韓毓海：共產(chǎn)黨，新中國！

　　沒有共產(chǎn)黨,就沒有新中國

　　殷憂啟圣,多難興邦。在中華民族的數(shù)千年歷史上,所遭逢之困厄抑郁、艱辛挫折,可謂難以計(jì)數(shù)。然而,上下五千年來,卻沒有一次艱難遭逢,可以與近代中國之命運(yùn)遭際相比擬。

　　近代中國所遭逢的,乃是“數(shù)千年未有之大變局”。

　　而所謂“數(shù)千年所未有”者,便是指近代中國的雙重困境:非但在“實(shí)力”上打不過西方列強(qiáng),而且面對“世界大勢,浩浩蕩蕩”,面對蒸蒸日上的“西方文明”,古老的中華文明在“道理”上也陷入了理屈詞窮,在“道路”上似乎已日暮窮途。

　　非但“實(shí)力”不足,而且“道理”不通,這乃是中國文明自周秦奠基成熟以來,從未遭遇過的全面之挑戰(zhàn)。

　　這是國家、民族的大劫難,更是文明的大劫難。

　　1901年,喪權(quán)辱國的《辛丑條約》簽訂。這個(gè)條約要求:中國需賠償11個(gè)國家白銀本息合計(jì)9.8億兩,而加上地方賠款,中國總共需要拿出10億兩白銀,才能滿足列強(qiáng)難填之欲壑,這個(gè)數(shù)目,則相當(dāng)于清王朝12年財(cái)政收入之總和。在如此天文數(shù)字的賠款壓迫下,在毫無希望、遙遙無期的“自強(qiáng)”壓力之下,中華帝國已呼啦啦似大廈將傾,所遺全部問題者,僅在于最后壓垮大廈的,究竟是哪一根稻草。

　　國難當(dāng)頭。而“國難”和天文數(shù)字的賠款,自然全部落在了災(zāi)難深重的中國人民頭上,列強(qiáng)索要紋銀10億兩,中國之黎民蒼生就要交20億~30億兩。本來中國基層零散錯(cuò)綜的小農(nóng)土地所有制度,決定了中國的稅收系統(tǒng)極不合理,財(cái)政效率極度低下,歷代理財(cái)理政的目標(biāo),無非是于基層“少取少予”,而最為理想的模式則是“不取不予”、“吏不下鄉(xiāng)”。此《擊壤歌》所謂:“日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉?”

　　于是,歷代民眾無不渾渾噩噩,不知世事,乃至全然不知國家、民族為何物。而如此天文數(shù)字的賠款驟至,黎民百姓、千家萬戶命何以堪?既然被酷吏催款派稅是死,造反起義亦是死,又何不揭竿而起,死中求生?

　　而風(fēng)雨飄搖中的清廷,所能夠想出的唯一籌款辦法,自然是把錢款攤派到各省地方,而這便使得地方分裂、聯(lián)省自治成為歷史之必然,地方大吏為“自強(qiáng)”所練新軍,則又必然成為日后國家解體、軍閥混戰(zhàn)的導(dǎo)火索。

　　近代中國之命運(yùn),就是這樣一個(gè)悲劇性的零和博弈,近代中國所陷入的,乃是走投無路的“死循環(huán)”:為了賠款自強(qiáng),就必須對人民竭澤而漁,殺雞取卵,其前途自然是官逼民反,朝廷自蹈死路;而倘不進(jìn)行現(xiàn)代化,中國就必然落后挨打,就會繼續(xù)淪為列強(qiáng)的“提款機(jī)”,其結(jié)果同樣官逼民反、自取滅亡。

　　自強(qiáng)是死,不自強(qiáng)同樣是死——這就是包括洋務(wù)運(yùn)動在內(nèi)的一切中國近代改革注定的結(jié)局。

　　1906年,自號“鑒湖女俠”的秋瑾自日本只身仗劍回國,犧牲就義之際,她留下了這樣的絕命詞:

　　痛同胞之醉夢猶昏,悲祖國之陸沉誰挽。日暮窮途,徒下新亭之淚;殘山剩水,誰招志士之魂?不須三尺孤墳,中國已無干凈土;好持一杯魯酒,他年共唱擺侖歌。雖死猶生,犧牲盡我責(zé)任。即此永別,風(fēng)潮取彼頭顱。壯志猶虛,雄心未渝,中原回首腸堪斷。?

