編者按：1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，人類思想史上最偉大的思想家卡爾·馬克思停止了思想。恩格斯評價(jià)說：“這個(gè)人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。”一百多年來，在馬克思主義指導(dǎo)下，社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為世界人類的進(jìn)步和解放事業(yè)開辟了無限的前景。在中國，社會(huì)主義制度的確立為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在全球化時(shí)代，面對西方資本主義金融危機(jī)，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，極大增強(qiáng)了中國人民的道路自信、理論自信和制度自信，鮮明展現(xiàn)著馬克思思想的精神光芒和偉力。在馬克思逝世130周年之際，本報(bào)《馬克思主義月刊》邀請海內(nèi)外學(xué)者圍繞“永遠(yuǎn)的馬克思”主題撰文，在緬懷馬克思的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)掘馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)馬克思主義在中國的創(chuàng)新發(fā)展。
對于一個(gè)真正的思想家，他的思想生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的個(gè)體生命。個(gè)體生命是生物學(xué)的，它受生物學(xué)規(guī)律支配;思想生命則是社會(huì)學(xué)的，它受社會(huì)規(guī)律支配。只要思想具有社會(huì)存在的需要和根據(jù)，它就會(huì)長久發(fā)揮作用。這是思想史的普遍規(guī)律，馬克思的思想發(fā)展史尤其如此。
1888年，在馬克思僅僅逝世五年后，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》單行本序言中就強(qiáng)調(diào)，“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。”如今，馬克思逝世已經(jīng)一百三十年，馬克思的思想并沒有因時(shí)間久遠(yuǎn)而消失，相反它仿佛是屹立于地球最高處的燈塔，光芒四射。盡管馬克思逝世后“過時(shí)論”一再沉渣泛起，但一次次破產(chǎn);盡管蘇聯(lián)解體、東歐劇變使社會(huì)主義遭遇重大挫折，但馬克思依然被西方評為“千年思想家”。馬克思的思想并沒有因?yàn)樘K聯(lián)解體而被遺忘，相反正是蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗更加喚醒了人們對馬克思的記憶，更加顯示馬克思本真思想的光輝。
馬克思最偉大的遺產(chǎn)是馬克思主義。沒有馬克思，就沒有以他的名字命名的馬克思主義學(xué)說。馬克思逝世了，但馬克思主義的發(fā)展從來沒有停止。馬克思主義作為科學(xué)思想體系，一旦被革命者和廣大群眾所接受和實(shí)踐，就具有永不停息向前發(fā)展的動(dòng)力和源泉。馬克思因創(chuàng)立馬克思主義而不朽，馬克思主義則因與時(shí)俱進(jìn)的品格而永葆青春。對馬克思的最好紀(jì)念，就是研究他的學(xué)說和著作，堅(jiān)持馬克思主義，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)他提出的爭取人類解放的偉大社會(huì)理想。
當(dāng)代有些學(xué)者把馬克思主義與馬克思對立并分割開來，鼓吹馬克思以后的馬克思主義是與馬克思對立的另一種學(xué)說。他們不承認(rèn)馬克思之后存在一個(gè)以馬克思思想為依據(jù)的馬克思主義學(xué)派。要是上述論斷能成立，那就等于說馬克思主義已經(jīng)隨著馬克思的逝世而終結(jié)，馬克思以后沒有馬克思主義。這種說法表面上是推崇馬克思，實(shí)際上則是貶低馬克思。在他們那里，馬克思似乎只是思想史上的匆匆過客，后繼無人。
在號稱馬克思主義者的隊(duì)伍中，當(dāng)然可能魚龍混雜、良莠不齊，但這不能成為否定存在真正馬克思主義的理由。馬克思主義作為一種科學(xué)體系，它的內(nèi)容并不取決于人們的主觀解釋，而是取決于它的客觀內(nèi)容和科學(xué)本性。毫無疑問，馬克思的著作和文章是在不同時(shí)期寫的，它會(huì)顯出馬克思個(gè)人思想發(fā)展過程的差異性。但是，衡量是否是馬克思主義，不是對某個(gè)文本或文本的某句話的不同解讀，而是貫穿全部馬克思和恩格斯著作中反復(fù)論述且不斷出現(xiàn)的具有規(guī)律性的論斷。這些是馬恩著作中穩(wěn)定的、一貫的、成熟的思想，構(gòu)成馬克思主義科學(xué)體系的硬核，例如，辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、對資本主義社會(huì)形態(tài)和基本矛盾的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、追求無產(chǎn)階級和人類解放的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想，等等。如果一個(gè)學(xué)者或某個(gè)學(xué)派自稱為馬克思主義，而又對上述思想持反對態(tài)度，那他或它就不名副其實(shí)。他或它可以稱為任何主義，但就是不能稱為馬克思主義。
馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。馬克思和恩格斯的后繼者在實(shí)踐中肯定要?jiǎng)?chuàng)造性發(fā)展馬克思的思想，因此，不同國家、不同地區(qū)、不同時(shí)間活動(dòng)的馬克思主義會(huì)顯現(xiàn)出各自的特色。馬克思主義在各國的實(shí)踐并沒有唯一的模式，更沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式。但不能由此得出結(jié)論，當(dāng)代馬克思主義理論與馬克思本人基本原理可以截然不同，是兩種完全不同的體系。客觀地看，馬克思主義理論是普遍性的東西，而實(shí)踐則是民族的、具體的、特殊的。當(dāng)具有普遍性的理論與實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，肯定會(huì)實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造，并帶有新的特點(diǎn)。馬克思以后的真正創(chuàng)造性的馬克思主義，與馬克思的思想既存在繼承性，又存在由于時(shí)代和民族特點(diǎn)而產(chǎn)生的差異性。因此，抽象地鼓吹馬克思之后的馬克思主義不同于馬克思，是一種理論陷阱，稍有不慎，就會(huì)落入圈套。
當(dāng)代世界需要馬克思，需要馬克思主義對當(dāng)代世界矛盾和人類向何處去的理論分析，更需要馬克思主義者的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。在今天，尤其在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，如何認(rèn)識資本主義，如何認(rèn)識社會(huì)主義，仍然是個(gè)重大理論問題。資本主義自我調(diào)節(jié)、自我更新的能力是有限度的。資本主義始終無法擺脫危機(jī)和沖突。金融危機(jī)的不斷爆發(fā)、“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”的無序擴(kuò)張等都說明，資本主義自我調(diào)節(jié)不是萬能的。一個(gè)百分之一的人占有百分之九十九的財(cái)富的社會(huì)，是不可能持續(xù)存在和發(fā)展的。資本主義社會(huì)并不像人們設(shè)想的那樣充滿活力和無限生機(jī)。沉迷于資本主義的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力而懷疑馬克思和馬克思主義，是一些號稱馬克思主義者的自我理論“閹割”。英國學(xué)者喬納森·沃爾夫在《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》中說：“無論從理論還是從實(shí)踐方面來看，馬克思的影響都是無法估量的，沒有至少是對馬克思思想的粗線條的評價(jià)，我們將根本無法把握當(dāng)今世界，以及當(dāng)今思想界的很多方面。光這一點(diǎn)就足以證明應(yīng)當(dāng)對馬克思的思想予以密切關(guān)注。”
馬克思之后馬克思主義并沒有死亡。馬克思并沒有結(jié)束真理，而是為真理開辟了道路。只有沿著馬克思的道路前進(jìn)，我們才會(huì)逐步接近真理，如果背離馬克思只能走向泥坑。在美國原駐蘇聯(lián)大使馬特洛克的《蘇聯(lián)解體親歷記》中，有一處談到當(dāng)年戈?duì)柊蛦谭蛱岢鲂滤季S，拋棄馬克思主義關(guān)于階級斗爭學(xué)說時(shí)指出：“如果蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人真的拋棄這個(gè)觀點(diǎn)，那么，他們是否繼續(xù)稱他們的思想為馬克思主義也就無關(guān)緊要了，這已是別樣社會(huì)里實(shí)行的別樣的馬克思主義，這樣的馬克思主義是我們大家都可以接受的。”資產(chǎn)階級可以接受和擁抱的馬克思主義，算什么馬克思主義!這不是龍種而是馬克思說的跳蚤。
我們并不一概把西方馬克思主義、后馬克思主義以及西方真心研究馬克思和馬克思主義的左翼學(xué)者視為異類。任何以嚴(yán)肅科學(xué)態(tài)度對待馬克思和馬克思主義的學(xué)者都應(yīng)該歡迎，即使有不同意見也應(yīng)該重視。例如特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中坦言，他對馬克思的一些觀點(diǎn)是持保留意見的。但是，他承認(rèn)馬克思對他所生活的那個(gè)時(shí)代中一些重要問題的真知灼見足以使“馬克思主義者”成為一個(gè)令無數(shù)人心向往之的標(biāo)簽。弗洛伊德學(xué)說的真正支持者不會(huì)迷信弗洛伊德的全部觀點(diǎn)，也沒有一個(gè)阿爾弗雷德·希區(qū)柯克的影迷會(huì)認(rèn)為這個(gè)大師的每一個(gè)鏡頭和每句臺詞都完美無缺。馬克思也并非無懈可擊，而作者只想展示馬克思的合理之處。同時(shí)，作者對西方社會(huì)十個(gè)典型的否定馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。這種以坦率真誠態(tài)度對待馬克思主義的學(xué)風(fēng)，值得贊賞。
對于堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的中國共產(chǎn)黨人來說，我們紀(jì)念馬克思，紀(jì)念馬克思逝世一百三十周年就是向全世界表明，當(dāng)代中國的馬克思主義本質(zhì)上是馬克思主義，而不是不同于馬克思主義的另一種主義。我們是馬克思思想的創(chuàng)造性繼承者。毛澤東當(dāng)年曾經(jīng)十分詼諧又十分嚴(yán)肅地說過，我們只有一個(gè)主義，這就是馬克思主義，我們是馬克思主義的一家分店。任何企圖用新自由主義、民主社會(huì)主義、儒家馬克思主義來詮釋當(dāng)代中國馬克思主義的做法都是錯(cuò)誤的。
(作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院)
附：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》中國馬克思逝世130周年特別策劃：永遠(yuǎn)的馬克思http://www.csstoday.net/Item/52421.aspx
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