前早就講過(guò)類似觀點(diǎn)。回國(guó)后，他多次講毛澤東的見(jiàn)解，還說(shuō)，《矛盾論》和《實(shí)踐論》是誰(shuí)也不能否定的。
毛澤東關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，還有一個(gè)國(guó)際共運(yùn)背景。當(dāng)時(shí)的流行理論認(rèn)為，社會(huì)主義沒(méi)有矛盾，或是矛盾不尖銳不突出等。探討基本粒子有無(wú)矛盾問(wèn)題，起著重要的繕性作用，他用自然科學(xué)的最新成果，證明了矛盾存在的普遍性，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義也充滿著矛盾。在許多人還處于懵憧狀態(tài)時(shí)，他清晰預(yù)見(jiàn)到蘇聯(lián)可能衛(wèi)星上天、紅旗落地，提出至今已毫無(wú)疑義的重大理論。歲月蹉跎幾十年后，面對(duì)無(wú)可爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)，終老前的王震感嘆：毛主席，比我們?cè)缈戳?0年!
他的基本粒子可分思想，在中國(guó)高能物理學(xué)界也引起巨大反響。物理學(xué)家們以此為信念和指導(dǎo)，建立起強(qiáng)子結(jié)構(gòu)的層子模型，意在說(shuō)明微觀粒子具有無(wú)限層次。當(dāng)時(shí)，這是站在世界物理學(xué)研究前沿的開(kāi)創(chuàng)性工作。
毛澤東逝世翌年，1977年夏威夷，第七屆粒子物理學(xué)討論會(huì)。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者格拉肖發(fā)言，追述物理學(xué)如同剝洋蔥一樣，逐層深入研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)，基本粒子已經(jīng)到夸克和輕子。最后，他突然說(shuō)出一段出人意料的話：
“洋蔥還有更深的一層嗎?夸克和輕子是否都有共同的更基本的組成部分呢?許多中國(guó)物理學(xué)家一直是維護(hù)這種觀念的。我提議把構(gòu)成物質(zhì)的所有這些假設(shè)的組成部分命名為‘毛粒子’(Maons)，以紀(jì)念已故的毛主席，因?yàn)樗回炛鲝堊匀唤缬懈畹慕y(tǒng)一。”
這是杰出科學(xué)家對(duì)粒子命名的建議，更是對(duì)哲學(xué)王毛澤東的由衷敬意。
對(duì)我們而言，更真切地感悟到，如何繕性的“正法眼藏”。
毛澤東提到的第六本書是《法意》。
法國(guó)人孟德斯鳩著，嚴(yán)復(fù)譯。直譯全名為《論法的精神：或論法律與各類政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)等等之間應(yīng)有的關(guān)系，附作者對(duì)羅馬繼承法、法蘭西諸法以及封建法的最新研究》，書名如此臃長(zhǎng)是當(dāng)時(shí)習(xí)慣，簡(jiǎn)稱也叫《論法的精神》。
孟德斯鳩出身貴族，有世襲領(lǐng)地和封爵職位。27歲時(shí)，繼承波爾多議會(huì)議長(zhǎng)職務(wù)，改名孟德斯鳩男爵。37歲時(shí)，賣掉世襲議長(zhǎng)職位獲巨額金錢，每年利息收入可達(dá)29000鎊之多[13]。此后，開(kāi)始長(zhǎng)途學(xué)術(shù)旅行，周游歐洲列國(guó)，結(jié)交名流學(xué)者，傾心學(xué)術(shù)研究，后又回到自己莊園專事著述，用14年寫成《法意》。著名哲學(xué)家愛(ài)爾維修看到書稿后，禁不住感嘆：“作者宇宙大名從此立矣![14]”
此書問(wèn)世后轟動(dòng)一時(shí)，對(duì)近代歐美社會(huì)影響極大。拿破侖征戰(zhàn)時(shí)，隨身帶8本書，其中一本就是此書;美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)袖們都熟讀此書，并把其中的政治原則寫入憲法;19世紀(jì)爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級(jí)革命，以及后來(lái)西方國(guó)家的政治理念和制度安排，都可看到其深遠(yuǎn)影響。嚴(yán)復(fù)對(duì)此書評(píng)價(jià)極高，甚至與中國(guó)古代的“六經(jīng)”媲美。