　　“不須三尺孤墳,中國已無干凈土”,“風(fēng)潮取彼頭顱”,“犧牲盡我責(zé)任”。面對著如此走投無路的曠世難局,面對著中國歷史的“死循環(huán)”,近代中國的仁人志士,除了以死相抗之外,似乎已經(jīng)沒有了別的出路。

　　“秋風(fēng)秋雨愁煞人”。1927年,帶著對文明崩潰的千古遺恨,“舊時(shí)代的最后一個(gè)天才”王國維自沉昆明湖。而陳寅恪在《王觀堂先生挽詞序》中如此沉痛地寫道:“社會經(jīng)濟(jì)之制度,以外族之侵迫,致劇疾之變遷;綱紀(jì)之說,無所依憑,不待外來學(xué)說之掊擊,而消沉淪喪于不知覺之間;雖有人焉,強(qiáng)聒而力持,亦終歸于不可救療之局。”

　　陳氏所言者,數(shù)語道盡了包括中國在內(nèi)的一切非西方民族,被強(qiáng)行納入席卷世界的資本主義—殖民主義體系過程中所遭際之共同命運(yùn)。它深刻地表明:中國革命非但不是中國傳統(tǒng)文明崩潰的原因,而恰恰是傳統(tǒng)文明崩潰之結(jié)果,而歷史更證明,中國革命,乃是改變和遏止中國文明衰敗和崩潰的唯一出路。

　　南湖紅船紅又亮,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建黨,馬列主義是武裝,黑暗中國見太陽。

　　中國共產(chǎn)黨是中國乃至人類“數(shù)千年未有之大變局”的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨是扭轉(zhuǎn)“數(shù)千年未有之大變局”的根本力量。在空前慘烈的民族解放和人民解放斗爭中,中國共產(chǎn)黨人率領(lǐng)中華民族的優(yōu)秀分子,冒著敵人的炮火、迎著內(nèi)外反動派的屠刀,奮勇前進(jìn);在漫漫征途上,在炮火連天和槍林彈雨之中,中國共產(chǎn)黨人一次又一次地在逆境中奮起,一次又一次地擦干了身上的血跡,掩埋了同伴的尸體,前赴后繼,終將一個(gè)四分五裂、民不堪命的舊中國,引向一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大、充滿光明前途的新中國。

　　中國共產(chǎn)黨之所以能夠在本來沒有路的絕境中開辟出前所未有的中國道路,之所以能夠在中華文明窮途末路之際絕處逢生再造一個(gè)輝煌燦爛、繼往開來的新文明,之所以能夠擊潰世界上最為強(qiáng)大的帝國主義武力,之所以能夠一舉破解和逆轉(zhuǎn)“數(shù)千年未有之大變局”,就是由于她形成了并擁有著極其光榮偉大的傳統(tǒng)品格。

　　時(shí)刻自覺著、發(fā)揚(yáng)著這一光榮傳統(tǒng),我們就能夠不斷前進(jìn),不斷開拓未來,堅(jiān)持這個(gè)偉大傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)這個(gè)偉大傳統(tǒng),我們就無往而不勝,就可以戰(zhàn)勝世界上一切艱難險(xiǎn)阻,并把我們的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

　　而忘記了歷史,就等于背叛。

　　90年來,共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)、共產(chǎn)黨人的精神品格,便是中華民族奮力前行的旗幟。

　　這種精神和品格,是烈士們的鮮血寫成的。

　　第一,敢于斗爭、敢于勝利的奮斗精神；壓倒一切敵人，不為敵人所屈服，與一切敵人血戰(zhàn)到底的大無畏的英雄主義和英雄氣概。

　　傳統(tǒng)中國所面臨的最突出問題,便是國家組織能力、社會組織能力問題。而這就是孫中山先生所謂“一盤散沙”狀態(tài),這也便是梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中總結(jié)中國與西方之得失時(shí)所指出的:“若特指其(即中國——引者注)失敗之處,那不外兩點(diǎn):一是缺乏科學(xué)技術(shù);二是缺乏團(tuán)體組織。更無其他。而近代西洋正是以科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體組織見長,也更無其他。”

