馬爾塔•哈內(nèi)克 魏文編譯
《科學(xué)與社會(huì)》雜志在2012年4月特別號(hào)將用于現(xiàn)在爭(zhēng)論的關(guān)于社會(huì)主義中心問(wèn)題的討論。哈內(nèi)克和另外5名來(lái)自不同國(guó)家的馬克思主義學(xué)者應(yīng)出版者的邀請(qǐng)參與了這次討論。
出版者提出的問(wèn)題是：1，為什么今天談社會(huì)主義?2，生產(chǎn)的社會(huì)主義組織的主要特點(diǎn);3，在社會(huì)主義建設(shè)中刺激和覺(jué)悟的水平;4，社會(huì)主義和向社會(huì)主義的過(guò)渡;5，在社會(huì)主義參與制計(jì)劃的中心問(wèn)題。
一，為什么談21世紀(jì)的社會(huì)主義
一種遠(yuǎn)離蘇聯(lián)社會(huì)主義的新的社會(huì)主義。在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的社會(huì)主義垮臺(tái)以后，社會(huì)主義這個(gè)詞過(guò)去和現(xiàn)在都有嚴(yán)重的負(fù)面的負(fù)擔(dān)。在柏林墻倒塌和蘇聯(lián)消失之后，拉丁美洲和世界左翼的知識(shí)界感到困惑。我們知道的對(duì)社會(huì)主義的東西比我們想要的東西更多。我們?cè)l責(zé)缺乏民主，專(zhuān)制主義，國(guó)家資本主義，官僚主義的中心計(jì)劃，不尊重分歧，試圖平均的集體主義，將重心放在生產(chǎn)力的進(jìn)步上而不注意需要保護(hù)自然的生產(chǎn)主義，教條主義，企圖強(qiáng)加無(wú)神論，迫害信徒，為了領(lǐng)導(dǎo)過(guò)渡的進(jìn)程只需要一個(gè)黨。
但是在蘇聯(lián)社會(huì)主義消失的同一時(shí)期，在拉丁美洲開(kāi)始出現(xiàn)民主的和參與本國(guó)治理的實(shí)踐，展現(xiàn)一種對(duì)資本主義而選擇的我們想要建設(shè)的社會(huì)。不僅是展現(xiàn)新的社會(huì)，而且在實(shí)踐中表明能夠以透明的、不腐敗的、民主的和參與的管理，這在我們的一些國(guó)家左派通過(guò)選舉得到政府準(zhǔn)備了政治條件。
這些光芒開(kāi)始照耀我們的次大陸，并由于新自由主義的嚴(yán)重失敗以及近年來(lái)世界資本主義的危機(jī)而得到加強(qiáng)。一種面對(duì)資本主義而選擇的社會(huì)主義比任何時(shí)候都更需要。如何稱(chēng)呼它?是委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯有勇氣將這個(gè)面對(duì)資本主義而選擇的社會(huì)主義稱(chēng)為“21世紀(jì)的社會(huì)主義”，用“社會(huì)主義”這個(gè)詞恢復(fù)了永遠(yuǎn)有效的價(jià)值：“愛(ài)、團(tuán)結(jié)、男女平等”，并添加了形容詞“21世紀(jì)”，以便將新的社會(huì)主義區(qū)別于20世紀(jì)在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家建立的社會(huì)主義模式的錯(cuò)誤和偏離。但是必須注意到35年前70年代初在智利薩爾瓦多•阿連德總統(tǒng)在人民團(tuán)結(jié)聯(lián)合左派的支持下取得的勝利已經(jīng)開(kāi)始了世界上向社會(huì)主義和平過(guò)渡的第一次經(jīng)歷。雖然3年以后他在一次軍事政變中被推翻了，卻留下了他的教訓(xùn)。如果說(shuō)我們這一代從那次失敗中學(xué)到了某些東西，那就是如果想以和平的方式過(guò)渡到這個(gè)目標(biāo)，必須重新思考到那時(shí)在世界上已經(jīng)實(shí)施的社會(huì)主義的計(jì)劃，因此必須制定另一個(gè)更加符合智利現(xiàn)實(shí)的計(jì)劃，以和平的方式實(shí)施計(jì)劃。看來(lái)這就是阿連德在使用他的民俗理論時(shí)想讓人們直覺(jué)了解的東西，被比喻為“有葡萄酒和香檳的社會(huì)主義”，旨在在建設(shè)一個(gè)民主的扎根于民族的-民眾的傳統(tǒng)的社會(huì)主義社會(huì)。因此，我認(rèn)為智利的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)作為第一個(gè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去考慮，它企圖遠(yuǎn)離蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，過(guò)渡到今天我們所說(shuō)的21世紀(jì)的社會(huì)主義。
關(guān)于社會(huì)主義、民主和人的全面發(fā)展。米歇爾•萊波維次說(shuō)過(guò)，21世紀(jì)的社會(huì)主義具有人的全面發(fā)展的目標(biāo)—人的發(fā)展通過(guò)革命的實(shí)踐(改善環(huán)境，人的自我改造)去實(shí)現(xiàn)。根據(jù)經(jīng)典的馬克思主義者的理論，未來(lái)的社會(huì)有助于人的所有的潛力的全面發(fā)展。資本主義造成的分裂的人類(lèi)將被全面發(fā)展的人類(lèi)所代替。正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第一稿中說(shuō)的，“組織讓每個(gè)成員能夠在完全自由的情況下發(fā)展和利用他的潛力，因此不改變這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)”。在馬克思《共產(chǎn)黨宣言》的最后版本中，這個(gè)新的社會(huì)作為一種聯(lián)合體出現(xiàn)，“在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
因此，21世紀(jì)的社會(huì)主義不能由一個(gè)政府和一個(gè)啟發(fā)性的先鋒隊(duì)的決定而出現(xiàn)。不能從上面以法令去實(shí)現(xiàn)。它是一個(gè)靠人建設(shè)的進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中人在改造環(huán)境的時(shí)候也改造自己。它不是一種贈(zèng)予，是一種征服。
新自由主義。在拉丁美洲21世紀(jì)的社會(huì)主義的產(chǎn)科醫(yī)生。我們可能會(huì)問(wèn)為什么在拉美本世紀(jì)首先出現(xiàn)這種選擇性的建議。我認(rèn)為我們?cè)谏鲜兰o(jì)80和90年代的形勢(shì)可以以某種方式與20世紀(jì)初革命前的俄羅斯的情況比較。那時(shí)候的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和它的恐怖就是我們面對(duì)的新自由主義和它的恐怖：貧困和饑餓的擴(kuò)散，財(cái)富的分配越來(lái)越不平等，自然受到破壞，我們的主權(quán)越來(lái)越喪失。在這種情況下，人民說(shuō)已經(jīng)夠了，首先行動(dòng)起來(lái)抵抗，然后走向攻勢(shì)，使提出反對(duì)新自由主義計(jì)劃的總統(tǒng)候選人獲利勝利。這些拉丁美洲的政治領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)歷了俄羅斯布爾什維克經(jīng)歷的同樣的抉擇：或是采用資本主義的措施以便試圖拯救他們的國(guó)家向前進(jìn)，這可能意味著讓人民遭受更多的痛苦，或是面對(duì)資本主義開(kāi)始建設(shè)一個(gè)選擇性的社會(huì)，也就是說(shuō)，走向另一種模式，使他們的人民成為新社會(huì)主要的建設(shè)者。換句話(huà)說(shuō)，面對(duì)新自由主義模式明顯的失敗(已經(jīng)表明它不能解決拉丁美洲人民的問(wèn)題)，出現(xiàn)下列抉擇：或重建資本主義的模式，即有明顯變化的新自由主義，更多地關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，但是仍由資本主義的邏輯推行，或是向建設(shè)一個(gè)選擇性的計(jì)劃前進(jìn)。
