趙按：電影《忠誠(chéng)與背叛》有一句臺(tái)詞：“我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在!”聽到這句臺(tái)詞，我感到一種震撼。這句話出自馬克思的一篇作文，是他在中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)寫的：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》。文中所說的“事業(yè)”，就是馬克思畢生追求的“人的全面自由發(fā)展”——我把它稱為“馬克思承諾”。在今天，馬克思的承諾遭到了“有識(shí)之士”的公開嘲諷。這種嘲諷的依據(jù)，來自于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本判斷：“資源有限”和“欲望無限”。可以這么說，現(xiàn)在還相信馬克思承諾的人，恐怕已經(jīng)是鳳毛麟角了。那么，“馬克思承諾”到底是不是虛無縹緲的烏托邦呢?下面這篇文章，發(fā)表于《馬克思主義研究》2012年第8期，是我對(duì)“馬克思承諾”的一些思考，掛出來供“有識(shí)之士”批判。
“馬克思承諾”的再證明
——經(jīng)濟(jì)維度、生態(tài)維度、勞動(dòng)維度
趙 磊
(西南財(cái)經(jīng)大學(xué)《財(cái)經(jīng)科學(xué)》編輯部)
內(nèi)容提要：有不少人總是以“天下沒有免費(fèi)午餐”來質(zhì)疑馬克思對(duì)自由的承諾，這種質(zhì)疑的依據(jù)來自于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本判斷：“資源有限”和“欲望無限”。其實(shí)，人類的欲望既是無限的，也是有限的。人們通常所說的“欲望無限”并不是物欲，而是精神方面的欲求。人的精神欲望的確是無限的，但人的物質(zhì)欲望卻是有限的。“物質(zhì)欲望的有限性和精神欲望的無限性”這個(gè)命題，不僅是馬克思對(duì)自由承諾的出發(fā)點(diǎn)，也是人類社會(huì)演進(jìn)的真實(shí)的歷史邏輯。這個(gè)命題，可以從經(jīng)濟(jì)的、生態(tài)的和勞動(dòng)的維度得到證明。
關(guān)鍵詞：馬克思，承諾，欲望，經(jīng)濟(jì)維度，生態(tài)維度，勞動(dòng)維度
一、問題的提出
在今天的學(xué)術(shù)界，尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，對(duì)任何信仰經(jīng)典馬克思主義的話語都報(bào)以冷嘲熱諷，已逐漸成為一種時(shí)髦。不少人似乎終于醒悟：馬克思對(duì)自由的承諾(即：人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義)，雖然令人“心向往之”，但其可靠性卻是很值得懷疑的。比如，“分析的馬克思主義”的代表人物、英國(guó)牛津大學(xué)教授G.A.科亨(G.A.Cohen)，在上個(gè)世紀(jì)90年代中期就曾悲觀地指出：資本主義社會(huì)以來生產(chǎn)力的發(fā)展確實(shí)使整個(gè)人類社會(huì)的物質(zhì)生活水平有了很大的提高。然而，現(xiàn)今生產(chǎn)力的發(fā)展卻遇到了自然資源方面的障礙。技術(shù)知識(shí)沒有停止發(fā)展，而且也不會(huì)停止發(fā)展，但地球的資源沒有豐富到能保證因技術(shù)知識(shí)的不斷進(jìn)步而生產(chǎn)出無限多的使用價(jià)值的程度。如果這種情況是真實(shí)的，那么經(jīng)典馬克思主義者假設(shè)的第二趨勢(shì)(即生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、消費(fèi)品按需分配)也就不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。從此以后，這位著名的西方馬克思主義分析哲學(xué)家“對(duì)馬克思主義關(guān)于平等前景的兩大事實(shí)斷言失去了信心。”[1]