　　人類歷史是辯證發(fā)展的:五百年來,正是西方世界的戰(zhàn)亂不休、彼此攻伐,正是曠日持久的社會革命和階級斗爭,方才鍛造出西方船堅(jiān)炮利、強(qiáng)烈的民族國家意識、集體意識、集團(tuán)意識、黨派意識和階級意識,而恰又是數(shù)千年來中國的總體和平穩(wěn)定,最終卻鑄就了中國人的各自為政、無為而治、自由放任和“一盤散沙”。

　　1938年,延安。在黃土覆蓋的低矮、局促的窯洞中,在一盞明亮的油燈下,毛澤東與梁漱溟促膝相談、通宵達(dá)旦。而當(dāng)時(shí)的梁漱溟的質(zhì)疑是:中國傳統(tǒng)社會與西歐相比,既以“倫理”為本位,則中國何來階級?既無階級,何來階級斗爭?何來以階級斗爭的方式,完成社會組織化改造之必要與必然??

　　當(dāng)年的毛澤東并沒有能夠說服固執(zhí)己見的梁漱溟,是中國現(xiàn)實(shí)和世界歷史的進(jìn)程本身說服了梁漱溟,或者說:是梁先生自己的智慧和良知說服了他自己。晚年的梁漱溟曾經(jīng)感慨萬千地說:回想當(dāng)年的爭論,我是錯(cuò)誤的,毛主席則是正確的,所謂千古遺恨者,乃是如今毛澤東、周恩來已經(jīng)作古,我已無機(jī)會向他們訴說自己遲到的覺悟與覺醒。

　　其實(shí),早在上世紀(jì)50年代的《中國建國之路》中,梁漱溟便已坦白地(盡管內(nèi)心有些不情愿)概括說:“原來集團(tuán)引起斗爭,斗爭促成集團(tuán)。集團(tuán)實(shí)與斗爭相聯(lián),而散漫則與和平相關(guān)。”?

　　而這便是對中西異途,中國社會組織能力何以持續(xù)下降這一根本問題的最簡明扼要的回答。

　　這一論斷、這一回答的實(shí)質(zhì),即是回到了毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文開篇就提出的基本原則:“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個(gè)問題是革命的首要問題。”

　　沒有“他們”,何來“我們”?沒有“帝國主義”,何來“中國之命運(yùn)”?沒有三座大山,何來人民革命?沒有反動派,何來人民?沒有斗爭,又何必要“組織起來”?

　　唯有依托強(qiáng)烈“敵友意識”的斗爭實(shí)踐,人民才能被最大程度地組織動員起來,人民的力量才會被有效地激發(fā)會聚在一起,只有在愚公移山、挖山不止的接力壯舉中,團(tuán)體的認(rèn)同才能獲得最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　這就是歷史的結(jié)論。

　　中國共產(chǎn)黨既是現(xiàn)代中國集體精神和集體組織的締造者,又是根治“一盤散沙”的舊中國社會的改造者,更是嶄新的人民集體的最高代表。《共產(chǎn)黨宣言》開篇第一句話說:至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。共產(chǎn)黨人的偉大導(dǎo)師們毫不諱言:我們所奉行哲學(xué)的實(shí)質(zhì),便是斗爭。

　　中國共產(chǎn)黨人的思想方式,就是被這種明快的哲學(xué)所決定的。

　　在長期艱苦卓絕的革命斗爭與戰(zhàn)爭中,在一萬年太久、只爭朝夕的建設(shè)征程上,中國共產(chǎn)黨人形成了銳利的思維方式,這種思維方式、這種思想傳統(tǒng),理所當(dāng)然地具有深刻的博弈論色彩。

　　以中國為舞臺,改造世界,以天地為棋局,逆轉(zhuǎn)不公正、不平等的人間秩序,青年毛澤東說:“策疲憊之師,當(dāng)新羈之馬,如此而欲圖存,非奮斗不可。”

　　策疲憊之師,當(dāng)新羈之馬,所以奮勇當(dāng)先,視死如歸者,靠的就是壓倒一切敵人,而不為敵人所屈服的斗爭意志。

　　因此,中國革命與建設(shè)的一切問題,無不是戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)問題。中國共產(chǎn)黨人從根本上說,乃是從博弈論、矛盾論的角度去觀察世界,去應(yīng)對“數(shù)千年未有之大變局”的。

