個(gè)人主義是至高無上的嗎？
參考家園
新華社世界問題研究中心 詹得雄
西方掛在嘴上的價(jià)值觀是“自由、民主、人權(quán)”，其實(shí)，內(nèi)心里最核心的價(jià)值觀是個(gè)人主義。應(yīng)該歷史地看待近代的個(gè)人主義，發(fā)展到現(xiàn)在，它的弊病已暴露無遺。
西方人向來自視甚高，慣于站在道德的制高點(diǎn)上審視、指責(zé)別人。他們把外交稱之為“人權(quán)外交”，只要是同他們想的、做的不一樣，都斥之為異端邪說，有些人甚至恨不得讓你馬上從地球上消失。
個(gè)人主義弊病叢生
他們經(jīng)常掛在嘴上的價(jià)值觀是“自由、民主、人權(quán)”，其實(shí)，他們內(nèi)心里最核心的價(jià)值觀并不是這些。真正指導(dǎo)他們言行的、起決定作用的是個(gè)人主義。對(duì)他們來說，個(gè)人主義是至高無上的，自由、民主、人權(quán)之類，都是從個(gè)人主義派生出來的。
應(yīng)該歷史地看待個(gè)人主義。近代的個(gè)人主義，是在反封建主義的過程中形成、壯大的。它體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)王權(quán)的反抗，對(duì)神權(quán)的蔑視。新生的資產(chǎn)階級(jí)有了它，就可以充分發(fā)揮個(gè)人的聰明才智和吃苦精神，去爭(zhēng)取自己的利益。他們由此出發(fā)去爭(zhēng)取個(gè)人創(chuàng)業(yè)致富的自由和人與人之間在法律規(guī)范下的民主。因此，應(yīng)該說近代個(gè)人主義的出現(xiàn)是時(shí)代的進(jìn)步，同時(shí)又推動(dòng)了時(shí)代向前發(fā)展。但發(fā)展到現(xiàn)在，它的弊病已暴露無遺。
《美國(guó)新聞與世界報(bào)道》周刊網(wǎng)站2010年4月9日發(fā)表該刊主編莫蒂默·朱克曼的文章說：“從心理上說，我們的企業(yè)文化歷來珍視個(gè)人主義、創(chuàng)業(yè)精神、務(wù)實(shí)態(tài)度和發(fā)明創(chuàng)新。隨之而來的也有對(duì)法治的持久尊重。”如果個(gè)人主義的定義限于這樣的范疇之內(nèi)，看起來很美。但是，現(xiàn)實(shí)生活中每天都在發(fā)生的，卻是一些個(gè)人和個(gè)人集團(tuán)在侵犯、剝奪另一些個(gè)人和階層的利益。美國(guó)學(xué)者曼庫(kù)爾·奧爾森在他的《國(guó)家的崛起與衰落》一書中說，美國(guó)制度的老化產(chǎn)生了一種“資格文化”：“特殊利益集團(tuán)通過優(yōu)惠稅額、特殊撥款、指定款項(xiàng)以及其他各種各樣的特權(quán)，一點(diǎn)一點(diǎn)啃食國(guó)家財(cái)富。”吊詭的是，這些啃食者的價(jià)值觀也是個(gè)人主義。
智利學(xué)者胡安·卡洛斯·艾科爾茲2009年12月撰文指出：“近幾個(gè)世紀(jì)以來，自私自利成為人類的動(dòng)力源泉。這就是給人類歷史帶來空前發(fā)展的資本主義的‘發(fā)動(dòng)機(jī)’。”這臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)給人類帶來了繁榮，同時(shí)也帶來了殖民地、種族滅絕、黑奴、世界大戰(zhàn)和對(duì)環(huán)境的破壞。今天，很多西方人已在質(zhì)疑個(gè)人主義的局限性和正當(dāng)性。探討個(gè)人主義與社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系，以及如何劃清個(gè)人主義與合理、合法的個(gè)人雄心與個(gè)人利益之間的界限。
唯利是圖不思長(zhǎng)遠(yuǎn)
2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，人們對(duì)華爾街的貪婪怒不可遏。這種只顧自己發(fā)財(cái)不惜坑害別人的卑劣行徑，是不是還能用“個(gè)人主義”來解釋和寬容呢？如果還稱他們是“個(gè)人主義者”的話，只能叫“極端個(gè)人主義者”。學(xué)者們指出，反對(duì)國(guó)家監(jiān)督的“新自由主義”經(jīng)濟(jì)思潮，其核心就是這種個(gè)人主義。因?yàn)閭€(gè)人主義反對(duì)權(quán)威和對(duì)個(gè)人的各種各樣的支配，特別是國(guó)家對(duì)個(gè)人的支配。他們把國(guó)家看作是一種不可避免的弊病，追求讓“無形的手”自己發(fā)揮作用的“無為而治”。里根總統(tǒng)就是這種主張的熱情鼓吹者。