無獨(dú)有偶，我國(guó)學(xué)者趙汀陽(yáng)先生也說：“(馬克思認(rèn)為)只有當(dāng)物質(zhì)變得極大豐富，也就是相當(dāng)于世界的無限擴(kuò)大，世界大到人人能夠擁有足夠自己伸展的世界，才能有足夠條件做自己想做的事，才不會(huì)去壓迫、剝削和掠奪他人，每個(gè)人才能夠有自由。可惜這是不可能的，無論如何，一個(gè)世界不可能豐富到相當(dāng)于包含無數(shù)個(gè)屬于各人的足夠大的可能世界的地步。一個(gè)有限的世界不可能變成一個(gè)無窮大的世界，這就是自由所以是個(gè)難題的真正底牌”，“至少在現(xiàn)實(shí)世界是不可能的。當(dāng)然，在理論世界中或許是可能的”。因?yàn)?ldquo;事實(shí)上人的需要和欲望總是水漲船高”，“欲望往往增長(zhǎng)得比物質(zhì)增長(zhǎng)更快”。[2]從“資源有限”和“欲望無限”這兩個(gè)判斷出發(fā)，趙汀陽(yáng)斷定馬克思關(guān)于自由的承諾是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。
可以說，科亨教授和趙汀陽(yáng)先生的這種看法能引起不少人的共鳴，也代表了相當(dāng)一部分人的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)之所以具有很強(qiáng)的說服力，就在于它是建立在“資源有限”和“欲望無限”這兩個(gè)判斷的基礎(chǔ)之上的。
如果“資源有限”和“欲望無限”這兩個(gè)判斷是確定無疑的，那么馬克思關(guān)于自由的承諾當(dāng)然難以成立。然而在我看來，這兩個(gè)判斷并不是“確定無疑”的。在資源絕對(duì)量既定的情況下，如果人的欲望是無限的，那么資源當(dāng)然就是有限的;問題在于，如果人的欲望并不是無限的，那么即使資源在絕對(duì)量上是有限的，但在相對(duì)意義上(與有限的欲望相比)，資源也是無限的。換言之，資源是否有限，關(guān)鍵要看欲望是否無限。于是，對(duì)上面兩個(gè)判斷的分析就可以歸結(jié)為一個(gè)問題：人的欲望是否無限?
眾所周知，欲望展示的內(nèi)涵總是某種欠缺，欲望的本質(zhì)是匱乏。因此，匱乏既是欲望的源泉，又是欲望的邊界，匱乏的消除也就意味著欲望的消解。從這個(gè)層面來看，人類的欲望既是無限的，又是有限的。程恩富教授說得好：“從需要滿足層面看，需要在一定條件下也是有限的，而且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中能實(shí)現(xiàn)的需要，還是專指有貨幣支付能力的需要即需求，并非指人們脫離現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平和貨幣狀況的空想性需要。人類不斷增長(zhǎng)的合理需要本身也是受到一定約束或限制的。西方理論沒有明確區(qū)分需要的種類及其約束條件，籠統(tǒng)地說需要始終處于無限狀態(tài)，是不合情理的。”[3]
在我看來，人們通常所說的“欲望無限”其實(shí)并不是物欲，而是精神方面的欲求。人對(duì)精神的欲望的確是無限的，但人對(duì)物質(zhì)的欲望卻是有限的。“物質(zhì)欲望的有限性和精神欲望的無限性”這個(gè)命題，不僅是馬克思對(duì)自由承諾的出發(fā)點(diǎn)，也是人類社會(huì)演進(jìn)的真實(shí)的歷史邏輯。這個(gè)命題，可以從經(jīng)濟(jì)的、生態(tài)的和技術(shù)的層面得到證明。
二、經(jīng)濟(jì)維度的證明
人類對(duì)物質(zhì)的欲求并不是無限的，這一點(diǎn)早已為現(xiàn)代心理學(xué)所證明。然而從“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”出發(fā)，以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)卻堅(jiān)信，人的物欲是永無止境的。
有趣的是，盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)固執(zhí)地認(rèn)為人的物欲是無限的，但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典教義中，“人類的物質(zhì)欲求與物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)量成反比關(guān)系”卻是公認(rèn)的結(jié)論。這個(gè)被稱為“邊際效用遞減”的著名規(guī)律，是物欲有限性在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的最好證明。它表明，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上(即成本與收益的比較)，人類的物欲存在著趨于收斂的邊界，不可能無限膨脹。如果說，隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增加和積累是可以確定的必然趨勢(shì);那么，伴隨著這一趨勢(shì)的必然是物欲膨脹速度的下降乃至最終趨于“停滯”。
