“多特”共產(chǎn)黨宣言

　　如今，很多人認(rèn)為“共產(chǎn)主義”已是一個遙不可及的夢想，而《紐約時報》卻偏偏為大家介紹了一種“多特”共產(chǎn)主義（The dotCommunist Manifesto），該文由伊本·莫格林（Eben Moglen）2003年1月撰寫，王宇琦翻譯。全文如下。

　　一個幽靈，自由信息的幽靈，在跨國資本主義間游蕩。為了對這個幽靈進(jìn)行毫不神圣的圍剿，“全球主義”的一切勢力：美國微軟公司(Microsoft)和迪斯尼(Disney)、世界貿(mào)易組織(WTO)、美國國會(U.S. Congress)和歐盟委員會(European Commission)，都聯(lián)合起來了。

　　有哪一個新數(shù)字社會的自由的倡導(dǎo)者不被罵為盜版者、無政府主義者、共產(chǎn)主義者呢?難道我們還未發(fā)現(xiàn)，許多拋出這些綽號的人只不過是當(dāng)權(quán)的小偷，而他們關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的言論，也只不過是試圖在必然變革著的社會中保留他們并非無可非議的特權(quán)?不過，公認(rèn)的是，自由運動本身已經(jīng)被全球主義的勢力公認(rèn)為一種勢力;現(xiàn)在是我們向全世界公開說明自己的觀點、并且拿我們自己的宣言來反駁關(guān)于自由信息幽靈的童話的時候了。

　　數(shù)字時代下的階級結(jié)構(gòu)

　　遍及全球的自由信息運動宣告了一種新的社會結(jié)構(gòu)的到來，它誕生于資產(chǎn)階級工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，憑借的正是該社會自己所創(chuàng)造出的數(shù)字技術(shù)。

　　到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

　　自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，帝國主義者和從屬國，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進(jìn)行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而斗爭經(jīng)常性的結(jié)局是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。

　　從昭示著現(xiàn)代社會到來的歐洲勢力的全球性擴(kuò)張中產(chǎn)生出的工業(yè)社會，并未消除階級對立，而只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。但是，資產(chǎn)階級時代的新時代卻使階級對立簡單化了。整個社會似乎分裂成為兩大敵對的陣營，分裂成為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

　　然而革命并未發(fā)生，而“無產(chǎn)階級專政”，無論是在其興起抑或聲稱要興起時都無力爭取自由。相反，科技提供了確保同意的措施，賦予了資本主義新的活力。如今更高級社會中的勞動者是在工業(yè)的進(jìn)步、而非其所屬階級境況的日益惡化中成長起來的。人口的財富的增長速度超過了貧困的增長速度。經(jīng)由福特生產(chǎn)方式實現(xiàn)的合理化的工業(yè)生產(chǎn)，并未將產(chǎn)業(yè)工人推向赤貧的無產(chǎn)階級的狀態(tài)，而是使他們成為與大量生產(chǎn)相匹配的大眾性消費。而對無產(chǎn)階級的教化也成為資產(chǎn)階級自保性方案的一部分。

　　由此以來，普及教育和終止使用童工便不再是無產(chǎn)階級革命的計劃，而成為了資產(chǎn)階級社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。教育的普及使得工人在各種媒體面前成為有文化的人，繼而在媒體的不斷刺激下更多地消費。錄音、通話、活動影像、以及廣播和電視諸多技術(shù)的發(fā)展，不僅改變了工人同資產(chǎn)階級文化的關(guān)系，也深深地改變了這種文化本身。

　　以音樂為例。在人類歷史的早期，音樂是一種會迅速死去的、非商品化的社會過程，在某個時間和地點出現(xiàn)，生產(chǎn)和消費同時進(jìn)行，其創(chuàng)造者和消費者也難以明確區(qū)分。錄音技術(shù)的采用，使音樂成為不易腐壞的商品，可以被遠(yuǎn)距離傳送并與它的創(chuàng)造者分離。音樂成為消費的對象，為它新的所有者提供了追求更多消費的機(jī)會，也創(chuàng)造了大眾性消費的欲望，并驅(qū)使這種需求能夠為所有權(quán)帶來收益。移動影像催生的整個新媒體也是同樣的道理，在近十年內(nèi)重新定位了人類的認(rèn)知的本性，抓住工人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€片段來灌輸指使他們更多地消費的信息。每年都有成千上萬的此類廣告從每個孩子的眼前飄過，將已經(jīng)從操作生產(chǎn)機(jī)器的奴役狀態(tài)中解放出來的孩子，帶入了一種新的奴役狀態(tài)：他們?nèi)缃癖黄葏⑴c到了整個消費機(jī)械體系中來。

