2012年8月版2008年的危機(jī)開始后，《資本論》在德國再次熱銷，全世界范圍內(nèi)隨即掀起了一股“回到馬克思”的思潮浪潮，這與前些年繁榮時(shí)期的“告別馬克思”形成了鮮明的對(duì)照。很多思想家宣稱，如果離開了馬克思，我們連理解危機(jī)的能力都會(huì)失去。
馬克思是中國人最熟悉的思想家，直到今日馬克思主義仍是政治教育的正統(tǒng)，只要讀到初中，就會(huì)知道“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的馬克思主義基本原理。與此同時(shí)，多年來在思想市場上占主流的是“反正統(tǒng)”的思潮，它宣告馬克思主義已經(jīng)過時(shí)、已經(jīng)破產(chǎn)。而很多不囿于兩端的人也不禁疑問，生發(fā)于資本主義發(fā)展初期特定歷史階段的馬克思主義是否還有能力解釋今天的資本主義危機(jī)?馬克思是否同其他思想家一樣只剩下思想史層面的意義?
韓毓海先生的這本書就是針對(duì)這些疑問而寫的。在韓毓海的筆下，我們看到了一個(gè)新的思想家馬克思，和一個(gè)與我們?cè)诮炭茣兴私獾姆浅２煌鸟R克思主義理論。為什么會(huì)有這個(gè)不同?根據(jù)韓毓海的闡釋，這應(yīng)該是由于馬克思和恩格斯的不同而產(chǎn)生的。兩個(gè)人是親密的戰(zhàn)友和朋友，但在思想的深度上存在明顯的差距，恩格斯是一個(gè)成功的實(shí)業(yè)家，他對(duì)資本主義的理解也僅停留在資本主義企業(yè)管理的層面，對(duì)資本積累方式的理解只看到了資本對(duì)勞動(dòng)的剝削。而這只是馬克思的思想的一部分。
如此看來，我們的政治教科書中對(duì)馬克思主義的轉(zhuǎn)述過多受了恩格斯的影響，才把馬克思主義寫成了一種經(jīng)濟(jì)決定論的理論，這其實(shí)是大大簡化和歪曲了馬克思主義。
馬克思的思想深度遠(yuǎn)不只如此。眾所周知，馬克思有過一個(gè)龐大的寫作計(jì)劃，《資本論》第一卷只是個(gè)開始，是個(gè)對(duì)以往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)性批判而已。他對(duì)資本主義的思考從第三卷才真正開始，但天不假年，在第二卷和第三卷尚未完成的時(shí)候，馬克思就去世了，書稿是由恩格斯整理出版的。在編輯的過程中，恩格斯又不可避免地以其個(gè)人的理解對(duì)馬克思的思想進(jìn)行了一定的修正。
在馬克思看來，資本主義最核心的本質(zhì)不是資本對(duì)勞動(dòng)的剩余價(jià)值的剝削，而是信用及其擴(kuò)張。馬克思將資本分為現(xiàn)實(shí)資本和虛擬資本，前者即是恩格斯所能理解的榨取工人剩余勞動(dòng)的資本形態(tài)，但更重要的是后者，它借助信用體系無休止地?cái)U(kuò)張，最終將所有人變?yōu)槠鋭儕Z的對(duì)象。信用成了世俗化時(shí)代的資本主義社會(huì)的新的宗教，它產(chǎn)生于人的頭腦，并最終控制了人的行為，改造了整個(gè)世界。
從這個(gè)角度看，馬克思的思想完全沒有過時(shí)，當(dāng)今世界仍在蔓延的金融危機(jī)便是資本主義信用制度擴(kuò)張直至崩潰的產(chǎn)物。同時(shí)，一些已經(jīng)被當(dāng)作常識(shí)的關(guān)于西方社會(huì)理論的說法也需要修改，比如韋伯從宗教和精神生活入手開辟了一條不同于馬克思的研究資本主義的路徑，葛蘭西提出“霸權(quán)”的理論發(fā)展了馬克思主義等等—這些問題馬克思早已更加深刻地論述過了。
基于此，韓毓海斷言，馬克思之后的所有理論都可以視為圍繞《資本論》第三卷而展開的討論。
在恩格斯對(duì)馬克思的修正之外，韓毓海還分析了盧梭和康德對(duì)馬克思的影響，以及列寧和毛澤東對(duì)馬克思的發(fā)展。韓毓海先生是個(gè)才子型的思想者，是一位杰出的闡釋者，他以優(yōu)美的文筆和汪洋恣肆的敘述風(fēng)格對(duì)馬克思的深邃思想進(jìn)行了豐富的呈現(xiàn)，引人入勝。無論對(duì)行家還是外行，這本書對(duì)了解馬克思主義都是一個(gè)好的補(bǔ)充或?qū)б?/p>
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