使人進(jìn)退兩難的是僅是奪取政府如何通過(guò)這個(gè)政府向社會(huì)主義前進(jìn)。正如玻利維亞副總統(tǒng)阿爾瓦羅•里內(nèi)拉說(shuō)的，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的和文化的條件作為前進(jìn)的基礎(chǔ)。這曾經(jīng)是1917年向列寧提出的進(jìn)退兩難，今天向我們?cè)S多現(xiàn)在的統(tǒng)治者提出來(lái)了，嚴(yán)重的問(wèn)題是在我們的情況下沒(méi)有取得國(guó)家的權(quán)力。在我們的國(guó)家不僅是建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)和文化的條件很弱，而且也沒(méi)有更重要的和至今公認(rèn)是不可缺少的條件：不擁有國(guó)家的一切權(quán)力，只有國(guó)家的一小部分權(quán)力。我們知道國(guó)家的權(quán)力不限于行政的權(quán)力，而且也包括立法的和司法的權(quán)力，武裝力量和政府的地方機(jī)構(gòu)(州和市政府)和其他的機(jī)構(gòu)。因此取得政府和擁有國(guó)家的一切權(quán)力不是一回事。這是在智利左派的某些階層所犯的錯(cuò)誤之一。當(dāng)時(shí)說(shuō)政府應(yīng)當(dāng)采取更激進(jìn)的措施，沒(méi)有注意到當(dāng)時(shí)存在的力量對(duì)比，好像是阿連德贏得選舉時(shí)就是做到擁有了國(guó)家的所有權(quán)力。
我認(rèn)為取得國(guó)家的權(quán)力是一個(gè)復(fù)雜的進(jìn)程，其中最重要的因素之一做到擁有武裝力量，或如同有人稱(chēng)之為“暴力的壟斷”。委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯認(rèn)為，在智利阿連德推動(dòng)的進(jìn)程與玻利瓦爾革命進(jìn)程之間有著根本的差別：前者是一種沒(méi)有武裝的和平過(guò)渡，委內(nèi)瑞拉的進(jìn)程是一種和平過(guò)渡，但是有武裝，不是因?yàn)槿嗣裎溲b起來(lái)，而是因?yàn)槲溲b部隊(duì)的絕大多數(shù)支持進(jìn)程。
一方面，我們應(yīng)當(dāng)考慮到我們的政府繼承了一個(gè)國(guó)家機(jī)器，它的特點(diǎn)是具有資本主義制度的功能，但是不是為了走向一個(gè)人道主義的和團(tuán)結(jié)的社會(huì); 走向一個(gè)把人放到它的發(fā)展的中心的社會(huì)，而是也如同變革的重大角色一樣走向一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)。但是實(shí)踐表明與激進(jìn)左派的某些階層的教條主義的理論相反，一個(gè)革命的政府能夠利用這個(gè)國(guó)家，將其履行成為一個(gè)在建設(shè)新社會(huì)中的工具，推動(dòng)一個(gè)導(dǎo)致逐步取得國(guó)家的一切權(quán)力的進(jìn)程。
但是，我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)明這并不意味著應(yīng)當(dāng)局限于利用繼承的國(guó)家，革命的政府需要利用自己手中的權(quán)力去建設(shè)新的機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)，建設(shè)新的政治制度的基礎(chǔ)，創(chuàng)造民眾成為主角的空間，為民眾的階層從最簡(jiǎn)單的水平到最復(fù)雜的水平行使權(quán)力，這樣將創(chuàng)造一個(gè)從下層建設(shè)的新的國(guó)家，或是一個(gè)取代舊的國(guó)家的國(guó)家：正如恩格斯在事情的管理中說(shuō)的，對(duì)人的統(tǒng)治將被取代。
那么，當(dāng)我們還遠(yuǎn)離能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)的時(shí)候，我們?yōu)槭裁唇猩鐣?huì)主義者?我們這樣稱(chēng)呼那些決定走上長(zhǎng)期的和艱難的社會(huì)主義道路的政府，它們已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施旨在走向這個(gè)目標(biāo)的措施。
二，社會(huì)主義生產(chǎn)組織的主要特點(diǎn)
我們將指出21世紀(jì)的社會(huì)主義提出的生產(chǎn)組織的某些特點(diǎn)。首先它把人放在中心的位置，由一種人道主義的和團(tuán)結(jié)的邏輯支配，目的是滿(mǎn)足人的需要，而不是獲取利潤(rùn)。其次，尊重自然，為共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)—我們的目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)是“生活得更好”，而是生活得好。第三，建立一種新的辯證法：生產(chǎn)—分配—消費(fèi)，其基礎(chǔ)是：生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制，由勞動(dòng)者組織社會(huì)的生產(chǎn)，旨在滿(mǎn)足居民的需要。第四，由一種尊重自然和尋求人的全面發(fā)展的新的觀念指導(dǎo)。第五，更合理地利用所擁有的自然資源和人文資源，一個(gè)參與制的分權(quán)的計(jì)劃，它與蘇聯(lián)官僚主義的高度集中的計(jì)劃是對(duì)立的。
下面再做一些具體分析。我們的辯證法：生產(chǎn)—分配—消費(fèi)。生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制。如果我們是馬克思主義者，我們知道社會(huì)產(chǎn)品的分配方式取決于在這個(gè)社會(huì)里生產(chǎn)資料所處的分配方式。為了讓社會(huì)的財(cái)富能夠滿(mǎn)足國(guó)家所有的居民的需要，重要的是主要的生產(chǎn)資料不被少數(shù)人獨(dú)占和用來(lái)為他們自己牟利，而應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的集體所有制。但是社會(huì)所有制與國(guó)家所有制不是同一回事，盡管21世紀(jì)的社會(huì)主義傾向于認(rèn)同國(guó)家所有制，盡管列寧堅(jiān)持將國(guó)家化與社會(huì)化區(qū)分開(kāi)來(lái)。國(guó)家正式代表集體，但是為了讓集體實(shí)際上占有生產(chǎn)資料(工廠、礦山、土地、服務(wù))，所需要的比一個(gè)簡(jiǎn)單的沒(méi)收資本家的法律行動(dòng)和將這些生產(chǎn)資料交到國(guó)家的手里要多得多。
在蘇聯(lián)以及跟隨它的榜樣的國(guó)家，不是一種勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)進(jìn)程的實(shí)際占有，而是將生產(chǎn)資料簡(jiǎn)單地國(guó)有化。這些生產(chǎn)資料不再為少數(shù)人所有，以便成為自然的國(guó)家的所有制。但是，生產(chǎn)進(jìn)程本身發(fā)生的變化很少。在大工廠里工人繼續(xù)是機(jī)器的又一個(gè)螺絲釘面已，在他們的工作中心很少或沒(méi)有參與做出決定。說(shuō)不好聽(tīng)的這種國(guó)家資本主義保留生產(chǎn)的等級(jí)制組織，經(jīng)理有一種“專(zhuān)斷的”權(quán)力，命令從上往下傳達(dá)。可是我們不應(yīng)當(dāng)使用國(guó)家資本主義這個(gè)詞，當(dāng)大部分多余的產(chǎn)品不是落入私人(領(lǐng)導(dǎo)人、經(jīng)理)的手中，而是落入國(guó)家的手中，在很大的程度上是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和為了解決社會(huì)緊迫的需要。
由勞動(dòng)者組織的生產(chǎn)。國(guó)家成為生產(chǎn)資料合法的所有者，為了談到社會(huì)所有制，需要?jiǎng)趧?dòng)者占有生產(chǎn)的進(jìn)程，他們參與組織這一進(jìn)程，不是感到自己是機(jī)器上的又一個(gè)螺絲釘，而是感到能夠貢獻(xiàn)他們的思想和通過(guò)實(shí)踐取得的知識(shí)，可以把思想和行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，在工作時(shí)作為社會(huì)的人將實(shí)現(xiàn)他們?nèi)娴陌l(fā)展。
有趣的是在阿連德時(shí)期的智利，他們提出的勞動(dòng)者參加國(guó)家的企業(yè)的管理的目標(biāo)之一是“人格的全面發(fā)展”，讓勞動(dòng)者與任何公民有同樣的權(quán)利，“在他們工作的企業(yè)內(nèi)部不賦予他們平等的權(quán)利，這是不可思議的”。