　　因此，資產(chǎn)階級社會關(guān)系得以拓寬，從而更有能力容納它本身所創(chuàng)造出的財富。荒唐的周期性生產(chǎn)過剩的瘟疫也得以治愈，過剩的文化、過多的替代品、過量的產(chǎn)業(yè)和商業(yè)都已不復(fù)存在。

　　隨著數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，大眾消費文化支撐下的大眾消費性生產(chǎn)帶來了新的社會狀態(tài)，賦予了階級對立一種新的結(jié)構(gòu)。

　　資本的自我禍根

　　資產(chǎn)階級借助生產(chǎn)工具和通訊手段飛速發(fā)展的極大便利，將所有哪怕是最野蠻的國家與民族，都卷入到文明中來了。低廉的商品價格，則是用來摧毀一切萬里長城、迫使野蠻民族放棄強(qiáng)烈而頑固的仇外情緒的重型炮彈。它強(qiáng)迫一切國家——如果他們不希望經(jīng)歷自己文化滅絕的痛苦——轉(zhuǎn)而采用資產(chǎn)階級的文化以及知識所有權(quán)的理念;它強(qiáng)迫它們引入并推行它所謂的文明制度，即使它們也變成資產(chǎn)階級。總而言之，它依照自己的模樣創(chuàng)造出一個世界。然而，正是那些被它用來進(jìn)行交流和教化的工具，構(gòu)建出了抵抗它自身的模式。

　　數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化。那些在生產(chǎn)體系中居于主導(dǎo)地位的商品——作為文化性的消費品，不僅包括售出的商品、還包括對于購買什么和如何購買的指導(dǎo)——以及所有其他形式的文化和知識，如今都具有零邊際成本。任何人、每個人都可以從所有的作品和文化中獲益：音樂、美術(shù)、文學(xué)、技術(shù)信息、科學(xué)、以及其他各種形式的知識。社會不平等和地理隔離所造成的屏障得以消散。過去地區(qū)之間和國家之間的隔離和自給自足，也被全方位的交流和人與人之間的普遍依賴所取代。這不限于物質(zhì)產(chǎn)品，知識產(chǎn)品亦是如此。個人的智力創(chuàng)作成為公共的財產(chǎn)。現(xiàn)代資本主義社會曾經(jīng)借助生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系和所有制關(guān)系，如魔法師一樣地召喚出了巨人般的生產(chǎn)資料和交換手段，如今卻無力控制同樣由它的符咒召喚出的魔鬼了。

　　在這一變化下，一個人最終得以清醒地認(rèn)識到他的真實生活狀態(tài)，認(rèn)識到他和他的同類之間的關(guān)系。社會則會面臨這樣一個簡單的事實：如果每個人都占有包含美和效用的智力成果——收獲知識的每一點增加所帶來的全部人類價值——與每個人獨自占有這些成果，具有相等的成本，那么后面這種排斥便不再合乎道義。如果羅馬能夠用與供應(yīng)凱撒的餐桌相同的成本來供應(yīng)所有人民，那么一旦有人陷于饑餓，人民將會以最激烈的方式除掉凱撒。然而資產(chǎn)階級的所有制體系卻要求按支付能力分配知識和文化。

　　不同于傳統(tǒng)的、由包含了創(chuàng)造者和支持者的自愿聯(lián)合的互聯(lián)技術(shù)所衍生出的新的所有權(quán)形式，不得不與具有壓倒性勢力的、大眾交流性的所有權(quán)體系進(jìn)行不平等的競爭。后一種體系正是以侵占人們在電磁頻譜中的公共權(quán)力為基礎(chǔ)。在數(shù)字社會中，知識生產(chǎn)者階級——藝術(shù)家、音樂家、作家、學(xué)生、技術(shù)員、以及其他試圖通過復(fù)制和修改信息來改善生活境況的人——在他們認(rèn)為可行的和資產(chǎn)階級迫使他們接受的價值理念的沖突中變得激進(jìn)起來。這種不和諧引發(fā)了一個新階級的覺悟，繼而是他們對所有權(quán)開始衰落的自覺。