　　所謂戰(zhàn)略,就是堅(jiān)定的理想目標(biāo),就是從世界視野和全部人類歷史出發(fā)規(guī)劃局面的能力,戰(zhàn)術(shù),就是靈活機(jī)動、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)、發(fā)展自己的能力。而始終清醒地正視難局,在紛紜復(fù)雜的矛盾中抉擇最佳方案并強(qiáng)力推行之,這便是革命,這便是創(chuàng)新;這使得“不斷革命”、“不斷創(chuàng)新”,成為共產(chǎn)黨人的工作倫理。

　　憑借這樣的奮斗思維方式,我們推翻了三座大山,憑借這樣的奮斗思維方式,我們挖掉了一窮二白的根子,憑借這樣的奮斗思維,我們今天正高舉科學(xué)發(fā)展的旗幟,與落后的生產(chǎn)方式和發(fā)展方式作不懈的斗爭。

　　理想遠(yuǎn)大、戰(zhàn)術(shù)靈活、不斷創(chuàng)新、不斷革命,這種戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)思維,凝結(jié)為共產(chǎn)黨人的斗爭哲學(xué)和奮斗精神,歷史已經(jīng)充分證明:離開了這種哲學(xué)、這種精神、這種銳利的思維,中國社會一盤散沙、社會組織能力持續(xù)下降的難局便不會被克服,我們也就難以戰(zhàn)勝未來前進(jìn)道路上的各種艱難與險(xiǎn)阻。

　　第二，“民主集中”、“民主決策”；始終堅(jiān)持“群眾路線”，堅(jiān)持決策必須深入基層，從基層開始決策。

　　西方民主的最高境界,就是“參與型民主”,就是把黎民百姓請進(jìn)門,請到?jīng)Q策者中間,就是請老百姓也來參加決策。但是,在西方歷史上,這種參與型民主始終還只是個(gè)理想,由于切實(shí)實(shí)行起來甚難,以至于它至今還掛著“民粹主義”、“暴民政治”的惡名;而共產(chǎn)黨人的民主卻是要求決策者走下去,走到最基層的人民群眾中去,和他們促膝相談、幫他們推碾種谷,與“荷丈人”們在田間地頭共話春華秋實(shí),同吃同住同勞動,共同決策國計(jì)民生——而這就是世界上最深刻的民主,我們稱之為“群眾路線”。

　　共產(chǎn)黨人好比種子,人民好比土地。共產(chǎn)黨人只能在人民的大地中生根、開花、結(jié)果。

　　“舊社會把人變成鬼,新社會把鬼變成人”,共產(chǎn)黨人最大的政治優(yōu)勢,就是自三皇五帝到今天,唯有共產(chǎn)黨方才第一次告訴中國黎民百姓:你們也是人,你們就是與統(tǒng)治者完全平等的人,而不是精英們眼里的“物質(zhì)”,人民群眾并不是想拉就拉的壯丁,不是想征就征的苛捐雜稅,不是想扔就扔的抹布,不是想打就打的牲口,不是想糟蹋就糟蹋的妓女。于是,老百姓要地,共產(chǎn)黨就給他地,老百姓要公道,共產(chǎn)黨就給他公道,老百姓要打扁擔(dān),要罵娘,甚至要打共產(chǎn)黨的扁擔(dān),罵共產(chǎn)黨的娘,共產(chǎn)黨就請他們打扁擔(dān),請他們結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地罵娘,直到老百姓已經(jīng)覺得得到的太多了,直到老百姓認(rèn)為扁擔(dān)打得太重了,娘罵得太過分了——如同《太陽照在桑干河上》中的那個(gè)侯忠全老頭,感嘆“我這不是在做夢吧”,共產(chǎn)黨又告訴他說:你不僅僅是人,你就是新中國的新主人——平頭百姓不懂什么是社會主義、什么是共產(chǎn)主義,但人民群眾知道跟著毛主席、跟著共產(chǎn)黨走,這就是希望,這就對了。這是最樸素的真理。