此書秉持的基本理論有二：一是社會(huì)演變論。當(dāng)時(shí)的主流理論認(rèn)為，人性是不變的，所以人類社會(huì)也是不變的，只要追求一種適應(yīng)人性的政制就行，而孟德斯鳩研究各國(guó)史實(shí)后得出結(jié)論，人類社會(huì)并非靜止不變，而是在不斷演進(jìn)，法律和社會(huì)制度變化是必然的。二是理性論。在教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治一切的時(shí)代，孟德斯鳩卻提出，一般法律源于人類理性，各國(guó)法律是人類理性在特殊場(chǎng)合的適用，法律與地理、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等的關(guān)系就是法的精神，這完全沒(méi)了上帝和神學(xué)的地位，在當(dāng)時(shí)是極為革命的思想。
此書最著名的政治理論也有兩個(gè)。一是關(guān)于政體分類。他把政體分為共和、君主和專制3種，其共和政體又分民主政治和貴族政治。他認(rèn)為，共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽(yù)，專制政體的原則是恐怖。對(duì)民主政治，腐化不僅在于人們喪失平等精神，還在于產(chǎn)生極端平等傾向;對(duì)貴族政治，權(quán)力專斷就腐化，貴族變成世襲時(shí)腐化就達(dá)到極點(diǎn);對(duì)君主政體，取消貴族團(tuán)體或城市特權(quán)就腐化了;對(duì)專制政體，腐化是自身弊病所致。小國(guó)家比較適合共和，中等國(guó)家比較適合君主立憲，大國(guó)家則比較傾向?qū)Ｖ啤６欠謾?quán)學(xué)說(shuō)與憲政。他認(rèn)為，享有權(quán)力的人都容易走向?yàn)E用權(quán)力，這是一條千古不變的經(jīng)驗(yàn)，為防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力制約權(quán)力。孟德斯鳩推崇英國(guó)的君主立憲，提出國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)要三權(quán)分立、互為制衡;行政權(quán)掌握在君主手中，因?yàn)檫@部分職能要求行動(dòng)快捷，雷厲風(fēng)行，由一個(gè)人發(fā)號(hào)施令比幾個(gè)人管理要好;立法權(quán)由另外幾個(gè)人擁有;司法權(quán)由法官享有;國(guó)家不得干涉社會(huì)生活，社會(huì)改變必須通過(guò)法定程序，立法機(jī)關(guān)制定一般性法規(guī)，司法機(jī)關(guān)專管司法事項(xiàng)，行政機(jī)關(guān)只能執(zhí)行法律等，這是西方憲政論的主要內(nèi)容。
書中還提出一些進(jìn)步法律思想。如反對(duì)酷刑;刑罰必須有教育意義;輿論可作為反對(duì)犯罪的工具;應(yīng)刑罰行為，不應(yīng)刑罰思想和語(yǔ)言，不慎與惡意有很大差別，但二者詞句幾乎沒(méi)什么區(qū)別，法律不能因言語(yǔ)處其極刑，除非明確那些言語(yǔ)應(yīng)處此罪。不禁止諷刺性文章有好處，諷刺能將一般怨恨轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)，使不滿意的人得到安慰，增加人民對(duì)痛苦的承受能力，使他們對(duì)所遭受痛苦一笑了之。
毛澤東在定王臺(tái)讀《法意》時(shí)，此書問(wèn)世已160多年。
這時(shí)，隨著社會(huì)演化進(jìn)步，孟德斯鳩對(duì)貴族“分權(quán)”的設(shè)想，在西方已成歷史，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行多黨競(jìng)選、輪流執(zhí)政、三權(quán)分立，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分權(quán)制約。但是，新的社會(huì)對(duì)立又尖銳出現(xiàn)了。從貴族手中奪得政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)，除金錢外不承認(rèn)任何特權(quán)，資本占有生產(chǎn)資料和財(cái)富，三權(quán)和法律全部拜倒在資本腳下，社會(huì)的大多數(shù)沒(méi)有也不可能有真正的自由平等，勞動(dòng)群眾沒(méi)有制約資本權(quán)力的權(quán)力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)依然處在被壓迫被剝削的悲慘境地。很快，風(fēng)起云涌的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，以蘇俄十月革命為新起點(diǎn)，成為磅礴于全世界的時(shí)代大潮。