　　數(shù)字社會在資產(chǎn)階級不自覺的推動下取得發(fā)展，用創(chuàng)造者們革命性的聯(lián)合，取代了他們在競爭狀態(tài)下的隔離。知識、技術(shù)和文化的創(chuàng)造者發(fā)現(xiàn)，他們不再需要那種建立在所有權(quán)和基于強(qiáng)制支付的分配結(jié)構(gòu)之上的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。合作，連同它的無資本生產(chǎn)的無政府主義模型，使自由軟件的創(chuàng)造成為可能，而創(chuàng)作者可以藉此實現(xiàn)對未來產(chǎn)品的技術(shù)控制。網(wǎng)絡(luò)本身也擺脫了播音員和其他頻帶所有者的控制，為一種新的分配體系提供了場所;不存在層級控制的友儕間的合作，取代了音樂、影像等軟產(chǎn)品的強(qiáng)制分配體系，成為這種新體系的基礎(chǔ)。

　　大學(xué)、圖書館等等相關(guān)的機(jī)構(gòu)成為上述新階級的同盟，被賦予了知識分配者的歷史角色，和促進(jìn)全體人類越來越完全地接近并使用那些知識的職責(zé)。從所有權(quán)的控制下解放出來的信息，也將工人從機(jī)器看管人的強(qiáng)制性角色中解放出來。自由信息使工人得以重新分配自己的時間，不再在愈加迫切地邀請人們進(jìn)行無聊消費的資產(chǎn)階級文化的指引下，將自己的時間投入到那種消費中，而是將時間用于培養(yǎng)自己的思想和技能。隨著工人逐漸意識到自己的創(chuàng)造力，他將不再安于做一個被資產(chǎn)階級社會誘入其中的生產(chǎn)和消費體系的被動參與者。

　　然而，資產(chǎn)階級已經(jīng)在其所有地方終結(jié)了封建的、宗族的、田園式的關(guān)系。它無情地扯碎了把人們束縛于“天然首長”的形形色色的封建紐帶，使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系和冷漠的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些最神圣的激情，淹沒在利己主義算計的冰水之中。它把人的價值變成了交換價值，用一種毫無節(jié)制的貿(mào)易自由取代了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

　　不同于即將到來的勞動階級的解放，那些能夠直接接觸知識和信息的力量，已經(jīng)超越了先前狹隘的大眾文化消費者的角色，致使資產(chǎn)階級所有制不得不為自己做最后的辯護(hù)。借助自由貿(mào)易這種它最偏愛的工具，它試圖喚回曾一度給它帶來恐懼的生產(chǎn)過剩的危機(jī);為了不顧一切地誘使創(chuàng)造者成為有工資的消費者，它試圖通過對地球上一些地區(qū)進(jìn)行物質(zhì)剝削來獲取生產(chǎn)廉價產(chǎn)品的資源，并反過來用這些廉價商品賄賂它最珍貴的財富——最發(fā)達(dá)的社會中受過良好教育的技術(shù)工人——而非賄賂野蠻民族，以求他們在文化上被動順從。

　　在這一階段，工人和創(chuàng)造者還是分散在全球各地并被因相互競爭而分裂的大眾。創(chuàng)造者有時也取得勝利，但這種勝利只是暫時的。他們斗爭的真正成果并不是直接取得的成功，而是持續(xù)擴(kuò)展的聯(lián)合。這種聯(lián)合由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達(dá)的通訊交流工具而得到發(fā)展，這種交流工具把各地的工人和創(chuàng)造者彼此聯(lián)系起來。只要有了這種聯(lián)合，就能把許多性質(zhì)相同的地方性斗爭匯合成全國性的、階級間的斗爭。而一切階級斗爭都是政治斗爭。同時，得益于網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，那種中世紀(jì)的市民靠著他們不中用的道路需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的知識工人只要幾年就可以達(dá)到了。