21世紀(jì)的社會(huì)主義不能允許保持使勞動(dòng)者神經(jīng)錯(cuò)亂的不可觸碰的勞工進(jìn)程，不能保留體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)的分離。工作的人必須了解整個(gè)生產(chǎn)進(jìn)程，必須能夠控制這個(gè)進(jìn)程，能夠發(fā)表意見(jiàn)和對(duì)生產(chǎn)計(jì)劃與年度預(yù)算做出決定，對(duì)分配包含他對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)中多余產(chǎn)品的分配做出決定。
列寧認(rèn)為大工業(yè)要求存在“一種嚴(yán)格的和絕對(duì)的意愿的團(tuán)結(jié)”，以便領(lǐng)導(dǎo)“數(shù)百人、數(shù)千人和數(shù)萬(wàn)人的共同勞動(dòng)”，黨的任務(wù)應(yīng)當(dāng)在于“指導(dǎo)”群眾，“幫助他們協(xié)調(diào)在公共的會(huì)議上討論勞動(dòng)的條件，無(wú)條件地服從蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的意愿，在勞動(dòng)期間他是獨(dú)裁者”，堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在公眾的會(huì)議上將民主與“工作期間鐵的紀(jì)律”結(jié)合在一起。
我們能夠更好地確定社會(huì)所有制，它作為那種屬于對(duì)他們擁有的事情做出決定而受到影響的團(tuán)體的所有制，其比例符合受影響的程度。它與“賭金保管者”的觀念有相當(dāng)多的共同點(diǎn)。遵循它支持的救濟(jì)原則，至少在理論上，在歐洲共同體多層次的政府的結(jié)構(gòu)中，關(guān)于普遍性的程度和做出決定的范圍社會(huì)的所有者是不同的。在普遍的最高層做出的決定攙雜著更多的占有，將影響到更大比例的人和在最低層實(shí)現(xiàn)的利益。在每個(gè)層次，社會(huì)的所有者需要在他們之間進(jìn)行談判，以便對(duì)他們擁有的東西的使用達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，使這些東西滿(mǎn)足集體的利益，這由他們自己確定。
但是，我們能夠說(shuō)勞動(dòng)者已經(jīng)準(zhǔn)備好積極參與操控企業(yè)嗎?除了例外的情況，他們沒(méi)有準(zhǔn)備好，這是因?yàn)橘Y本主義從來(lái)沒(méi)有興趣與勞動(dòng)者共享關(guān)于操控企業(yè)的更有技術(shù)性的知識(shí)，不僅是有關(guān)生產(chǎn)的方面，而且在有關(guān)企業(yè)的貿(mào)易與資金方面。將這些知識(shí)集中在經(jīng)理的手里是允許資本剝削勞動(dòng)者的機(jī)制之一。因此，為了在自我管理或共同管理的進(jìn)程中取得進(jìn)展，應(yīng)當(dāng)邁出的最初的步驟之一是允許勞動(dòng)者占有這些知識(shí)，為了能夠運(yùn)用這些知識(shí)，他們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中開(kāi)始進(jìn)行管理，同時(shí)應(yīng)當(dāng)在企業(yè)的管理和行政事務(wù)的技術(shù)方面進(jìn)行培訓(xùn)。
滿(mǎn)足公共的需要。如果生產(chǎn)資料是社會(huì)所有制，它意味著是所有人的所有制，所生產(chǎn)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)符合人們的需要，剩余的產(chǎn)品不能被那個(gè)小的特別的工人團(tuán)體占有，而是應(yīng)當(dāng)與地方的或全國(guó)的社會(huì)共享。但是，誰(shuí)決定這些需要呢?應(yīng)當(dāng)是確定需要的人們自己，通過(guò)一個(gè)參與性的計(jì)劃的進(jìn)程將其放在優(yōu)先地位。
一個(gè)新的效率的觀念尊重自然和尋求人的全面發(fā)展。21世紀(jì)的社會(huì)主義需要一個(gè)新的效率的觀念。不能繼續(xù)用資本主義的生產(chǎn)率來(lái)衡量效率，在資本主義如果做到生產(chǎn)剩余價(jià)值，才是生產(chǎn)性的：生產(chǎn)率以在一定的時(shí)期產(chǎn)品的數(shù)量來(lái)衡量，這是否符合人們的需要，是否破壞自然則無(wú)關(guān)緊要。在智利南部，日本跨國(guó)公司的效率以在一定的時(shí)間內(nèi)砍伐樹(shù)木得到的木材數(shù)量來(lái)衡量。這種衡量不考慮對(duì)智利森林的破壞，不考慮它對(duì)氣候變化將帶來(lái)的后果。
在社會(huì)主義效率必須考慮兩件事情:首先，一個(gè)企業(yè)如果在生產(chǎn)時(shí)不破壞人類(lèi)的前途，不破壞自然，才是有效率的; 第二，一般沒(méi)有注意到的是一個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的雙重性。表面上它在將原料變成產(chǎn)品時(shí)，只生產(chǎn)商品或服務(wù)，但不是這樣，在生產(chǎn)的進(jìn)程中還有另外的變革因素，這個(gè)因素就是勞動(dòng)者本身：男人和女人在勞動(dòng)時(shí)，也就是在將原料變成產(chǎn)品時(shí)自身也在發(fā)展，或者說(shuō)畸形發(fā)展(傷殘)。在這個(gè)意義上，在社會(huì)主義一個(gè)企業(yè)除了物質(zhì)上的生產(chǎn)，它還允許勞動(dòng)者作為人的全面發(fā)展，作為將自己的思想和行動(dòng)相結(jié)合，參與他們的企業(yè)的管理，它才是有效率的企業(yè)。但是為了使這種參與成為現(xiàn)實(shí)，而不是形式上的，需要?jiǎng)趧?dòng)者理解他們參與的生產(chǎn)進(jìn)程。
人文發(fā)展的投資也是生產(chǎn)性的。因此，在社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)考慮將對(duì)勞動(dòng)者的發(fā)展的投資看作是一種生產(chǎn)性投資。培訓(xùn)不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是與勞動(dòng)日分離的某種東西，相反，整個(gè)勞動(dòng)日里將一定的時(shí)間用于勞動(dòng)者的培訓(xùn)，這是工作的一部分。因而這意味著對(duì)一個(gè)社會(huì)主義方向的鋼鐵企業(yè)的效率與一個(gè)資本主義的鋼鐵企業(yè)的效率不能用同樣的參數(shù)去衡量，前者決定每個(gè)工作日用兩個(gè)小時(shí)培訓(xùn)勞動(dòng)者，包括他們的技術(shù)能力和企業(yè)管理的培訓(xùn); 后者將整個(gè)勞動(dòng)日用于生產(chǎn)產(chǎn)品。如果效率只用產(chǎn)品的數(shù)量來(lái)衡量，資本主義的企業(yè)就可能獲勝，盡管這還要看，因?yàn)橐呀?jīng)證實(shí)當(dāng)勞動(dòng)者對(duì)他們進(jìn)行的勞工活動(dòng)的意義更有覺(jué)悟時(shí)，就會(huì)對(duì)勞動(dòng)有更大的動(dòng)力，這積極地反映在他們的生產(chǎn)率的提高。相反，如果我們衡量效率不僅看勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且也看對(duì)自然的尊重和勞動(dòng)者的人文發(fā)展，無(wú)疑，一個(gè)自我管理或共同管理的社會(huì)主義企業(yè)比一個(gè)資本主義的企業(yè)有優(yōu)越性。
三，社會(huì)主義建設(shè)中的刺激和覺(jué)悟水平
蘇聯(lián)的制度沒(méi)有做到鼓勵(lì)勞動(dòng)者。如何做到讓勞動(dòng)者有興趣、有質(zhì)量和效率地生產(chǎn)是21世紀(jì)的社會(huì)主義必須面對(duì)的挑戰(zhàn)之一。在這個(gè)意義上蘇聯(lián)的制度失敗了。菲德?tīng)?bull;卡斯特羅在蘇聯(lián)垮臺(tái)以前意識(shí)到了這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)他在古巴人民政權(quán)全國(guó)代表大會(huì)上提出，社會(huì)主義還沒(méi)有能夠找到如何取代資本主義的鞭子以鼓勵(lì)生產(chǎn)。人們以為找到為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的解決辦法是使用資本主義掉了牙的武器：回到家庭的和個(gè)人的刺激，與此同時(shí)并鼓勵(lì)私人所有制。但是，個(gè)人的或家庭的私人所有制是能夠刺激勞動(dòng)者的唯一杠桿嗎?