　　當(dāng)家徒四壁的井岡山、延安、太行人民,以僅有的五顆雞蛋、一筐紅棗、半條驢腿支援人民革命的時(shí)候,當(dāng)“母親叫兒打東洋,妻子送郎上戰(zhàn)場”這人民的呼聲響徹大河上下的時(shí)候,困擾中國之“挨打—賠款—自強(qiáng)—征稅—民反”的死循環(huán),終為之煥然頓解,“數(shù)千年未有之大變局”,終因之而逆轉(zhuǎn)。

　　當(dāng)一個(gè)農(nóng)民士兵高舉炸藥包吶喊高呼“為了新中國,前進(jìn)”的時(shí)候,當(dāng)一個(gè)不到15歲的農(nóng)家女面對鍘刀慷慨陳詞“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨”的時(shí)候,共產(chǎn)黨人的奮斗感動了上帝。

　　“打天下,坐江山,一心為了老百姓的苦樂酸甜;謀幸福,送溫暖,日夜不忘老百姓康寧團(tuán)圓。老百姓是地,老百姓是天,老百姓是共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)的掛念;老百姓是山,老百姓是海,老百姓是共產(chǎn)黨生命的源泉。”

　　我們永遠(yuǎn)不要忘記:中國之所以能夠取得今天這樣偉大的勝利和偉大的成就,不僅是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)強(qiáng)大穩(wěn)定的政府,從根本上說,這是因?yàn)辄h能夠以民主集中的方式實(shí)行民主決策,是因?yàn)檫@種民主決策的方式可以集中人民的智慧,凝聚千百萬人民的力量。

　　堅(jiān)定不移地實(shí)行民主、創(chuàng)新民主,始終不渝地堅(jiān)持民主集中的工作作風(fēng),這方才是我們黨和人民政府之所以堅(jiān)不可摧的根本力量源泉。

　　中國政治制度的根本優(yōu)勢,絕不是時(shí)下某些人所謂:我們有一個(gè)不偏向任何利益集團(tuán)、不為其所左右的、強(qiáng)有力的“中立政府”,而是因?yàn)槲覀兊狞h,我們的人民政府始終堅(jiān)持深入基層、深入群眾,始終堅(jiān)持從基層開始進(jìn)行民主決策,把決策和政策的制定落在基層,迅速而有效地回應(yīng)基層人民的要求與呼聲,代表了最廣大人民群眾,特別是基層群眾的根本利益,從而獲得了他們的衷心擁護(hù)與支持。

　　第三，好好學(xué)習(xí)，天天向上；解放思想，開動腦筋；發(fā)動全中國人民一起思考，集中十幾億人的智慧，重建一個(gè)有思想、有文化的文明國家，再造中華新文明。

　　像一窮二白的中國一樣,中國共產(chǎn)黨是一個(gè)清貧的政黨。在長期的革命斗爭中,中國共產(chǎn)黨沒有槍、沒有炮,長期缺醫(yī)少藥,缺吃少穿,中國共產(chǎn)黨人唯一富有的,就是主張,就是辦法,就是主義,就是思想,就是文化。

　　在思想上建黨,從文化上建軍,使中華民族成為一個(gè)愛思考、會思考的民族,這就是所謂思想和精神的“原子彈”。思想路線是黨的生命線,思想路線確立之后,干部就是決定性因素。共產(chǎn)黨是一個(gè)學(xué)習(xí)型政黨,人民軍隊(duì)是一個(gè)大學(xué)校,學(xué)風(fēng)和文風(fēng),是黨的作風(fēng)的集中體現(xiàn)。從“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”,到“改造我們的學(xué)習(xí)”,中國共產(chǎn)黨重建了中國“文明國家”的形象,重建了中華民族作為文明民族的尊嚴(yán)。

　　兩百年前,德國人黑格爾曾經(jīng)這樣說:在“東方”只有一個(gè)人在思想,那就是皇帝,在西方則有一群人在思想,那就是精英,而在德國,卻是整個(gè)德意志民族都在思考,是人人都在學(xué)習(xí),因此,德國是絕對精神的故鄉(xiāng),是人類文明的搖籃與唯一希望。