　　創(chuàng)造者覺醒——思想自由

　　資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要使用這種武器的人──數(shù)字時代的工人階級，即創(chuàng)造者。這些工人掌握了一定的知識和技能——這些知識和技能能夠創(chuàng)造社會價值和交換價值，不僅沒有淪為單純的商品，還能夠集合起來進(jìn)行以自由為目的技術(shù)生產(chǎn)——從而不再僅僅是機(jī)器的附屬品。無產(chǎn)階級曾一度被無知和地理隔離的鐐銬束縛，成為產(chǎn)業(yè)大軍中不起眼的、用后即棄的組成部分;但如今這些創(chuàng)造者掌控了人類的交流網(wǎng)絡(luò)，既保留了自己的個性，又借助種種由他們自主設(shè)計安排、更符合他們的利益和自由的、而非是資產(chǎn)階級所有制所勉強(qiáng)容忍的交流體系，將他們的智力勞動所創(chuàng)造出的價值奉獻(xiàn)出去。

　　然而，為了與這些創(chuàng)造者建立真正的自由經(jīng)濟(jì)的成功相平衡，資產(chǎn)階級被迫加固強(qiáng)制性的生產(chǎn)和分配結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)暗含于他們對“自由市場”和“自由貿(mào)易”的假想性偏好之中。雖然資產(chǎn)階級已經(jīng)做好了武力保衛(wèi)他們依賴于武力的制度安排的最后準(zhǔn)備，但是無法掩飾的是，他們更喜歡首先求助于法律機(jī)構(gòu)和其他的強(qiáng)制性手段來重建強(qiáng)權(quán)。就像法國的舊政權(quán)曾經(jīng)相信，保守的法律力量能夠在社會的現(xiàn)代化過程中繼續(xù)維持封建所有制一樣，資產(chǎn)階級文化的所有者也期望，他們的所有權(quán)法律能夠在他們自己釋放出的沖擊力之前筑起一道防護(hù)堤。

　　在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工業(yè)組織——總而言之，封建的所有制關(guān)系——便不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被打破，而且果然被打破了。

　　取而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。但“自由競爭”從來都不是親歷過資本家對壟斷的內(nèi)在偏愛的資產(chǎn)階級社會的渴望。資產(chǎn)階級的財產(chǎn)所有制正是壟斷概念的例證，即在實踐層面對資產(chǎn)階級法律所宣稱的自由信條的否定。在數(shù)字社會中，就在創(chuàng)造者們建立真正自由的經(jīng)濟(jì)活動形式之時，資產(chǎn)階級的財產(chǎn)信條和資產(chǎn)階級的自由信條之間的沖突也凸顯出來。要保護(hù)各種觀點和思想的所有權(quán)，就要求壓制技術(shù)自由，這也意味著壓制言論自由。國家的力量將被用來禁止自由創(chuàng)造。科學(xué)家、藝術(shù)家、工程師和學(xué)生創(chuàng)造和分享知識的活動也要被阻止，以免他們的觀點在文化生產(chǎn)、分配的體系中對所有者的財產(chǎn)造成危害。正是在這些所有者的神殿中，創(chuàng)造者們最清晰地辨識出他們自己的階級身份，從而認(rèn)識到?jīng)_突即發(fā)端于此。

　　但是，資產(chǎn)階級的財產(chǎn)法并非對抗資產(chǎn)階級技術(shù)發(fā)展結(jié)果的魔法護(hù)身符：魔法師的掃帚將掃個不停，水面也會繼續(xù)上升。在技術(shù)領(lǐng)域，隨著新的生產(chǎn)和分配模式?jīng)_破過時的法律的枷鎖，其所有制終將潰敗。

　　過去一切階級在爭取到統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于它們發(fā)財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位。知識工人只有消滅自己的現(xiàn)存的占有方式，從而消滅全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。這是為了自由而做出的革命奉獻(xiàn)：為了廢除對觀點和思想的私人所有權(quán)，為了知識的自由流通，為了文化作為全人類共享的標(biāo)志性公共品的屬性的回歸。

　　對于文化的所有者，我們要說：你們一聽到我們要消滅私有制，就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了;這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在。他們的雇主通過專利、版權(quán)、商業(yè)機(jī)密等等形式的“知識產(chǎn)權(quán)”的法律，不僅索取了他們的智力果實，還直接指派了它們的用途。這十分之九的成員對電磁頻譜的生來就有的權(quán)利——這電磁頻譜本可以以象征性的收費，賦予所有人取之不盡的自由交流、相互學(xué)習(xí)的機(jī)會——被資產(chǎn)階級從他們手中奪去，卻又以廣播和電訊類消費品的形式返還給他們，并被索以高價。他們的創(chuàng)造力找不到出口：他們的音樂、藝術(shù)、敘述表達(dá)淹沒在資本文化背景下的商品之海中，而要求他們繼續(xù)充當(dāng)被動消費者、而非創(chuàng)造者的廣播通信寡頭，又通過其壟斷力量進(jìn)一步放大了資本主義文化。簡言之，你們唯恐被竊賊掠去的那些財產(chǎn)，其對于極少數(shù)人的存在恰恰是由于對于其他所有人都不存在。因此，你們斥責(zé)我們將要毀掉的那種財產(chǎn)，其存在的必要條件正是這種財產(chǎn)對于社會絕大多數(shù)人來說根本不存在。