在個(gè)人主義的支配下，今天的西方資本主義社會(huì)已呈現(xiàn)出唯利是圖、不思長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)風(fēng)氣。議員的眼光只看到下一屆自己還能不能當(dāng)選；董事會(huì)里的股東們只想著今年和明年還能不能贏利。不可否認(rèn)，一些民眾養(yǎng)成了干活要少、福利要多的懶散習(xí)慣。至于國(guó)家這艘船會(huì)遇到什么風(fēng)浪，駛向哪里，似乎都不在個(gè)人的考慮范圍之內(nèi)。
美國(guó)專欄作家保羅·法雷爾在今年1月10日的文章中寫道：“我們最大的問題是急功近利的思想文化。杜邦公司一位退休總裁說：‘讓投資者用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看問題很難，他們最多能看到未來兩年。’”在這種思想指導(dǎo)下，軍火商只想多賣武器；議員只想多討好選民；金融家只想多賣證券。從個(gè)人主義角度來看，他們追求利益最大化的愿望都合情合理，無可指責(zé)。
資本主義的一大魔法就是把所有的東西都變成商品。它可以冷酷無情地把一切珍貴的、高雅的、有尊嚴(yán)的、貞潔的東西，拿到市場(chǎng)上去展賣，變成赤祼祼的金錢交易。難怪美國(guó)學(xué)者埃里克·霍弗講了這么一句憤世嫉俗的話：“每項(xiàng)偉大的事業(yè)都從運(yùn)動(dòng)開始，然后變成生意，最后變成勾當(dāng)。”
東方文明值得借鑒
西方有頭腦的人已抬起頭來，客觀地看待現(xiàn)實(shí)，還常常把頭轉(zhuǎn)向東方，看看那里發(fā)生的事情。2010年上海世博會(huì)期間，法國(guó)哲學(xué)家弗朗索瓦·朱利安接受法國(guó)記者采訪時(shí)說了一些意味深長(zhǎng)的話。他說：“當(dāng)今世界有兩種思想在交鋒：第一種就是重視個(gè)人的人權(quán)思想，也就是笛卡爾的‘我思故我在’。面對(duì)笛卡爾，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)更加主張境遇主義。個(gè)人已融入宇宙空間、家庭，而非我們從希臘人那里發(fā)現(xiàn)的侵害他人權(quán)利的思想。”他并不完全贊同中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，并且覺得中國(guó)是不是有點(diǎn)“對(duì)國(guó)民和自由的否定”的意味。但是，他說：“今天，我們正在失去潛力，而遠(yuǎn)東正處于上升階段。真正的問題在于我們不知道從何處著手解決問題。民主制度已變成了一種不真實(shí)的、依靠傳媒出名且毫無自信的、完全變成短期的制度。”
法國(guó)電力集團(tuán)公司執(zhí)行副總裁馬識(shí)路2011年撰文指出：“盎格魯—撒克遜社會(huì)的個(gè)人主義衍生形態(tài)50多年來在歐洲和世界其他國(guó)家強(qiáng)制性地建立起來，其依據(jù)是，最能夠代表總體利益的莫過于所有個(gè)體的利益，這一思想對(duì)人類是有害的，甚至是自殺性的。”
馬識(shí)路欣賞中國(guó)的理念。他說：“植根于一神論的西方在建構(gòu)一種有關(guān)人與社會(huì)關(guān)系的個(gè)人主義觀念時(shí)，中國(guó)卻在人與人之間的關(guān)系方面發(fā)展了社群主義和整體主義的觀念。”他認(rèn)為：“中國(guó)政體更注重整體的統(tǒng)一和對(duì)秩序的維持，……鄭和下西洋的壯舉更說明了殖民主義的西方帝國(guó)和中國(guó)帝國(guó)之間的區(qū)別，中國(guó)從事的是商業(yè)貿(mào)易，而非殖民。”
馬識(shí)路的愿望是：“世界需要中國(guó)，以審視自身的意識(shí)形態(tài)、政治和社會(huì)模式；中國(guó)也需要世界，以完善自身的社會(huì)政治模式。”
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