成為生產(chǎn)資料的主人的感覺(jué)似乎是為了決定勞動(dòng)者面對(duì)他們的工作可能有的態(tài)度的一個(gè)重要因素。為什么當(dāng)時(shí)的口號(hào) “工廠是工人的!”和“土地是農(nóng)民的!”在蘇聯(lián)模式中不起作用?因?yàn)閲?guó)家以勞動(dòng)者的名義占有工廠和土地，與這些工廠和土地服從勞動(dòng)者從屬于勞動(dòng)者的自我組織和自我管理是有很大區(qū)別的。
參加管理：一種重要的鼓勵(lì)。鐵托對(duì)此完全理解，他拒絕斯大林的社會(huì)主義國(guó)家模式，企圖在南斯拉夫推動(dòng)一個(gè)勞動(dòng)者廣泛參與的經(jīng)濟(jì)模式，將生產(chǎn)資料交到勞動(dòng)者的手里，讓他們進(jìn)行自我管理。能夠參加管理的事實(shí)，他們的意見(jiàn)受到重視，他們勞動(dòng)的結(jié)果為勞動(dòng)者謀福利，他使南斯拉夫自我管理的工業(yè)取得了非常積極的經(jīng)濟(jì)效果。大幅度提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。
古巴研究員達(dá)里奧•馬查多給我們的回答是，據(jù)東歐的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)“勞動(dòng)者從來(lái)沒(méi)有感到是生產(chǎn)資料和服務(wù)的主人”，從法律上說(shuō)他們是所有者，但是這沒(méi)有伴隨著“一種參與行使(權(quán)力)”。在他們勞動(dòng)的時(shí)候，其他人從上面決定“生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)”。
在委內(nèi)瑞拉電力部門(mén)的勞動(dòng)者中間出現(xiàn)了這種承諾的所有權(quán)的感覺(jué)?？ㄟ_(dá)非電力公司是反對(duì)派的另一個(gè)目標(biāo)，電力工人組織起來(lái)以便阻止任何破壞公司的圖謀。這是長(zhǎng)期反對(duì)過(guò)去的政府將企業(yè)私有化的斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，這些勞動(dòng)者在他們爭(zhēng)取收回企業(yè)的斗爭(zhēng)中開(kāi)始提出管理的問(wèn)題，前任經(jīng)理實(shí)際上已經(jīng)將企業(yè)拆毀。勞動(dòng)者提出了糾正在南斯拉夫一些偏向的想法。
這對(duì)國(guó)家是一個(gè)戰(zhàn)略性的公司，必須避免在由勞動(dòng)者管理時(shí)變成維護(hù)個(gè)人的或團(tuán)體渺小的利益。為了避免這種情況重要的是管理的成員除了企業(yè)的勞動(dòng)者和經(jīng)理外，還應(yīng)有有組織的社區(qū)的發(fā)言人，因?yàn)闅w根到底電力公司不屬于電力工人，而是屬于所有的委內(nèi)瑞拉人，委內(nèi)瑞拉人的聲音應(yīng)當(dāng)通過(guò)接受公司服務(wù)的社區(qū)傳達(dá)給公司。為了指出公司的缺陷，提出解決辦法和為其落實(shí)提供合作，這些社區(qū)應(yīng)當(dāng)有發(fā)言權(quán)。梅里達(dá)電力公司實(shí)施了這種管理收到了很好的效果，很明顯地改善了服務(wù)。過(guò)去因公司提供的服務(wù)差而受到社區(qū)譴責(zé)的電力工人現(xiàn)在受到親切的對(duì)待，稅收大幅度增加，非法獲取電力服務(wù)的家庭減少了。由勞動(dòng)者提議的一名地區(qū)經(jīng)理，一名總經(jīng)理支持這項(xiàng)決定，一名工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人與工人結(jié)合在一起，和諧地與經(jīng)理工作，與工人和社區(qū)舉行會(huì)議討論如何改善勞動(dòng)，講解這些成果。這里存在所有各方的共同責(zé)任，為了這樣做可行，工人需要能夠信任領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)的人。為此，重要的是在涉及任命上述企業(yè)的經(jīng)理干部時(shí)工人的聲音被聽(tīng)取。
但是，為了讓工人參與企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，這不純是形式上的，而是根本的，工人接受有關(guān)的培訓(xùn)以便進(jìn)行有效的管理。一名工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我們說(shuō)，當(dāng)工人感到他們的意見(jiàn)受到重視時(shí)，他們準(zhǔn)備三倍至四倍地工作，因?yàn)楝F(xiàn)在他們愉快地勞動(dòng)。“過(guò)去是為了一份工資而勞動(dòng)，現(xiàn)在是真心地工作”。我們認(rèn)為能夠參與做出決定是對(duì)勞動(dòng)者主要的鼓勵(lì)，讓他們?cè)趧趧?dòng)的活動(dòng)中自己表現(xiàn)得最好。這樣勞動(dòng)不再是出讓?zhuān)菑木裆下男泄と说牧x務(wù)，使他們感到有用，是比他們自己的企業(yè)更大得多的一個(gè)家庭的組成部分，使他們自己能夠?qū)崿F(xiàn)最大的發(fā)展。
可是這個(gè)目標(biāo)不是一朝一夕能實(shí)現(xiàn)的。讓我們記住我們的勞動(dòng)者受到過(guò)個(gè)人主義和消費(fèi)主義精神的教育。他們努力勞動(dòng)的動(dòng)因更多地與經(jīng)濟(jì)刺激相聯(lián)系。需要一個(gè)文化履行的過(guò)程，以便他們能夠擺脫過(guò)去的這種遺產(chǎn)。隨著新社會(huì)的逐步建設(shè)，這些人將參與他們勞動(dòng)的中心的管理。他們會(huì)感到勞動(dòng)不再是一種負(fù)擔(dān)，而是他們的潛力的一種表現(xiàn)，他們將采取團(tuán)結(jié)的行動(dòng)，感到滿(mǎn)意，理解價(jià)值比擁有更重要，推動(dòng)他們行動(dòng)的精神鼓勵(lì)會(huì)越來(lái)越多。我們說(shuō)過(guò)，這是一個(gè)逐步的過(guò)程。
為了思考對(duì)勞動(dòng)的的刺激和動(dòng)機(jī)，我覺(jué)得考慮中國(guó)和越南的經(jīng)驗(yàn)是重要的。在那里很清楚地看到進(jìn)程一步步前進(jìn)的必要，在分配剩余產(chǎn)品中犯了錯(cuò)誤時(shí)，開(kāi)始時(shí)過(guò)多地注重集體使用的報(bào)酬(為了滿(mǎn)足社區(qū)的需要，特別是孩子和老人的需要)，根據(jù)每個(gè)農(nóng)民的貢獻(xiàn)而得的報(bào)酬減少，因?yàn)樨暙I(xiàn)更多的人傾向于離開(kāi)合作社，因而對(duì)農(nóng)民的整體造成損害，因此合作社里更窮的農(nóng)民決定減少其百分比以便再次吸引他們。
同樣巴西農(nóng)村無(wú)地勞動(dòng)者的運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)也是重要的。它開(kāi)始的政策是在所有的家庭之間平均分配，而不考慮每個(gè)家庭在勞動(dòng)中的貢獻(xiàn)。這使那些更努力的人泄氣，支持游手好閑的人，而正是在需要增加生產(chǎn)的時(shí)期。以后過(guò)渡到根據(jù)勞動(dòng)日分配的方式，最后根據(jù)勞動(dòng)的小時(shí)進(jìn)行分配。這種方式對(duì)鼓勵(lì)多勞動(dòng)的人比過(guò)去收到更好的效果，但是被認(rèn)為是不公正的，因?yàn)槊總€(gè)成員的生產(chǎn)率是不一樣的：一個(gè)有力氣的年輕人在一個(gè)小時(shí)內(nèi)可以比另一個(gè)年紀(jì)大和力氣小的成員收獲更多的玉米。巴西農(nóng)村無(wú)地勞動(dòng)者的運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)肩上有找到衡量每個(gè)成員的貢獻(xiàn)更有效的方式的挑戰(zhàn)。