　　對于廢除觀點、思想和文化的私人所有權(quán)，有一種反對意見認(rèn)為，這將使所有的創(chuàng)造性工作由于缺乏“激勵”而停息，我們將會被普遍懶惰所打倒。

　　依照這種說法，在獨出心裁地提出使全部知識和文化受制于金錢交易的構(gòu)想的資產(chǎn)階級出現(xiàn)之前，音樂、藝術(shù)、技術(shù)抑或?qū)W問都無從產(chǎn)生。然而，面對自由生產(chǎn)、自由技術(shù)、自由軟件，以及由此發(fā)展起來的技術(shù)的自由分配，這種論述僅僅是在否定顯而易見、無可辯駁的事實。事實從屬于教條，雖然有歷史和現(xiàn)實的確鑿證據(jù)，那些教條卻只是簡單勾勒出知識的生產(chǎn)和分配結(jié)構(gòu)在資產(chǎn)階級短暫的全盛期之內(nèi)的特征，并將其標(biāo)榜為知識生產(chǎn)和分配的唯一可能的結(jié)構(gòu)。

　　因此，我們要對那些所有者說：你們的偏私觀念，使你們把自己的基于生產(chǎn)方式和所有制形態(tài)的社會關(guān)系——這些關(guān)系在生產(chǎn)的歷史發(fā)展進(jìn)程中只是暫時的——變成永恒的自然規(guī)律和理性法則，而這種偏私觀念正是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。你們談到古代所有制的時候所能明白的，你們談到封建所有制的時候所能承認(rèn)的，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了。

　　我們的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理只不過是當(dāng)前的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的概括呈現(xiàn)。

　　當(dāng)人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解同舊生活條件的瓦解是步調(diào)一致的。

　　我們這些自由信息社會的創(chuàng)造者，打算一步一步地從資產(chǎn)階級手中奪回全人類共有的繼承權(quán)，打算收回在“知識產(chǎn)權(quán)”和電波媒體的掩護(hù)下被盜取的文化遺產(chǎn)。我們決心為自由言論、自由知識和自由技術(shù)而戰(zhàn)。我們推進(jìn)這場斗爭的措施在不同的國家里當(dāng)然有所不同，但是下面這些措施應(yīng)是普遍適用的：

　　1．廢除一切形式的、對于觀點和思想的私人所有權(quán)。

　　2．撤銷一切排他性使用電磁波段的許可、特權(quán)及其他權(quán)利。

　　3．發(fā)展能夠使每個人實現(xiàn)平等的交流權(quán)利的電磁頻譜設(shè)施。

　　4．發(fā)展社會公共性的計算機(jī)程序，并使所有其他形式的軟件包括其原代碼成為公共物品。

　　5．充分尊重包括技術(shù)性言論在內(nèi)的所有言論的自由。

　　6．保護(hù)創(chuàng)造性產(chǎn)品的真實性和完整性。

　　7．在公共教育體系的所有領(lǐng)域，實現(xiàn)對所有公共創(chuàng)造信息和教育資料的自由、平等獲取。

　　我們致力于通過這些以及其他的措施，展開一場解放人類思想的革命。我們將推翻當(dāng)前的知識和思想的私人所有權(quán)體系，構(gòu)建一個真正公正的社會。在這個社會中，每個人的自由發(fā)展，都以其他所有人的自由發(fā)展為前提。

　　譯者原擬標(biāo)題：《點共產(chǎn)黨宣言》/《自由軟件共產(chǎn)黨宣言》

　　伊本·莫格林(Eben Moglen)，美國哥倫比亞大學(xué)法律及法律史教授、自由軟件基金會理事會成員及義務(wù)首席法律顧問、軟件自由法律中心創(chuàng)辦人及主席。

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