除了“邊際效用遞減”規(guī)律之外，著名的“Easterlin悖論”也從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上證明了物欲的有限性。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一個(gè)國(guó)家在物質(zhì)上變得更富有時(shí)，人們的平均幸福水平并卻沒有隨之提高。這個(gè)現(xiàn)象被稱為“幸福——收入之謎”。由于美國(guó)南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德·伊斯特林(Richard Easterlin)于1974年最早研究了這一現(xiàn)象，所以“幸福——收入之謎”又被稱為Easterlin悖論(Easterlin paradox)。[4]
這個(gè)悖論吸引了眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。比如，中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者田國(guó)強(qiáng)等人通過模型證明：在達(dá)到一個(gè)臨界值之前，物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)能夠提高幸福水平，但是一旦達(dá)到這個(gè)臨界值，物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致帕累托無效。換言之，“這個(gè)結(jié)論為‘幸福——收入之謎’提供了一種解釋：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期階段，當(dāng)基本的需要在很大程度上未被滿足時(shí)，提高收入水平對(duì)提高幸福水平有重要作用;當(dāng)收入水平達(dá)到一個(gè)臨界值后，進(jìn)一步增加收入對(duì)提高幸福水平無效、效果很小或有反作用。”這個(gè)結(jié)論的政策含義是：“當(dāng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)貧窮時(shí)，增加收入將增加社會(huì)最大福利;當(dāng)經(jīng)濟(jì)變得富裕時(shí)，那么僅僅增加收入并不能增加社會(huì)的幸福水平”，此時(shí)，“提高社會(huì)幸福水平的唯一方式是提高非收入因素的水平。”[5]什么是“非收入因素”?其實(shí)就是超越物欲的精神需要!
精神需要在本質(zhì)上內(nèi)涵著“人的全面發(fā)展”的要求，換言之，精神需要的提升必然與馬克思承諾的指向互相印證。“伊斯特林悖論”也好，田國(guó)強(qiáng)等人的模型也罷，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本意并不是要為馬克思的承諾提供什么證明，但其邏輯推理卻得出了與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的初衷相悖的結(jié)論，這恐怕是他們所始料未及的。
盡管上述結(jié)論足以證明人類物欲的有限性，然而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架看來，“馬克思承諾”在道德上固然值得尊重，但由于這種承諾與“經(jīng)濟(jì)人”的本性相抵觸，所以是不能接受的。按現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，人類的物質(zhì)欲望就如同潘多拉盒子中的魔鬼，一旦釋放出來就永遠(yuǎn)沒完沒了。公允地說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把“物質(zhì)欲望”視為經(jīng)濟(jì)人“利己”行為的出發(fā)點(diǎn)，這肯定是正確的。