如何解讀政治經(jīng)濟學面臨的挑戰(zhàn)
政治經(jīng)濟學理論體系的建立以1776年亞當•斯密的《國富論》發(fā)表為標志。亞當•斯密曾經(jīng)將自己的兩部著作《道德情操論》和《國富論》形象地比作是左手和右手?？梢姡?jīng)濟學研究需要有人文底蘊，而政治經(jīng)濟學恰恰能夠容納表現(xiàn)人文關(guān)懷。
自亞當•斯密以降，政治經(jīng)濟學理論不斷得到豐富發(fā)展，經(jīng)濟思想史學家普遍將這種理論的演進概括為兩個軌道分化，即以勞動價值論為基礎(chǔ)的馬克思主義的政治經(jīng)濟學，以效用價值論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學。后者經(jīng)過了多階段演化，在1890年有一個比較大的突破，這就是英國的著名經(jīng)濟學家A•馬歇爾將他的代表性著作命名為《經(jīng)濟學》。反觀從“政治經(jīng)濟學”進化為“經(jīng)濟學”學科名稱的變化，一方面是因為社會再生產(chǎn)活動的分工關(guān)系深化、勞動生產(chǎn)力的大大提高：另一方面是資本主義生產(chǎn)方式逐漸走向成熟，決定影響經(jīng)濟活動的因素逐漸得到厘清，歷史的、傳統(tǒng)的、政治的、社會倫理的因素得到梳理，逐漸被看作是經(jīng)濟活動的外生變量．由此有助于經(jīng)濟學研究更多地引入數(shù)理分析，使經(jīng)濟學向自然科學和技術(shù)科學靠攏。馬歇爾之后，上世紀30年代資本主義世界出現(xiàn)了大危機，導致凱恩斯主義應運而生，此后，以美國經(jīng)濟學家P•A•薩繆爾森為代表，將馬歇爾經(jīng)濟學的微觀分析內(nèi)容和凱恩斯經(jīng)濟學的宏觀分析研究內(nèi)容整合到一個分析框架之中，由此經(jīng)濟學理論被冠以一個全新的概念－－新古典綜合經(jīng)濟學。
馬克思主義政治經(jīng)濟學理論，經(jīng)過了蘇聯(lián)“十月革命”成功后社會實踐對該理論的豐富發(fā)展，特別是列寧在探索“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”和“過渡經(jīng)濟”中的大量文獻?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思主義，”政治經(jīng)濟學理論指導又有了在中國實踐施展的機會。但總體上看，它所經(jīng)歷的時間不長，存在著明顯的局限性。除此之外，今天檢討起來，可以看出還存在以下問題：其一，我們對馬克思主義政治經(jīng)濟學理論體系的理解掌握缺乏全面準確性，戰(zhàn)爭背景下步入社會主義改造和建設(shè)階段后，難有從容的學習研究積累，制訂適合中國國情的建設(shè)方案，許多知識只是從蘇聯(lián)學來的，比如，隨著對斯大林主持的《政治經(jīng)濟學教科書》（第三版）的學習引進，斯大林式的理論思維必然直接影響我們干部隊伍的理論素質(zhì)；其次，在中國進入社會主義建設(shè)階段，“左傾”思想總像幽靈揮之不去，最為典型的就是“文化大革命”時期，對待經(jīng)濟工作任意“上綱上線”。本來作為闡明社會再生產(chǎn)原理和規(guī)律的政治經(jīng)濟學科學理論，被歸納為幾條干巴巴的說教，政治經(jīng)濟學理論被過度“意識形態(tài)化”、教條化，表現(xiàn)為范疇內(nèi)涵凝固，研究方法保守，理論體系僵化，失去了對社會經(jīng)濟運行的解釋能力和指導能力。此外，1979年鄧小平倡導“改革開放”方針，西方經(jīng)濟理論被全面引進，尤其是作為“主流”的新古典綜合經(jīng)濟學，基于其強調(diào)經(jīng)濟理性、張揚競爭機制激勵，能夠借助數(shù)理方法相對精確地揭示經(jīng)濟運行的投入產(chǎn)出關(guān)系、產(chǎn)業(yè)部門關(guān)聯(lián)關(guān)系等長處，與已經(jīng)被教條化了的“政治經(jīng)濟學”理論形成鮮明反差。加之經(jīng)濟發(fā)展績效反差對人們感觀的刺激，進一步加強了人們對政治經(jīng)濟學理論的懷疑，導致政治經(jīng)濟學理論被邊緣化，在相當長時期里不受重視，甚至是處在完全停滯和“被拋棄”的境地。對此必須引起足夠高度的重視和正視。
如何評價主流經(jīng)濟學所產(chǎn)生的作用