在中國(guó)，變法派推行君主立憲早已失敗，辛亥革命推翻清王朝統(tǒng)治后，正在學(xué)習(xí)西方建立民主共和國(guó)，《法意》闡釋的思想理念，引入當(dāng)時(shí)的憲法和其他法律，人們對(duì)未來(lái)滿懷期望。但接踵而至的歷史，卻事與愿違南轅北轍。無(wú)量頭顱無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和!先是袁世凱復(fù)辟稱帝，后是北洋軍閥篡權(quán)亂政，再是蔣家王朝專制獨(dú)裁，中華民族依然處在水深火熱之中，中國(guó)的先進(jìn)分子依然在黑暗中摸索奮斗。只是毛澤東和他的戰(zhàn)友登上歷史舞臺(tái)后，中國(guó)才翻開(kāi)了新的光明的一頁(yè)。
1953年12月底，定王臺(tái)讀《法意》40年后，已建立中華人民共和國(guó)，鞏固了人民政權(quán)，贏得抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利的毛澤東，乘火車離開(kāi)北京，來(lái)到風(fēng)景如畫的杭州，帶領(lǐng)憲法起草小組起草中華人民共和國(guó)憲法[15]。
他和起草組成員一起，廣泛閱讀和研究世界各國(guó)憲法，還要求參加討論的政治局成員也讀，專門發(fā)電列出研讀書目：1、蘇聯(lián)和蘇俄憲法;2、東歐人民民主國(guó)家憲法;3、舊中國(guó)制定的憲法，包括1913年天壇憲法草案、1923年曹錕憲法、1946年蔣介石憲法;4、1946年法國(guó)憲法，來(lái)自孟德斯鳩的祖國(guó)，毛澤東認(rèn)為這是較進(jìn)步較完整的資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)閣制憲法。他說(shuō)，參照別國(guó)憲法和中國(guó)歷史上有過(guò)的憲法，是完全必要的。人家好的東西，結(jié)合中國(guó)國(guó)情加以吸收;不好的甚至是反動(dòng)的東西，也可以引為鑒戒。毛澤東對(duì)三權(quán)分立的精通，決不比當(dāng)今那些精英差。在認(rèn)真研讀比較后，他說(shuō)，我們對(duì)資本主義民主不能一筆抹殺，但現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的憲法完全是不好的，是壞的，帝國(guó)主義國(guó)家的憲法尤其是欺騙和壓迫多數(shù)人的。我們的憲法，就是比資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的憲法也進(jìn)步得多。
在毛澤東主持下，憲法起草了差不多7個(gè)月，修改了一二十個(gè)稿子。然后組織北京500多高級(jí)干部討論、全國(guó)8000多人81天討論，公布后又有1.5億多人民參與，討論了3個(gè)月，最后是全國(guó)人大1197位代表討論，反復(fù)征求意見(jiàn)斟酌修改后，于1954年9月20日莊嚴(yán)表決通過(guò)。先是歷經(jīng)世所罕見(jiàn)的卓絕斗爭(zhēng)，建立了人民政權(quán)，再經(jīng)舉世無(wú)雙的大規(guī)模民主討論，中國(guó)終于制定了一部代表人民利益的、體現(xiàn)民主原則和社會(huì)主義原則的憲法。
他主持制定的這部憲法，明確規(guī)定中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主國(guó)家;國(guó)家一切權(quán)力屬于人民;國(guó)家機(jī)關(guān)一律實(shí)行民主集中制;一切國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員必須效忠人民民主制度，努力為人民服務(wù);全國(guó)人民代表大會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，是行使國(guó)家立法權(quán)的唯一機(jī)關(guān);公民在法律上一律平等;國(guó)務(wù)院作為國(guó)家管理機(jī)關(guān)，不但要向全國(guó)人民代表大會(huì)負(fù)責(zé)并報(bào)告工作，而且在全國(guó)人民代表大會(huì)閉會(huì)期間，也向全國(guó)人大執(zhí)行委員會(huì)負(fù)責(zé)并報(bào)告工作，這是徹底民主而又不互相掣肘的制度，是任何資本主義國(guó)家沒(méi)有的。