在物質(zhì)匱乏的背景下，個(gè)別人(如雷鋒)的“利他”行為之所以彰顯出高尚、偉大和不平凡，是因?yàn)?ldquo;利他”行為往往是物質(zhì)層面的“利他”，缺乏必要的物質(zhì)支撐，“利他”行為就很難“普世化”。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不愿正視，不僅“物質(zhì)欲望”只是人類心理活動(dòng)的一個(gè)層面，而且“物質(zhì)欲望”在人類心理活動(dòng)中的主角地位，也并非是不可動(dòng)搖的。美國(guó)當(dāng)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需求分層理論”證明：物質(zhì)財(cái)富與人類心理活動(dòng)中的“物質(zhì)欲望”成反比，與“非物質(zhì)欲望”成正比[6]，也就是說，隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，人的物欲將趨于遞減——這個(gè)道理在今天并不是什么烏托邦的理論猜測(cè)，而已經(jīng)是越來越鮮活的現(xiàn)實(shí)。
隨著物質(zhì)財(cái)富的(極大)豐富，人類心理活動(dòng)的“物質(zhì)欲望”將趨于遞減，而“非物質(zhì)欲望”(比如對(duì)精神的追求)會(huì)越來越凸現(xiàn)出來，只要看一看當(dāng)代綠色和平運(yùn)動(dòng)、志愿者行動(dòng)、環(huán)保潮流的強(qiáng)勁勢(shì)頭，我們就清楚了。尤其值得注意的是，當(dāng)代正在悄然發(fā)生的“消費(fèi)的精神性轉(zhuǎn)向”[7]，更是有力地證明了物質(zhì)欲望的有限性。正如程恩富教授所說：“個(gè)人的本能或人類的本能是一切動(dòng)物所共有的,是由生理決定的。而個(gè)人的本性或人類的本性則是由特定的社會(huì)環(huán)境所決定的。舊‘經(jīng)濟(jì)人’理論卻用個(gè)人的低級(jí)本能及其經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)心理替代人的多樣化社會(huì)本性，形成思維的單一性和呆板性。弗洛姆甚至把接納傾向型、剝削傾向型、貯藏傾向型和市場(chǎng)傾向型的人格歸于病態(tài)，而只把充分發(fā)揮自己的潛力，且不以損人利己來達(dá)到自己目的的生產(chǎn)傾向型人格，稱作真正健康的人格。即使參照弗洛伊德關(guān)于‘本我’、‘自我’與‘超我’的劃分，也不能將天生的、原始的、本能的‘本我’等同于道德的、高級(jí)的、超個(gè)人的‘超我’，舊‘自私人’理念只相當(dāng)于‘本我’層次和根據(jù)一般現(xiàn)實(shí)原則行事的理性‘自我’層次。”[3]
三、生態(tài)維度的證明
眾所周知，馬克思對(duì)自由的承諾有一個(gè)隱含的前提，即：物欲的有限性或精神需要的提升，必須建立在“物質(zhì)財(cái)富充分涌流”的基礎(chǔ)之上。問題在于，生態(tài)環(huán)境惡化和資源枯竭的現(xiàn)實(shí)表明，科技發(fā)展要受到生態(tài)環(huán)境日益失衡的制約，這似乎對(duì)“物質(zhì)財(cái)富充分涌流”的前景蒙上了陰影。這是“馬克思承諾”無法回避的事實(shí)——所以俞吾金先生不無憂慮地說：由于“無論是地球上的資源，還是社會(huì)生產(chǎn)，都存在著自己的界限”，因此“必須闡明歷史唯物主義的生態(tài)學(xué)前提”[8]。從這個(gè)角度來看，科亨和趙汀陽(yáng)等人的詰難的確值得認(rèn)真對(duì)待。
我認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來考慮：第一，生態(tài)環(huán)境惡化和資源枯竭的現(xiàn)實(shí)正好從反面說明，原有的以物欲膨脹和物欲橫流為導(dǎo)向的社會(huì)關(guān)系，恐怕將越來越難以適應(yīng)和容納科技的發(fā)展和新的生產(chǎn)力水平，這種導(dǎo)向必須改變，也一定會(huì)改變。否則，物欲的“無限膨脹”必將導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)展的“不可持續(xù)”。因此，從生態(tài)維度看，物欲的有限性而不是物欲的無限性才是未來人類發(fā)展的正道。第二，人類面臨的生態(tài)環(huán)境惡化和資源枯竭的危機(jī)集中體現(xiàn)在能源的開發(fā)和利用上，而能源的開發(fā)和利用的前景不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。實(shí)踐證明，不要低估科學(xué)的力量，在能源問題上我們沒有理由過于悲觀。