改革開放以來．我們自覺引進吸收西方經(jīng)濟理論，一項重要的變革就是推進“市場取向”的經(jīng)濟體制改革，并且在1992年明確了建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標模式。
必須指出，我國經(jīng)濟建設(shè)取得如此巨大的成績，與改革開放中對經(jīng)濟學理論的取舍是分不開的。我們放棄了與戰(zhàn)爭動員的資源集中體制相適應的斯大林主義傳統(tǒng)經(jīng)濟理論，引入西方主流經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學所倡導的資源約束條件下的微觀自主選擇原則，對于刺激我國處于閑置狀態(tài)的資源得到充分利用和有效配置起到了重要的指導作用，極大地促進了經(jīng)濟效率的提高。此外，西方經(jīng)濟學宏觀經(jīng)濟政策工具的引進，也為我國制訂緩和的經(jīng)濟政策作出了貢獻，避免了傳統(tǒng)上我國經(jīng)濟政策喜好急轉(zhuǎn)彎式的變化對國民經(jīng)濟的負面影響。但是，將發(fā)展的績效說成是西方經(jīng)濟理論的貢獻顯得過于簡單膚淺。尤其是在與傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學理論的對比研究中，需要吸收借鑒和學習接受其重視實證的研究方法。實際上，馬克思主義并不排斥“經(jīng)濟理性”的地位，早在1837年，馬克思就在《德意志意識形態(tài)》一書中強調(diào)指出“人們所奮斗的一切，都與他們的利益有關(guān)”。馬克思所揭示的商品經(jīng)濟理論十分重視商品所有者主體的經(jīng)濟理性和自由主權(quán)，以及在這種主權(quán)前提下的商品生產(chǎn)者相互之間的競爭博弈關(guān)系；它所揭示的價值規(guī)律作用機理對于價格信號如何引導資源流動、優(yōu)化配置，同樣是生動而具有普遍應用意義的。
實際上，大量研究表明，2008年最先爆發(fā)于美國的國際金融危機，實際上也暴露出西方主流經(jīng)濟理論自身的致命的缺陷，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。具體說，首先，西方主流經(jīng)濟學的價值觀面臨挑戰(zhàn)。古典經(jīng)濟學是價值理性與工具理性、人文精神與科學精神的統(tǒng)一體。新古典經(jīng)濟學將這個統(tǒng)一體進行了分解，舍棄了價值理性和人文精神，保留并片面發(fā)展了經(jīng)濟學的工具理性和“科學精神”，使經(jīng)濟學掙脫了倫理的束縛，為經(jīng)濟學的達爾文主義化打開了潘多拉之盒?？傮w上看，西方主流經(jīng)濟學發(fā)展中的迭爾文主義色彩越來越濃；其次，西方主流經(jīng)濟學方法論上存在缺陷。追求理論表現(xiàn)形式的數(shù)理嚴密，使得理論不能客觀、完整地反映現(xiàn)實世界的復雜性，結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)臄?shù)學模型，使得經(jīng)濟學理論達到“深奧而漂亮的新高度”，但現(xiàn)實經(jīng)濟活動的豐富性、多樣性和易變性使得數(shù)學理性方法只能近似反映現(xiàn)實；再次，西方主流經(jīng)濟學的主要假定“經(jīng)濟人”已經(jīng)落后于現(xiàn)實世界的發(fā)展；最后，西方主流經(jīng)濟學刺激消費主義并進而導致人與環(huán)境的矛盾。遵從主流經(jīng)濟學指導的人們在經(jīng)濟活動中暴露出嚴重的消費主義，導致人與自然的不和諧。我們在肯定主流西方經(jīng)濟學對于人類文明的巨大貢獻的前提下，也要客觀、公正地看待其內(nèi)在缺陷，看到主流經(jīng)濟學對于彌補這些缺陷所作的努力。不偏執(zhí)、無成見地彌補主流經(jīng)濟學的缺陷，使其更客觀、準確、完整地反映現(xiàn)實世界，反映人類社會經(jīng)濟活動的本質(zhì)，需要有一定的學術(shù)勇氣和歷史眼光，也要有哲學思考的習慣和人文主義精神。
（《環(huán)球視野globalview.cn》第447期，摘自2012年2月23日《社會科學報》）
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