我認(rèn)為重要的是我們考慮在未來(lái)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何分配：是根據(jù)勞動(dòng)的數(shù)量或是以其他的方式進(jìn)行分配。在討論中有人認(rèn)為沒(méi)有發(fā)生分配方式與將分配的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)存在的關(guān)系。由于“這種數(shù)量……根據(jù)生產(chǎn)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)改變分配的方式”。我們今后的巨大挑戰(zhàn)是考慮到過(guò)去的遺產(chǎn)，如何實(shí)現(xiàn)建設(shè)未來(lái)。當(dāng)然在開(kāi)始的時(shí)候重要的是尋找刺激和獎(jiǎng)勵(lì)努力勞動(dòng)的方式，因?yàn)椴淮笈ぷ鞯娜伺c靠毅力和熱情工作的人掙同樣的錢(qián)是不公正的。還必須鼓勵(lì)創(chuàng)造性和革新。但是我認(rèn)為隨著人們的文化和價(jià)值逐漸改變，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)逐步的發(fā)展，以至使人收到更多的報(bào)酬，這是對(duì)他們最好的鼓勵(lì)，由于他們的工作正為滿(mǎn)足人們的需要做出貢獻(xiàn)，使他們感到幸福，他們正在建設(shè)一個(gè)對(duì)所有人更好的社會(huì)。我們不能用資本主義有缺陷的武器建設(shè)社會(huì)主義，但是也不能考慮在一朝一夕放棄這些武器，我們應(yīng)當(dāng)逐步減少使用這些武器，使我們能夠創(chuàng)造社會(huì)變革的條件，使人們以其他更有力的動(dòng)機(jī)去勞動(dòng)，而不是只靠純粹的個(gè)人興趣。
四，社會(huì)主義和向社會(huì)主義過(guò)渡：階段或進(jìn)程
關(guān)于社會(huì)主義所產(chǎn)生的思想來(lái)自于對(duì)資本主義的分析。資本主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)被另一個(gè)解決它內(nèi)在的矛盾的社會(huì)取代。這個(gè)對(duì)資本主義而選擇的和后資本主義的社會(huì)被馬克思稱(chēng)為共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)分為兩個(gè)階段：“第一階段……通過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的和痛苦的分娩之后從資本主義社會(huì)生長(zhǎng)的階段”和“共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段”，在第一階段社會(huì)主義“在自己的基礎(chǔ)上發(fā)展了”：一個(gè)“合作性質(zhì)的社會(huì)，建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上”，在這個(gè)階段“個(gè)人對(duì)勞動(dòng)分工奴役般的屈從消失了，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立也消失了”; 在那里勞動(dòng)變成為人的重要的第一需要，人實(shí)現(xiàn)了“在他們所有的方面”的發(fā)展，完全超越了資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)，每個(gè)人根據(jù)他的能力為社會(huì)提供他能做的一切，從社會(huì)得到他需要的東西。但是，是什么原因使馬克思做出這種兩個(gè)階段的劃分呢?這引起了許多歪曲和爭(zhēng)議。他這樣做是為了批判德國(guó)社會(huì)民主黨的計(jì)劃，即被更多了解的“哥達(dá)綱領(lǐng)”，它陷入許多不一致，把屬于取決于所指的社會(huì)類(lèi)型的建議混雜在一起：是在談不完全發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)還是從資本主義的德國(guó)而衍生的社會(huì)主義社會(huì)。一件事情是指出目標(biāo)，另一件事情是為了實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)目標(biāo)而提出具體的措施。
但是，馬克思關(guān)于未來(lái)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是怎樣的思想是從哪里得來(lái)的呢?這不是從天上掉下來(lái)的，也不是一種投機(jī)思想的產(chǎn)物，而是源于對(duì)資本主義本身的內(nèi)部矛盾的分析。馬克思認(rèn)為資本主義創(chuàng)造了新社會(huì)的物質(zhì)條件，其中之一是集體的勞動(dòng)者存在技術(shù)上的需要，另一個(gè)條件是為了滿(mǎn)足人的更加迫切的需要所需要的生產(chǎn)能力的提高。但是馬克思不僅指出有利于出現(xiàn)一個(gè)有選擇的社會(huì)的條件，而且同時(shí)在研究資本主義對(duì)勞動(dòng)者和環(huán)境的矛盾和負(fù)面后果時(shí)，指出什么事情是需要拒絕投資或改造成它的反面以便能夠建設(shè)這個(gè)社會(huì)。如取消對(duì)生產(chǎn)資料的資本主義私人所有制投資，因?yàn)檫@與生產(chǎn)進(jìn)程越來(lái)越社會(huì)化的性質(zhì)是矛盾的，表明需要將基改造成為集體的或公共的所有制，以便克服資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，另一方面，是為了使經(jīng)濟(jì)不引向個(gè)人的利益，而是引向作為一個(gè)整體的社會(huì)的利益。
必須消滅日益增加的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別，這是資本主義剝奪所有知識(shí)或勞動(dòng)者與生產(chǎn)進(jìn)程相關(guān)的能力的結(jié)果，要使勞動(dòng)成為一種將體力和腦力同時(shí)結(jié)合的活動(dòng)。必須消滅精神錯(cuò)亂的強(qiáng)迫的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)最大限度地榨取勞動(dòng)者的潛力，將其看作是機(jī)器的又一個(gè)螺絲釘。建立一種讓勞動(dòng)者致富的勞動(dòng)制度，使其實(shí)現(xiàn)人文的發(fā)展，因此他不再感到勞動(dòng)是是一種義務(wù)，而是一種需要。必須結(jié)束對(duì)自然的破壞和農(nóng)村-城市的區(qū)分。這種投資導(dǎo)致在生產(chǎn)過(guò)程中將勞動(dòng)者放在主角的即中心的位置。
由于這些投資，馬克思可以想象社會(huì)主義的高級(jí)階段是什么樣的，他將其命名為共產(chǎn)主義社會(huì)，我們將把它稱(chēng)為21世紀(jì)的社會(huì)主義。這里我想指出對(duì)我來(lái)說(shuō)不只是一個(gè)已經(jīng)結(jié)束的目標(biāo)，即一個(gè)烏托邦的目標(biāo)，它向我們指出道路，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)越來(lái)越多地接近討論它。