盡管他是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)家主席，但他提出并再三堅(jiān)持加一條：全國(guó)人民代表大會(huì)有權(quán)罷免國(guó)家主席。他說(shuō)，國(guó)家主席制度與總統(tǒng)制完全不同，主席既不是立法也不是行政首腦，并不具有特殊的個(gè)人權(quán)力。資本主義國(guó)家總統(tǒng)可以解散國(guó)會(huì)，我們的主席不能解散全國(guó)人民代表大會(huì)，相反地，全國(guó)人民代表大會(huì)可以罷免主席，因?yàn)閲?guó)家主席是全國(guó)人民代表大會(huì)選出來(lái)的，并服從于它。一些民主人士提出，寫上中華人民共和國(guó)主席是國(guó)家元首，卻被毛澤東抹去了。他說(shuō)，這不是謙虛不謙虛的問(wèn)題，在我們這樣的人民民主國(guó)家里，不應(yīng)當(dāng)寫那樣不適當(dāng)?shù)臈l文。有人建議把這部憲法命名為“毛澤東憲法”，也被毛澤東拒絕了。
他領(lǐng)導(dǎo)制定了民主的憲法，這是名符其實(shí)的人民憲法，根本目的是保證人民當(dāng)家作主。但他極為清醒，這是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，掌握權(quán)力的共產(chǎn)黨人，同樣面臨腐化變質(zhì)的嚴(yán)重威脅，如何使當(dāng)權(quán)者永遠(yuǎn)為人民服務(wù)，而不是為個(gè)人或小集團(tuán)利益服務(wù)，這是必須解決的重大課題。為跳出“歷史周期率”，保證權(quán)力不被濫用或腐化變質(zhì)，他動(dòng)員人民起來(lái)監(jiān)督政府和干部，進(jìn)行一次又一次整風(fēng)清理運(yùn)動(dòng)，甚至不惜砸爛已經(jīng)建立的政權(quán)，直接發(fā)動(dòng)群眾揭露黨和國(guó)家的陰暗面，直接在運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)新人吐故納新，預(yù)言七八年來(lái)一次新的革命……。
他為人民民主事業(yè)奮斗終身。但他的民主理念與愿望，難以被理解也難以實(shí)現(xiàn)，既遇到了前所未有的阻力，也出現(xiàn)了前所未有的問(wèn)題。他帶著失望和問(wèn)號(hào)離開(kāi)了，歷史出現(xiàn)了否定性回流。
在新的歷史進(jìn)程中，毛澤東憂慮的問(wèn)題并沒(méi)有解決，權(quán)力腐化日甚一日。
離開(kāi)人民的有效制約，回到孟德斯鳩能行嗎?
毛澤東還多次講第一次看世界地圖的情形。
不要輕視定王臺(tái)那幅普通的世界地圖，它的意義非同小可。
上世紀(jì)30年代，毛澤東在陜北回憶那段自修經(jīng)歷時(shí)，把看世界地圖排在所有所讀名著之前。他特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)[16]：
“我在那里第一次看到一幅世界地圖，懷著很大的興趣研究了它。”
當(dāng)時(shí)，他沒(méi)講通過(guò)研究得到了什么。建國(guó)之初，1951年秋，他在北京與幾位湖南老同學(xué)聊天時(shí)，又講起定王臺(tái)那幅世界地圖。如果不是他親口敘說(shuō)，很難想象定王臺(tái)一幅普通的世界地圖，竟對(duì)他產(chǎn)生如此強(qiáng)大的沖擊，并引發(fā)莫名其妙的巨大覺(jué)悟。他認(rèn)為，在圖書館自學(xué)半年，讀的書不少，但最大收獲卻不在此，而是看到世界地圖產(chǎn)生的。毛澤東如是說(shuō)[17]：
“說(shuō)來(lái)也真好笑，我讀過(guò)小學(xué)、中學(xué)，也當(dāng)過(guò)兵，卻不曾看見(jiàn)過(guò)世界地圖，因此就不知道世界有多大。湖南圖書館的墻壁上，掛著一張世界大地圖，我每天經(jīng)過(guò)那里，總是站著看一看。過(guò)去我認(rèn)為湘潭縣大，湖南省更大，中國(guó)自古就稱為天下，當(dāng)然大的了不得。但從這個(gè)地圖上看來(lái)，中國(guó)只占世界的一小部分，湖南省更小，湘潭縣在地圖上沒(méi)有看見(jiàn)，韶山當(dāng)然更沒(méi)有影子了。世界原來(lái)有這么大!”
