徹底打破西方民主是“永恒真理”和“普世價值”的神話
——堅定不移地走民主集中制民主道路
作者：劉鼎新（海南省委常委、省軍區(qū)政委，少將）
中國政府創(chuàng)新網(wǎng) 2012年03月13日
來源：《中國社會科學(xué)報》
責(zé)任編輯：汪浩
在當(dāng)今國際政治斗爭中，西方國家打著自由、民主、人權(quán)的旗號在國際上動輒用武、恃強凌弱，整個世界被攪得不得安寧。這給軍隊的思想政治工作提出了更高的要求，如何確保部隊官兵始終保持堅定的理想信念和崇高的價值追求，高舉旗幟跟黨走，是時代賦予我們的重大課題。胡錦濤主席強調(diào)“軍隊要大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化，鑄牢官兵全面發(fā)展和履行使命的精神支柱”。根據(jù)這一重要論述，我覺得當(dāng)前我們最重要的是要盡快從理論和實踐上回答清楚“誰是當(dāng)今最科學(xué)的民主？”
徹底打破西方民主是“永恒真理”和“普世價值”的神話
正確評價西方民主，是論證“誰是當(dāng)今最科學(xué)的民主”這一時代大課題首先必須回答清楚的重大理論問題。縱觀西方民主產(chǎn)生、形成和完善的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，西方民主是一個具有多重屬性的民主。這些屬性，集中表現(xiàn)在以下“七性”，分別是：西方民主的先進(jìn)性、革命性、單一性、自私性、欺騙性、破壞性和反動性。
首先，我們應(yīng)當(dāng)充分肯定西方民主當(dāng)年的先進(jìn)性和革命性。他們在反對“君權(quán)”、“神權(quán)”和爭取“人權(quán)”的偉大思想解放運動中作出了積極貢獻(xiàn)。然而，應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律理論作指導(dǎo)，深刻分析西方民主的社會作用，我認(rèn)為其致命的問題是西方民主的“單一性”。單一性作用指的是，西方民主對人類追求民主、自由和人權(quán)的欲望與行為，只有鼓勵作用，沒有限制作用。這就決定了它不可能是永恒真理，而是一種具有很大歷史局限性和歷史階段性的民主理論。西方民主沒完沒了地煽動人們?yōu)榱藗€人利益去鬧民主、要人權(quán)、爭自由。這就把民主、自由和人權(quán)推向了反面，使其逐步喪失先進(jìn)性和革命性，產(chǎn)生出自私性、欺騙性、破壞性和反動性。
重新確立民主與集中的科學(xué)定義，確立民主問題的話語權(quán)
西方的民主理論家認(rèn)為，民主早在古希臘雅典就已經(jīng)實行，通過宗教傳承到近代，民主是歐洲人的種族特性。這不符合客觀實際，是徹頭徹尾的唯心主義。西方人圍繞民主喊叫了幾百年，而實際上他們從來就沒有搞清楚民主這個東西到底是什么。
民主到底是什么？以辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論為指導(dǎo)，我認(rèn)為：民主，是人類特殊物質(zhì)的精神、欲望和行為受人為管控后的折射反映。
人權(quán)、自由、民主這種折射反映物是一種具有很強的自我性、對應(yīng)性、情緒性、反向性、同情性、永恒性、多樣性、時效性和混合性的思想意識，這種折射反映物在有的時候、有的地方和有的人身上反映出來的內(nèi)容可能是壞的、無理的，甚至是反動透頂?shù)摹Ｈ祟悓σ磺袩o理的、錯誤的、反動的折射反映，必須嚴(yán)加管控，絕不能任其胡作非為。這就向人類提出了如何管控、如何進(jìn)行集中的問題。
什么是集中？毛澤東同志在1962年《在擴大的中央工作會議上的講話》中指出，集中“是要集中正確的意見”。
近些年來，一些熱衷于講民主的人，總是不太喜歡講集中這兩個字，甚至對講了上百年的民主集中制也要斷章取義，明目張膽地把集中兩個字忘了，只講民主不講集中。還有少數(shù)人一聽有人講集中，就認(rèn)為是不給他們民主和自由，是搞個人專斷；一講要堅持集中指導(dǎo)下的民主，就認(rèn)為這是搞假民主，是搞暗箱操作，是獨裁：把集中兩個字說得一無是處。這是一個值得國人高度關(guān)注和警覺的社會問題。