為了理解社會(huì)主義和它的過(guò)渡必要的觀念，使用一些有助于區(qū)分社會(huì)上不同的抽象的水平是有用的。我們可以想象一個(gè)抽象的社會(huì)，其特點(diǎn)是一種生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的制度，人們知道對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)這是圍繞這個(gè)制度構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的核心。這種抽象的水平使我們更容易看到上述社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)而不失細(xì)節(jié)，但是實(shí)際上存在的是不同的生產(chǎn)關(guān)系正常地共存的具體的社會(huì)，其中一種生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)治其他的生產(chǎn)關(guān)系，它的特點(diǎn)浸透到社會(huì)的其他部分，使其有自己的名稱(chēng)。為了命名抽象的社會(huì)，我們使用生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)詞。比如對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式，我們正考慮一個(gè)抽象的資本主義社會(huì)，也就是說(shuō)，一個(gè)單獨(dú)建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)，或是一個(gè)馬克思在《資本論》頭兩卷中思考的純粹的資本主義社會(huì)。馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式時(shí)采用了三種不同的觀念：它的因素的系譜，全面發(fā)達(dá)的資本主義和向全面發(fā)達(dá)的資本主義的過(guò)渡。第一個(gè)(系譜)指的是基本的因素在歷史上起源的方式，沒(méi)有這些基本因素資本主義的生產(chǎn)方式就不能存在：一方面，勞動(dòng)者擺脫整個(gè)生產(chǎn)工具被迫出賣(mài)他的勞動(dòng)力以便生存; 另一方面，積累一定的資金能夠投入購(gòu)買(mǎi)這種勞動(dòng)力。這些因素在歷史上可能以非常不同的方式出現(xiàn)(封建的、奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系的解體)，為了一個(gè)邏輯結(jié)合在一起：獲利最大限度的利潤(rùn)。
資本主義的生產(chǎn)方式開(kāi)始存在時(shí)，歷史地結(jié)合成同一種關(guān)系，資本的主人準(zhǔn)備購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力以便獲利利潤(rùn)，而勞動(dòng)力的主人不能做別的事情，只能出賣(mài)勞動(dòng)力以便能夠生存。但是這種關(guān)系從開(kāi)始出現(xiàn)就不是完善的，隨著時(shí)間越來(lái)越強(qiáng)調(diào)資本對(duì)勞動(dòng)力的統(tǒng)治。比如在開(kāi)始時(shí)，女裁縫們聚集在一個(gè)大棚里為一個(gè)資本家企業(yè)主工作，她們?cè)谑止趧?dòng)中獲利技術(shù)鑒定。資本家是生產(chǎn)資料的主人，但是不能完全控制生產(chǎn)的過(guò)程，還得依靠這些女工的技術(shù)。資本家努力占有這種技術(shù)，但是為此需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在此過(guò)程中通過(guò)引進(jìn)越來(lái)越先進(jìn)的機(jī)器用于生產(chǎn)過(guò)程，一步步剝奪工人控制生產(chǎn)資料的能力，將工人的創(chuàng)造性降至最低限度，提高生產(chǎn)率，使得資本家和他的雇傭人員越來(lái)越多地控制經(jīng)濟(jì)各部門(mén)的生產(chǎn)進(jìn)程，增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)。
我們可以說(shuō)，資本主義的私人所有制—在開(kāi)始時(shí)純是形式的—將逐步變成一種現(xiàn)實(shí)的所有制。當(dāng)時(shí)，馬克思說(shuō)，資本主義的生產(chǎn)方式在自己的基礎(chǔ)上鞏固，尋求日益增加推動(dòng)其擴(kuò)大再生產(chǎn)的利潤(rùn)是經(jīng)濟(jì)的邏輯，而不需要額外的經(jīng)濟(jì)措施來(lái)強(qiáng)迫工人像先前的階段那樣屈從于資本的統(tǒng)治。
在談到資本主義的生產(chǎn)方式時(shí)，除了形成資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基本要素以外，我們應(yīng)當(dāng)區(qū)分另外兩個(gè)觀念：我們說(shuō)的是全面發(fā)達(dá)的資本主義的生主方式，在這里將工人與生產(chǎn)資料完全分離，工具統(tǒng)治工人，而不是工人控制工具，此前的階段我們稱(chēng)為資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)的過(guò)渡階段，在那時(shí)形成初期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的要素逐步改造，以至工人完全失去對(duì)生產(chǎn)進(jìn)程的控制。
社會(huì)主義：基本的因素，過(guò)渡的類(lèi)型和目標(biāo)。如果回顧我們對(duì)資本主義生產(chǎn)方式所做的事情，我們應(yīng)當(dāng)由此確定我們稱(chēng)之為形成社會(huì)主義生產(chǎn)方式特點(diǎn)的基本因素(馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中稱(chēng)為共產(chǎn)主義社會(huì))。這些因素是：生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制和工人通過(guò)對(duì)他們參與的勞動(dòng)過(guò)程的組織和控制的生產(chǎn)進(jìn)程。將這兩個(gè)因素結(jié)合在一起的邏輯是人的全面發(fā)展的邏輯。
形成資本主義生產(chǎn)關(guān)系的因素可能有不同的來(lái)源，同樣形成社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素也是如此。在左派掌握的政府獲得勝利的國(guó)家，戰(zhàn)略資源已經(jīng)在國(guó)家的手里，已經(jīng)具備社會(huì)所有制的法律因素并有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。在其他國(guó)家可能存在合作性的措施的重要進(jìn)展。在資本主義社會(huì)內(nèi)部誕生的生產(chǎn)者的各種合作盡管仍然是團(tuán)體所有制的表現(xiàn)，而不是社會(huì)所有制的表現(xiàn)，可能以重要的方式對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行集體的管理。在一些地區(qū)可能存在印第安社區(qū)的實(shí)踐，那里存在社會(huì)所有制和將產(chǎn)品用于社會(huì)的表現(xiàn)。另一方面，因資本主義的發(fā)展造成的集體勞動(dòng)的技術(shù)需要，勞動(dòng)力遵守紀(jì)律，勞動(dòng)力的職業(yè)化，都是可以有利于生產(chǎn)進(jìn)程集體管理的因素。
根據(jù)這些因素的發(fā)展，我們可以考慮存在或多或少為建設(shè)社會(huì)主義準(zhǔn)備好的公司。從抽象的觀念來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)從生產(chǎn)資料不再是資本家所有制的地方開(kāi)始，它已經(jīng)轉(zhuǎn)到革命的工人的國(guó)家手里，同時(shí)勞動(dòng)者開(kāi)始將生產(chǎn)資料控制在他們的手里，受到人的全面發(fā)展的邏輯指引。但是只有通過(guò)一個(gè)過(guò)渡的進(jìn)程，法律上的社會(huì)所有制(國(guó)家所有制)不再是形式上的社會(huì)所有制，以便走向一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)所有制。在一開(kāi)始作為生產(chǎn)資料的主要出現(xiàn)，代表全體勞動(dòng)人民，也就是說(shuō)，代表整個(gè)社會(huì)，因?yàn)檫@是一個(gè)男女勞動(dòng)者的社會(huì)，此前他們以精神錯(cuò)亂的方式工作，被看成是一部大型機(jī)器上簡(jiǎn)單的螺絲釘，他們應(yīng)當(dāng)一步步成為生產(chǎn)進(jìn)程的主人，直到對(duì)生產(chǎn)進(jìn)程的占有成為現(xiàn)實(shí)的集體的占有。以后我們會(huì)看到除了勞動(dòng)者在工作中心的參與，還需要社會(huì)的參與，應(yīng)當(dāng)通過(guò)一個(gè)參與制的計(jì)劃的進(jìn)程確定部分剩余產(chǎn)品的用途。