“世界既大，人就一定特別多。這樣多的人怎樣過(guò)生活，難道不值得我們注意嗎?以韶山?jīng)_的情形來(lái)看，那里的人大都過(guò)著痛苦的生活，不是挨餓，就是挨凍。有無(wú)錢治病看著病死的;有交不起租谷錢糧被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄活活折磨死的;還有在家庭里、鄉(xiāng)鄰間，為著大大小小的糾紛，吵嘴、打架，鬧得雞犬不寧，甚至弄得投塘吊頸的;至于沒(méi)有書讀，做一世睜眼瞎子的就更多了。在韶山?jīng)_里，我就沒(méi)看見(jiàn)幾個(gè)生活過(guò)得快樂(lè)的人。韶山?jīng)_的情形是這樣，全湘潭縣、全湖南省、全中國(guó)、全世界的情形，恐怕也差不多!”
“我真懷疑，人生在世間，難道都注定要過(guò)痛苦的生活嗎?決不!為什么會(huì)有這種現(xiàn)象呢?這是制度不好，政治不好，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谌藙兿魅恕⑷藟浩热说闹贫龋允故澜绱蠖鄶?shù)的人都陷入痛苦的深潭。這種不合理的現(xiàn)象，是不應(yīng)該永遠(yuǎn)存在的，是應(yīng)該徹底推翻、徹底改造的!總有一天，世界會(huì)起變化，一切痛苦的人，都會(huì)變成快活的人，幸福的人!”
“世界的變化，不會(huì)自己發(fā)生，必須通過(guò)革命，通過(guò)人的努力。我因此想到，我們青年的責(zé)任真是重大，我們應(yīng)該做的事情真多，要走的路真長(zhǎng)。從這時(shí)候起，我就決心要為全中國(guó)痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己全部的力量。”
面對(duì)那幅神秘的世界地圖，毛澤東從世界之大，感悟到韶山之小;又從韶山人的痛苦，感悟全世界的痛苦;再?gòu)娜耸篱g的痛苦現(xiàn)象，思考產(chǎn)生痛苦的原因。霍然悟出大道：大多數(shù)人陷入痛苦的深潭，根本原因在于人剝削人、人壓迫人的不合理制度，只有徹底推翻和改造這個(gè)壞制度，人們才能變成幸福快活的人。他堅(jiān)信，總有一天世界會(huì)起變化，但變化不會(huì)自己發(fā)生，必須通過(guò)人的努力。由此感到，自己的責(zé)任真大，事情真多，道路真長(zhǎng)……。
就是從這時(shí)起，19歲的毛澤東立下鴻鵠大志，決心為全中國(guó)、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己的全部力量。
這是質(zhì)的飛躍與升騰。在苦修苦讀的奠基之后，借助莫名其妙的道具，催化出大知大覺(jué)，貫通古往今來(lái)，透視人間萬(wàn)物，領(lǐng)悟自己的使命，走上一條非同尋常的人生道路。
一幅不起眼的世界地圖，竟是一個(gè)標(biāo)志，一扇奇妙的覺(jué)悟之門。
不由得想起牛頓。看到熟透的蘋果從樹(shù)上落下，產(chǎn)生了萬(wàn)有引力感悟。
不由得想起達(dá)爾文。發(fā)現(xiàn)安第斯山頂有貝殼化石，引發(fā)對(duì)上帝創(chuàng)世質(zhì)疑，繼而得到萬(wàn)物進(jìn)化的感悟。