其實(shí)，現(xiàn)有的不可再生能源的枯竭不僅是孕育可持續(xù)發(fā)展思想的土壤，而且也是推動(dòng)人類探索新能源的動(dòng)力。這種探索的最新成果表明，人類在大約50年后，有望通過“核聚變”徹底解決能源問題，這不是一個(gè)科學(xué)幻想，而是一個(gè)正在實(shí)施并穩(wěn)步推進(jìn)的計(jì)劃。吳維越先生在《新型能源——“人造太陽(yáng)”》中，對(duì)此作了十分詳細(xì)的介紹。(吳維越：《新型能源——“人造太陽(yáng)”》，《科學(xué)》2006年第4期，轉(zhuǎn)引自《新華文摘》2006年第15期，第142-143頁(yè)。)由于涉及相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，筆者有必要引用如下：
(一)人類面臨的能源困境是：“人類能源消耗快速增加，我們今天使用的主要化石燃料，再有100多年即將用盡。這些化石燃料是太陽(yáng)和地球作用了上億年才形成的，只夠人類使用三四百年，它們是不可再生的。”
(二)如何擺脫能源困境：通過“人造太陽(yáng)”來解決能源問題。所謂“人造太陽(yáng)”“通俗地講就是對(duì)核聚變產(chǎn)生的巨大能量進(jìn)行控制并作為一種極其優(yōu)質(zhì)的新能源。之所以把它稱為‘人造太陽(yáng)’，這只是一個(gè)形象的說法。太陽(yáng)是靠氘和氚不斷地發(fā)生聚變反應(yīng)釋放能量……，而科學(xué)家要做的是，把太陽(yáng)這種聚變反應(yīng)原理用在地球上，為人類造福。”核聚變的基本原理：“就是在一個(gè)密閉的真空室內(nèi)加入少量氫的同位素氘或氚，在高溫下，這些原子核中的電子脫離了束縛，形成等離子體，然后通過提高其密度、溫度使其發(fā)生聚變反應(yīng)以得到巨大的能量。”
(三)“核聚變”與“核裂變”的區(qū)別：“核裂變是一個(gè)質(zhì)量大的原子核分裂成幾個(gè)原子核的變化，這個(gè)過程釋放出巨大的能量。根據(jù)這個(gè)原理，人們已經(jīng)建成了裂變核反應(yīng)堆。而核聚變的過程與核裂變相反，是幾個(gè)比較輕的原子核聚合成一個(gè)比較重原子核的過程。只有較輕的原子核才能發(fā)生核聚變，比如：氫的同位素氘、氚等，它們也是自然界最容易實(shí)現(xiàn)的聚變反應(yīng)物質(zhì)，這種反應(yīng)已經(jīng)在太陽(yáng)上持續(xù)了50億年。核聚變過程釋放出的能量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比核裂變大。”
(四)新能源有三個(gè)特點(diǎn)：(1)無限性。“這種聚變產(chǎn)生的能量，是目前地球上其他能量無法比擬的。它的資源是無限的可以永久性地解決人類能源問題，就它的原料的提取和反應(yīng)后產(chǎn)生的廢料來說都是非常干凈的。”“如果這種能量開發(fā)出來，那么地球上現(xiàn)有的為人類提供能量的形式，如石油、煤，甚至是風(fēng)能、水能，都將不會(huì)再有理由繼續(xù)作為能源存在下去，人類不會(huì)再有爭(zhēng)奪能源的戰(zhàn)爭(zhēng)或糾紛了，甚至目前人們所擔(dān)心的環(huán)境污染和能源匱乏制約發(fā)展這些因素都將被徹底扔到海洋中去——浩瀚的海洋足以解決這一切問題。”(2)可持續(xù)性。“有一種說法是‘海水變能源’。因?yàn)榫圩兊脑鲜菤浜蜌涞耐凰仉碗埃渲械臍浜蜌涞耐凰仉碗岸际窃诤Ｋ锎罅看嬖诘摹Ｋ鼈円埠苋菀讖暮Ｋ刑釤挸鰜恚釤掃^程也不會(huì)產(chǎn)生任何污染”。“從地球目前的海水資源來看，這種資源基本上是無限的。有一個(gè)換算，在核聚變條件下，我們用一公斤海水提煉出的氘和氚，聚變時(shí)所釋放的能量相當(dāng)于300升的汽油放出的能量。按照現(xiàn)在人類能源消耗水平，甚至再考慮到以后發(fā)展的進(jìn)一步需要，保守地估算，地球上的海水如果作為聚變的原料，可以維持人類能源需求幾百億年。”(3)安全性。“雖然人造太陽(yáng)即‘核聚變’的反應(yīng)機(jī)理等同于熱核氫彈的機(jī)理，但它完全沒有熱核氫彈所顯示出來的巨大、可怕的毀滅性破壞力，因?yàn)榧尤氲紼AST裝置真空室內(nèi)的原料是少量的……。即使將來達(dá)到了建設(shè)反應(yīng)堆的規(guī)模，它也是非常安全和干凈的，遠(yuǎn)比現(xiàn)有的能源對(duì)人類環(huán)境的危害小。”“同時(shí)‘人造太陽(yáng)’所用原料本身就是非常純凈的，遠(yuǎn)非裂變?cè)先玮櫟仍厮哂械膹?qiáng)烈輻射性，因此聚變能源一直被科學(xué)家們稱之為干凈的、無限的、可持續(xù)發(fā)展并且是一勞永逸地徹底解決人類能源問題的理想能源。”