我們這里說(shuō)的是社會(huì)主義內(nèi)部的過(guò)渡，在這個(gè)社會(huì)里已經(jīng)完整地建立了社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。但是我們應(yīng)當(dāng)將這個(gè)過(guò)渡的進(jìn)程(社會(huì)主義社會(huì)的第一個(gè)階段)與一種社會(huì)形成或一旦掌握了權(quán)力或部分權(quán)力(只是政府)的具體的社會(huì)的歷史的過(guò)渡區(qū)分開(kāi)來(lái)，革命的民眾社會(huì)集團(tuán)決定走上通向自己的目標(biāo)漫長(zhǎng)的道路，為人民在他們工作的地方和社區(qū)越來(lái)越多地以主角參與創(chuàng)造條件。我們應(yīng)當(dāng)記住：社會(huì)主義不能從上面下命令實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)應(yīng)當(dāng)由人們建設(shè)的進(jìn)程。
這種歷史性過(guò)渡的特點(diǎn)和速度取決于每個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)：組成新的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的每個(gè)因素的情況，資本主義之前的生產(chǎn)關(guān)系還可能有分量，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展程度，但是也取決于所繼承的文化的很重要的形式，取決于民眾主體的加強(qiáng)和力量對(duì)比是有利或是反對(duì)走向社會(huì)主義的進(jìn)程。比如可能存在生產(chǎn)合作社，在那里勞動(dòng)者參與企業(yè)的管理有很大進(jìn)展，但是生產(chǎn)資料的所有制或占有沒(méi)有考慮和由滿(mǎn)足社會(huì)需要的邏輯指引，而是被追求團(tuán)體的利潤(rùn)的邏輯指引。在一個(gè)繼承了由資本主義訓(xùn)練的勞動(dòng)力的社會(huì)里向建設(shè)社會(huì)主義前進(jìn)與在一個(gè)缺少勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)的速度完全不同的農(nóng)民占主導(dǎo)地位的社會(huì)建設(shè)社會(huì)主義是不同的。
至此，我們談到了社會(huì)主義生產(chǎn)方式過(guò)渡的第一個(gè)階段和向社會(huì)主義的歷史性過(guò)渡。但是我們能說(shuō)是一種完全發(fā)達(dá)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式嗎?我們應(yīng)當(dāng)和可以指出我們前面說(shuō)過(guò)的想要建設(shè)的社會(huì)的基本特征，因?yàn)槿绻覀儧](méi)有明確的目標(biāo)，怎么能向這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)呢?另一件事是我們想到能夠在頭腦里以完成的方式建設(shè)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的理論，而這種生產(chǎn)方式此前并沒(méi)有成為歷史的現(xiàn)實(shí)。
總之，我將“社會(huì)主義”看作是一個(gè)走向必須前進(jìn)的地方的地平線，我把那些為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而斗爭(zhēng)的人稱(chēng)為“社會(huì)主義者”，將旨在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的社會(huì)進(jìn)程稱(chēng)為“社會(huì)主義過(guò)渡的進(jìn)程”。我完全認(rèn)同馬克思1890年8月21日寫(xiě)給奧托•別尼克的信說(shuō)的：“所謂的‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公共所有制(先是單位個(gè)國(guó)家進(jìn)行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。即便是明天就實(shí)行這種變革(指逐步地實(shí)行)，我根本不認(rèn)為有任何困難”。
五，社會(huì)主義的參與制計(jì)劃的集中制
沒(méi)有參與制計(jì)劃就沒(méi)有社會(huì)主義。我強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)不僅是因?yàn)槲覀儜?yīng)當(dāng)消滅資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，而且是因?yàn)槲艺J(rèn)為只有通過(guò)這個(gè)進(jìn)程社會(huì)才能占有它生產(chǎn)的勞動(dòng)成果。
生產(chǎn)資料是人類(lèi)的財(cái)產(chǎn)。以前我認(rèn)為社會(huì)主義的基本因素之一是生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制，我曾經(jīng)提醒這個(gè)問(wèn)題值得更多地發(fā)揮，已經(jīng)到了這樣做的時(shí)候。為了理解這個(gè)觀念，必須注意到財(cái)富的起源是什么。眾所周知，馬克思認(rèn)為財(cái)富有兩個(gè)來(lái)源：自然和將來(lái)自自然的原料轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脙r(jià)值的人的勞動(dòng)。
但是我們記住，人的活的勞動(dòng)生產(chǎn)新的使用價(jià)值，但是也有《資本論》的作者所說(shuō)的：“死的勞動(dòng)”，也就是加入到勞動(dòng)工具中的勞動(dòng)。過(guò)去的這種勞動(dòng)也成為一個(gè)生產(chǎn)財(cái)富的重要因素。這些經(jīng)過(guò)改良的工具、機(jī)器，當(dāng)然還有科學(xué)的智力的發(fā)現(xiàn)大大提高社會(huì)的生產(chǎn)率，這是一代傳給一代的遺產(chǎn)，是一種社會(huì)的遺產(chǎn)，是人民的財(cái)富。但是，這些財(cái)富或社會(huì)的財(cái)產(chǎn)屬于誰(shuí)呢?由于整個(gè)的欺騙過(guò)程，資本主義使我們相信這些財(cái)富的主人是資本家，因此，在必要的情況下資本家準(zhǔn)備放棄這些財(cái)產(chǎn)，如果對(duì)他們的損失進(jìn)行補(bǔ)償?shù)脑?huà)，這說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)的法律在種補(bǔ)償時(shí)為什么沒(méi)有修改，而認(rèn)為它是公正的和自然的。相反，社會(huì)主義從承認(rèn)這些遺產(chǎn)是社會(huì)的遺產(chǎn)出發(fā)，因而認(rèn)為這是應(yīng)當(dāng)被用來(lái)為整個(gè)社會(huì)謀利益的財(cái)產(chǎn)，而不是為私人的利益服務(wù)。這些加入了幾代人的勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)不能屬于專(zhuān)門(mén)的個(gè)人和專(zhuān)門(mén)的國(guó)家，而是屬于人類(lèi)。問(wèn)題是如何確保做到這一點(diǎn)。唯一的辦法是將這些財(cái)富非私有化，將其變成為社會(huì)的財(cái)產(chǎn)。
但是，由于在21世紀(jì)初的人類(lèi)還不是沒(méi)有邊界的人類(lèi)，這種行動(dòng)應(yīng)當(dāng)在每個(gè)國(guó)家開(kāi)始，第一步就是將戰(zhàn)略性的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為體現(xiàn)社會(huì)的利益的一個(gè)國(guó)家的所有制。