　　今天,西方的“趙太爺”們老調(diào)重彈,因?yàn)樗麄儞?dān)心:十幾億人“一起跳起來”,地球就將不堪重負(fù),宇宙就會爆炸,人類即將毀滅。?但是,中國道路雄辯地證明:中國的崛起不是武力的崛起,當(dāng)然也不僅是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的崛起,中國的崛起是思想和精神的崛起與復(fù)興,是十幾億人民一起學(xué)習(xí),一起思考,一起創(chuàng)新,是共產(chǎn)黨人集中十幾億人的智慧,重建一個(gè)有思想、有文化的文明國家,是再造中華新文明,再造人類新文明。

　　“好好學(xué)習(xí),天天向上”,這是毛澤東同志對我們的諄諄教誨。

　　“解放思想,開動腦筋”,這是鄧小平同志對我們的殷切希望。

　　“世界是你們的,也是我們的,但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃,正在興旺時(shí)期,好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上。”

　　我們正走在我們前人指示的康莊大道上。

　　支持中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)無不勝的力量可謂多矣,而究其根本,則在以毛澤東思想和中國社會主義理論為全黨決定性的指導(dǎo)思想。

　　所謂“中國共產(chǎn)黨是中國人民的主心骨”,這句話的意思就是說:毛澤東思想和中國社會主義理論,是中華民族精神主體的體現(xiàn)。而這種精神主體,是在革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷孕育著新生命力的、活的精神運(yùn)動。

　　中國共產(chǎn)黨的主要構(gòu)成,長期雖非以工人階級為主,但是,正是因?yàn)閷⑺枷胝谓ㄔO(shè)作為黨的建設(shè)的首要問題,方才不斷實(shí)現(xiàn)了對于非無產(chǎn)階級出身的黨員的思想教育,方才從思想和文化上鍛造了現(xiàn)代中國人的民族意識、集體意識,鍛造了共產(chǎn)黨人鮮明的無產(chǎn)階級意識。正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人的最終理想,與中華民族的人間正道——“世界大同”高度契合,方才使得中國共產(chǎn)黨成為工人階級的先鋒隊(duì)和中華民族的先鋒隊(duì)。

　　毛澤東思想和中國社會主義理論的形成,不但標(biāo)志著共產(chǎn)黨人在改造舊世界、建設(shè)新世界的實(shí)踐中,在思想、精神和理論上的成熟,而且使得中華民族,再次以思想的民族、文化的民族、文明的民族的嶄新形象,重新屹立于世界各民族之林。她為全世界依然處于弱勢地位的被壓迫民族、被壓迫人民爭取民族解放和人民幸福的正義斗爭,提供了具有普遍意義的戰(zhàn)略指導(dǎo)和“精神現(xiàn)象學(xué)”。

　　她表明:在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的帝國主義、資本主義世界秩序中,除了成為殘忍的壓迫者、掠奪者,或淪為被欺凌、被剝奪的奴隸之外,人類還擁有一種完全不同的、更值得追求的命運(yùn)、前途和道路可以選擇。

　　她開啟了這樣一種可能性:曾經(jīng)擁有古老燦爛文明的東方民族和世界各民族,完全可以成功應(yīng)對資本主義現(xiàn)代挑戰(zhàn),在重獲民族獨(dú)立、國家主權(quán)的同時(shí),形成高度的文化和文明的自覺與自我認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)自身文明和傳統(tǒng)的偉大新生與復(fù)興。

　　她雄辯地證明:得道多助,失道寡助,小國可以打敗大國,弱國可以打敗強(qiáng)國,東風(fēng)可以壓倒西風(fēng),歷史的規(guī)律,不可抗拒。

　　她預(yù)示著,自資本主義生產(chǎn)方式在西歐生成、確立后長達(dá)五百年里,東西方文明的攻守之勢,即將發(fā)生歷史性的逆轉(zhuǎn):眼底戰(zhàn)國成爭鹿,天下英雄孰臥龍。五百年來重寫史,兩萬里后再長征。只手扶起唐社稷,日出山河?xùn)|方紅。

　　歷史的發(fā)展將證明:在未來的一個(gè)乃至若干世紀(jì)之中,人類將不斷見證和體認(rèn)這一偉大的歷史性轉(zhuǎn)折的深刻意義。

　　有著90年光榮歷史的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)信:

　　我們的事業(yè)是正義的,正義的事業(yè),是世界上任何力量也摧不垮的。

　　我們正在做我們的前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)。

　　我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到。

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