(五)進(jìn)展?fàn)顩r：“全世界很多科學(xué)家都致力于研究熱核聚變”。根據(jù)推算，“50年后，核聚變才有可能真正造福人類。”目前，“中國(guó)科學(xué)院等離子體物理研究所建造的EAST超導(dǎo)托卡馬克裝置，就是為推動(dòng)核聚變實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)展而建設(shè)的”。如果一切順利，“將有望出現(xiàn)EAST裝置上的第一個(gè)高溫等離子和熱核聚變反應(yīng)，這也就標(biāo)志世界上第一個(gè)全超導(dǎo)托卡馬克在中國(guó)建成。”“這樣估算下來，50年后我們有可能看到聚變能真正應(yīng)用于人類的社會(huì)生活生產(chǎn)中。”“由于核聚變的研究對(duì)人類有非常大的應(yīng)用前景，所以各國(guó)對(duì)核聚變的研究項(xiàng)目都不允許保密，所有研究成果都要公開。”
核聚變的開發(fā)和利用前景表明，人類徹底擺脫能源瓶頸的制約已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。在生態(tài)維度上，“物質(zhì)財(cái)富充分涌流”的未來社會(huì)并不缺乏堅(jiān)實(shí)的能源基礎(chǔ)。正如程恩富教授所說：“從資源利用層面看,各類資源在一定條件下是有限的，但從某種意義上看又是無限的，因?yàn)榘Y源在內(nèi)的整個(gè)宇宙本身是無限的，科技發(fā)展、物質(zhì)變換和循環(huán)經(jīng)濟(jì)也是無限的。我們不能撇開地球自然資源與宇宙物質(zhì)世界之間的必然聯(lián)系，把資源局限在宇宙中物質(zhì)形態(tài)的一小部分即地球資源，而忽視宇宙資源和物質(zhì)的廣泛性、無限性和可循環(huán)性。”[3]
四、勞動(dòng)維度的證明
迄今為止，對(duì)于絕大多數(shù)人而言，勞動(dòng)還只能是“謀生”的手段。如果勞動(dòng)的目的不能超越“謀生”的局限而上升到“樂生”的境界，那么“馬克思承諾”(比如按需分配)就只能是空想。然而在當(dāng)代，不斷升級(jí)的計(jì)算機(jī)、越來越快捷的電信網(wǎng)絡(luò)、擬人化程度越來越高的機(jī)器人以及信息時(shí)代的各種相關(guān)技術(shù)，正在每個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)迅速取代人類的位置。科技的驚人發(fā)展促使許多學(xué)者敏銳地提出了“工作的終結(jié)”、“無勞動(dòng)社會(huì)”的大膽預(yù)測(cè)：“在將來更加自動(dòng)化的全球經(jīng)濟(jì)中，上億人的勞動(dòng)將不再必要，或根本不必要”。“在無勞動(dòng)社會(huì)中，人們不再有為了生計(jì)而勞動(dòng)的壓力”，人們“可能追求從新聞和寫作、藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作、做游戲中獲取更大快樂。他們可能追求更多的更高尚的活動(dòng)——為了學(xué)習(xí)的樂趣而進(jìn)行學(xué)習(xí)，為了更健康而鍛煉身體，以及為了更大的個(gè)人滿足而培養(yǎng)其心智”，“人們掌握了這一切閑暇時(shí)間，就有可能大規(guī)模地幫助他人。這將使他們成為優(yōu)秀的社會(huì)主義者”[9]。據(jù)美國(guó)電腦專家?guī)齑奈籂栴A(yù)測(cè)：“2025年之后，機(jī)器人將迅速代替人在工廠和農(nóng)場(chǎng)中工作，而且它們將為所有的人提供基本的生活必需品。”[10]