澄清與所有制觀念有關(guān)的方面。先要理解生產(chǎn)資料的所有制是什么。這種所有制可以和一些情況有聯(lián)系：能夠使用、享有和支配生產(chǎn)資料，這是通過(guò)它們生產(chǎn)的結(jié)果。區(qū)別法律的權(quán)利與使用、享有和支配生產(chǎn)資料的能力也是重要的。我們將生產(chǎn)資料的擁有者在行動(dòng)中支配它們具備的能力也就是控制和管理生產(chǎn)的進(jìn)程的能力稱(chēng)之為有效的占有。我們將生產(chǎn)資料的有效占有與支配生產(chǎn)資料和它的產(chǎn)品集中在同樣的人手里的情況稱(chēng)為生產(chǎn)資料的實(shí)際的所有制。
馬克思談到，在制造業(yè)的階段資本家是生產(chǎn)資料的法律上的主人，還沒(méi)有完全控制生產(chǎn)資料：生產(chǎn)資料還應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人的組織體制和勞動(dòng)者擁有的技術(shù)。但是在發(fā)達(dá)的工業(yè)資本主義出現(xiàn)相反的情況，機(jī)器使生產(chǎn)的組織越來(lái)越獨(dú)立于勞動(dòng)力：勞動(dòng)者完全失去了對(duì)生產(chǎn)進(jìn)程的控制，資本家在做到控制整個(gè)生產(chǎn)的進(jìn)程時(shí)，不僅在法律上而且實(shí)際上成為主人。另一方面，可能出現(xiàn)實(shí)際的所有制與法律上的所有制不在同樣的人手里。一項(xiàng)土地的計(jì)劃可能將土地國(guó)有化，也就是通過(guò)國(guó)家將土地變成所有人的所有制，授予耕種土地的權(quán)利，為社區(qū)或地區(qū)中心支配在土地上收獲的成果。國(guó)家可能有法律上的所有權(quán)，而社區(qū)擁有實(shí)際的所有權(quán)?，F(xiàn)在可能存在其他的法律上的所有權(quán)與實(shí)際的所有權(quán)相結(jié)合的情況?？赡艹霈F(xiàn)一種法律上的所有制與一種有效的占有分離的情況，也就是說(shuō)，存在支配生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)利在生產(chǎn)產(chǎn)品的第三者手中的情況。這就是農(nóng)奴生產(chǎn)的制度，地主在法律上擁有土地的所有權(quán)，因此留下一部分生產(chǎn)的成果和直接的生產(chǎn)者農(nóng)奴，地主讓給他一塊土地，他實(shí)際上擁有這塊土地，用他自己的勞動(dòng)工具，用它進(jìn)行生產(chǎn)，因此留下另一部分產(chǎn)品。
國(guó)家所有制只是一種法律上的變化。另一種情況是法律上的所有制與實(shí)際的所有制的分離出現(xiàn)在國(guó)家干預(yù)一個(gè)企業(yè)時(shí)。從法律的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)資本家繼續(xù)是所有者，但是干預(yù)者(國(guó)家)支配生產(chǎn)資料和企業(yè)的產(chǎn)品。
在社會(huì)主義的初期，主要的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)到國(guó)家手中并不意味著所有者法律上的變化以外的東西，勞動(dòng)者繼續(xù)服從于一種外部的力量：現(xiàn)在是新的社會(huì)主義的經(jīng)理，勞動(dòng)者在生產(chǎn)進(jìn)程中所處的地位沒(méi)有變化。這是一種形式上的集體所有制，因?yàn)閲?guó)家代表社會(huì)，但是實(shí)際的占有不是集體的。因此，恩格斯認(rèn)為“國(guó)家對(duì)生產(chǎn)力的所有制不是沖突的解決，但是在其內(nèi)部已經(jīng)具有正式的手段，這是為了達(dá)到解決的辦法”。
這種解決只能是以有效的方式承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)，因此協(xié)調(diào)占有和改變生產(chǎn)資料的社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)方式。為此只有一道路：社會(huì)公開(kāi)地和不拐彎抹角地?fù)碛羞@些生產(chǎn)力，不承認(rèn)其他的方向。
參與制計(jì)劃：社會(huì)擁有生產(chǎn)資料的形式。這意味著什么呢?社會(huì)是某種很抽象的東西：可能是整個(gè)人類(lèi)。這是決定誰(shuí)應(yīng)當(dāng)有效地?fù)碛猩a(chǎn)資料，即誰(shuí)應(yīng)當(dāng)有權(quán)使用、享有和支配這些生產(chǎn)資料。需要區(qū)分社會(huì)所有制的不同水平，其每個(gè)水平是由受對(duì)他們擁有的東西做出的決定的影響的團(tuán)體確定的，與受影響的程度有關(guān)。根據(jù)這個(gè)邏輯，一個(gè)為一定的個(gè)地區(qū)—比如一個(gè)公社--生產(chǎn)面包和甜食的面包店，它的勞動(dòng)者來(lái)自本公社，原料來(lái)自這個(gè)地區(qū)的農(nóng)民，所有權(quán)應(yīng)當(dāng)是這個(gè)公社的。它成為國(guó)家的所有制沒(méi)有任何意義。相反，一個(gè)戰(zhàn)略性的企業(yè)如石油公司，勞動(dòng)者的集體自認(rèn)為是這些本來(lái)屬于國(guó)家的全體居民(或是人類(lèi)的)的財(cái)富的所有者是荒謬的。這不意味著這些勞動(dòng)者不能或不應(yīng)當(dāng)參加該企業(yè)的管理。生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品不能只用于改善企業(yè)職工的生活條件，而是應(yīng)當(dāng)用于企業(yè)新的投資，支持附近的社區(qū)的發(fā)展，在成為整個(gè)國(guó)家的財(cái)富時(shí)，大部分剩余產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)貢獻(xiàn)給國(guó)家的預(yù)算。這個(gè)企業(yè)法律上的所有權(quán)應(yīng)當(dāng)由國(guó)家掌握，它代表全國(guó)，對(duì)生產(chǎn)進(jìn)程的控制應(yīng)當(dāng)控制在該企業(yè)勞動(dòng)者的手里，但是生產(chǎn)過(guò)程中獲得的產(chǎn)品的用途在扣除為了生產(chǎn)進(jìn)程的再生產(chǎn)和按勞動(dòng)進(jìn)行分配之后，應(yīng)當(dāng)由整個(gè)社會(huì)確定。
如何做到在公社和在社會(huì)確定這些產(chǎn)品的用途?這里參與制的計(jì)劃進(jìn)程發(fā)揮一種很重要的作用，它完全區(qū)別于官僚的參與。根據(jù)所有制的不同水平，參與制計(jì)劃的進(jìn)程的角色將是不同的。在公社的面包店，關(guān)于生產(chǎn)多少，用什么原料，產(chǎn)品的質(zhì)量和品種，產(chǎn)品什么時(shí)候做好，如何分配，對(duì)企業(yè)的維修和擴(kuò)建投資多少等，應(yīng)當(dāng)由使用原料進(jìn)行生產(chǎn)的人們的代表，由在面包店工作的人們的代表和消費(fèi)面包和甜食的人們的代表確定。在石油公司，雖然該企業(yè)的勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)參與石油生產(chǎn)進(jìn)程的管理，參與對(duì)再投資、擴(kuò)大投資、貿(mào)易、剩余產(chǎn)品的社會(huì)使用的管理，整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)通過(guò)它的不同的發(fā)言人參與企業(yè)的管理。
社會(huì)所有制是社會(huì)主義的中心特點(diǎn)之一，但是為了存在實(shí)際的和非純形式的社會(huì)所有制，那么需要社會(huì)通過(guò)實(shí)施參與制的計(jì)劃，公開(kāi)地和不拐彎抹角地占有這些生產(chǎn)資料，其方式取決于所涉及的社會(huì)所有制的水平。
(《環(huán)球視野globalview.cn》第463期，摘譯自2012年3月28日西班牙《起義報(bào)》)
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