民主與集中的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系，它們既互相矛盾又互相依存，共處于一體，沒有民主就沒有集中，沒有集中也就沒有民主。集中是民主發(fā)展和延伸的必然結(jié)果。只要我們正確處理好集中與民主的關(guān)系，通過嚴(yán)格正規(guī)的程序完成集中，一般都是正確的集中。
進(jìn)一步理清民主集中制民主的科學(xué)性
馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為我們開辟的中國特色社會主義道路，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等社會科學(xué)理論，是當(dāng)今世界最先進(jìn)的社會科學(xué)理論。
自由、民主、人權(quán)這三個詞是文藝復(fù)興時期西方資產(chǎn)階級思想家們發(fā)明的。但作為人類特殊物質(zhì)的精神和欲望受人為管控后的折射反映物，它是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生并根據(jù)各社會階段的不同管控方式而作出不同內(nèi)容反映的。從人類社會發(fā)展各個階段所要解決的主要矛盾和已經(jīng)走過的道路看：
原始社會雜亂無序，它主要要解決“集中”問題；
奴隸社會當(dāng)牛做馬，它主要要解決“人權(quán)”問題；
封建社會等級森嚴(yán)，它主要要解決“自由”問題；
資本主義社會唯利是圖，它主要要解決民主無度問題；
社會主義社會強調(diào)集中，它主要要解決民主與集中的關(guān)系問題。
社會主義社會的民主是民主集中制的民主。這個民主具有既能用好民主又能管住民主這個折射反映物的雙重功能。通過它的作用，能成功解決西方民主的民主無度問題，實現(xiàn)了民主與集中的有機結(jié)合。民主集中制民主的科學(xué)性主要表現(xiàn)在：
第一，它以社會主義公有制為基礎(chǔ)，建立了民主集中制民主的共同需求前提，能確保民主與集中在利益關(guān)系上不發(fā)生根本沖突。
第二，它以對立統(tǒng)一規(guī)律理論為基石，實現(xiàn)了民主與集中的有機結(jié)合，能確保民主與集中之間斗而不破、始終平衡在同一體中。
第三，它以追求集中為共同目的，強化了民主與集中的“三點一線”，能確保民主與集中在行為動機上不陷入唯利是圖。
第四，它堅持以集中為指導(dǎo)的工作原則，認(rèn)真規(guī)范了發(fā)揚民主的內(nèi)容與形式，能確保民主與集中在具體實施中不隨心所欲。
第五，它以嚴(yán)格程序為抓手，緊緊把住了民主與集中的操作流程，能確保民主與集中在復(fù)雜運行中不發(fā)生違規(guī)行為
第六，它以集體決策一人一票為鐵律，建立了嚴(yán)密的集體領(lǐng)導(dǎo)組織機制，能確保民主與集中在黨委議事中不搞個人說了算。
第七，它以黨在新時期的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，牢固確立了科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展理念，能確保民主與集中在這一科學(xué)理念指引下運行成熟后再向社會推行。
第八，它以以德為先和共產(chǎn)黨人的黨性做保障，始終保持住黨組織的先進(jìn)性，能確保民主與集中的貫徹執(zhí)行在共產(chǎn)黨各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的掌控下不產(chǎn)生腐敗。即使發(fā)生了錯誤，也能通過強有力的集體領(lǐng)導(dǎo)機制和民主集中制民主自身的糾錯功能把它糾正過來。這是中國共產(chǎn)黨90年的發(fā)展史已經(jīng)作出了具體證明的事實。
民主集中制民主的“八大科學(xué)內(nèi)涵”和“八個確保”的社會功能，深刻揭示出民主集中制民主的科學(xué)性和完整性，我們堅信：當(dāng)今世界最科學(xué)的民主，不在西方，而是在中國。我們要堅定不移地走民主集中制民主道路，它代表了時代發(fā)展的方向。
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