閑暇時(shí)間的增加和勞動(dòng)時(shí)間的縮短，為上述預(yù)測(cè)提供了強(qiáng)有力的支持。人們?cè)絹碓角宄乜吹剑蓍e時(shí)間的增加和休閑活動(dòng)的擴(kuò)張，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)第三產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，從而使得娛樂預(yù)算在家庭開支中所占比重越來越大。這足以證明，隨著科技的迅猛發(fā)展，物質(zhì)生存的滿足對(duì)于人類已經(jīng)越來越不是問題。在18世紀(jì)末，人們每周的工作時(shí)間是72小時(shí)，到了20世紀(jì)90年代，人們每周的工作時(shí)間已經(jīng)縮減到不足40小時(shí)。可以肯定的是，這種“縮減”還遠(yuǎn)未終結(jié)，只要科技的發(fā)展不停止，工作時(shí)間的縮減就將“進(jìn)行到底”。不難推測(cè)，隨著工作時(shí)間在人的生命中所占有的比例越來越小，人的發(fā)展的時(shí)空將極大地得到延展，舊的分工界限將越來越模糊，人類為了生計(jì)而勞動(dòng)的壓力將越來越小，勞動(dòng)的目的將越來越不是為了“謀生”，而是為了“生命的意義”，勞動(dòng)將越來越成為人的“第一需要”。當(dāng)然，這一切都是在“自然力替代人力”的發(fā)展過程中得以實(shí)現(xiàn)的。[11]
問題在于，如果勞動(dòng)不再是謀生的手段，人類會(huì)不會(huì)因無所事事而墮落呢?在馬克思看來，這種擔(dān)心是不必要的：因?yàn)橐坏﹦趧?dòng)不再成為價(jià)值的尺度，“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗的形式。個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”[12]218-219因此馬克思說：“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”，這種“自由時(shí)間”由“閑暇時(shí)間”和“從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”構(gòu)成。[12]225-226可見，閑暇并不是“什么都不干”、“無所事事”，而是可以自由選擇自己愿意的活動(dòng)。
然而，人們可能會(huì)問，如果勞動(dòng)不再是財(cái)富的源泉，那么勞動(dòng)不就成了一個(gè)歷史范疇了嗎?那么我們又怎樣解讀馬克思的以下論述：“勞動(dòng)過程，……是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會(huì)形式所共有的。”[12]208-209我認(rèn)為，對(duì)上述論述應(yīng)當(dāng)辨證理解。馬克思把被自然力替代的勞動(dòng)稱為“直接形式的勞動(dòng)”，這意味著人類在“直接形式的勞動(dòng)”消亡之后，還將存在著“間接形式的勞動(dòng)”，后者也就是馬克思所說的“藝術(shù)和科學(xué)”等較高級(jí)的活動(dòng)。因此，雖然那種需要用價(jià)值來計(jì)量的“直接形式的勞動(dòng)”消亡了，但是，那種無須價(jià)值計(jì)量的“間接形式的勞動(dòng)”——個(gè)人在“藝術(shù)和科學(xué)”領(lǐng)域的自由發(fā)展，則構(gòu)成了人類樂生的手段和存在的意義。我認(rèn)為，正是在“間接形式”的意義上，馬克思才把勞動(dòng)看作是永恒的范疇。而在“直接形式”的意義上，勞動(dòng)則是歷史的范疇。
五、結(jié) 語
學(xué)術(shù)界有不少人總是以“天下沒有免費(fèi)午餐”來嘲諷馬克思對(duì)自由的承諾。本文的分析表明，“馬克思承諾”不僅在理論上可以得到充分的證明，而且就經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來看，“馬克思承諾”也越來越被實(shí)踐的發(fā)展所證實(shí)。在這里，我想借用馬克思的一段話與學(xué)術(shù)界的同仁共勉：“社會(huì)關(guān)系的根本改造取決于物質(zhì)生產(chǎn)過程中的革命與進(jìn)化，而這種改造卻被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為是純粹的空想。他們的眼光超不出當(dāng)前時(shí)代的經(jīng)濟(jì)界限，因而不懂得這些界限本身具有局限性”。[13]280
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