不由得想起釋迦牟尼和菩提樹(shù)。也是19歲那年，他看到人世間各種痛苦與無(wú)奈，看到誰(shuí)都無(wú)法擺脫的生老病死，發(fā)誓探尋永恒的解脫之道。多年苦修苦行不得，后在菩提樹(shù)下得到徹悟。一個(gè)人來(lái)到世界上，生苦、老苦、病苦、死苦，還有生別離苦、怨聚頭苦、求不得苦、無(wú)常苦等，可謂苦海無(wú)邊。如何才能擺脫無(wú)邊的苦難?他的領(lǐng)悟是，除去我執(zhí)，證得我空，看透萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)是空，就能超度一切苦厄，超脫生死輪回。覺(jué)悟者的使命是什么?我即眾生，眾生即我，萬(wàn)物一體，眾生平等，要以大慈悲心和大平等心，救度一體不二的眾生。
佛祖的教誨傳播四海，至今撫慰著無(wú)數(shù)困苦的心靈。
毛澤東的領(lǐng)悟轉(zhuǎn)為行動(dòng)，導(dǎo)致了天翻地覆的人民革命，化作對(duì)舊世界的徹底改造，成為人類社會(huì)發(fā)展的永恒動(dòng)力。
定王臺(tái)，不僅是知識(shí)奠基之所，還是領(lǐng)袖覺(jué)悟的圣地。
那幅神秘的世界地圖，好似領(lǐng)袖成長(zhǎng)的菩提樹(shù)。
[①]高菊村等著《青年毛澤東》，中央文獻(xiàn)出版社，2008年9月第1版，第56頁(yè)。
[②]埃德•加斯諾《西行漫記》，生活•讀書•新知三聯(lián)書店出版，1979年12月第1版，第120頁(yè)。
[③]亞當(dāng)斯密著、嚴(yán)復(fù)譯《原富》，商務(wù)印書館出版，1981年11月第1版，第1頁(yè)。
[④]吳宜、溫憲祝編《毛澤東讀書與寫文》，中共中央黨校出版社，1993年1月第1 版，第125~141頁(yè)。龔育之寫《毛澤東與自然科學(xué)》一文。
[⑤]吳宜、溫憲祝編《毛澤東讀書與寫文》，中共中央黨校出版社，1993年1月第1 版，第125~141頁(yè)。高路寫《毛澤東與邏輯學(xué)》一文。
[⑥]梁?jiǎn)⒊墩搶W(xué)術(shù)的勢(shì)力左右世界》
[⑦]摘自《黨的文獻(xiàn)》雜志2011年第1期作者：陳晉(作者系中共中央文獻(xiàn)研究室副主任、研究員)原題為：毛澤東為什么喜歡讀談法國(guó)近代史?
[⑧]嚴(yán)復(fù)自己擬定對(duì)聯(lián)，鄭孝胥寫后送給嚴(yán)復(fù)，常年掛在嚴(yán)復(fù)室內(nèi)。
[⑨]斯賓塞爾著，嚴(yán)復(fù)譯《群學(xué)肄言》，商務(wù)印書館出版，1981年10月第1版，第56~58頁(yè)。三難是嚴(yán)復(fù)在譯余贅語(yǔ)中概括。
[⑩]《毛澤東早期文稿》，湖南出版社出版發(fā)行，1995年3月第二版，第23~24頁(yè)。
[11]游和平編著《毛澤東與科學(xué)家的故事》，中央文獻(xiàn)出版社，2006年7月第1版，第204~257頁(yè)。
[12]基辛格2011年新作《論中國(guó)》，稱毛澤東為“哲學(xué)王”。
[13]孟德斯鳩著、張雁深譯《論法的精神》，商務(wù)印書館出版，1963年3月第1版，第13~28頁(yè)。
[14]孟德斯鳩著、嚴(yán)復(fù)譯《孟德斯鳩法意》，商務(wù)印書館出版，1981年11月第1版，第vii~viii頁(yè)。
[15]《毛澤東傳1949-1976》，中央文獻(xiàn)出版社，2003年12月第1版，第316~342頁(yè)。
[16]埃德•加斯諾《西行漫記》，生活•讀書•新知三聯(lián)書店出版，1979年12月第1版，第120頁(yè)。
[17]柯廷主編《毛澤東生平全記錄》，中央文獻(xiàn)出版社，2009年10月第1版，第33頁(yè)。
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