內(nèi)容提要：費(fèi)爾巴哈的人道主義世界觀以人類(lèi)學(xué)為基礎(chǔ)，代表著形而上學(xué)結(jié)束后遺留下來(lái)的直接意識(shí)對(duì)世界的需求及其烏托邦設(shè)想。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判打破直接意識(shí)虛構(gòu)的意識(shí)形態(tài)，切入資本主義歷史的直接當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。馬克思的世界性突破為現(xiàn)代奠立了第一塊基石，從此人的本質(zhì)追求在世界尺度上的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：感性，類(lèi)意識(shí)，烏托邦，世界性
人道指人的本性，人的本性包含人的情感和人的尊嚴(yán)。現(xiàn)代人道主義的興起關(guān)系到對(duì)人性的新的理解，以人為本的倡議雖然可以回溯到西方人文傳統(tǒng)，但卻是以對(duì)歷史傳統(tǒng)的批判為前提。費(fèi)爾巴哈的新哲學(xué)表現(xiàn)為人道主義的世界觀，它是否切中了現(xiàn)代社會(huì)的人的本性？它在何種意義上維護(hù)人的尊嚴(yán)？對(duì)此，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)和批判在全新的世界尺度上做出了回答。
一、感性經(jīng)驗(yàn)整體的烏托邦
作為人道主義的世界觀，費(fèi)爾巴哈的人類(lèi)學(xué)出現(xiàn)在形而上學(xué)的結(jié)束階段。這里，費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)史的背叛可以直接地被理解為宗教批判。在黑格爾的科學(xué)體系中宗教的最高觀念作為絕對(duì)知得到了論證，宗教批判就是針對(duì)這種第一哲學(xué)的宗教性。在絕對(duì)者的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中感性的人感到被異化了，這種當(dāng)下作為經(jīng)過(guò)中介的直接性--概念的直接存在--排斥任何一種未來(lái)設(shè)想。相反，費(fèi)爾巴哈的人類(lèi)學(xué)則自稱(chēng)是未來(lái)哲學(xué)。
費(fèi)爾巴哈思想的核心詞是"感性"，它被提高到理性的對(duì)立面的意義上。費(fèi)爾巴哈的思想依據(jù)不是理性的根據(jù)，而是這樣一種感性源泉，它作為原始的經(jīng)驗(yàn)起源于我和你的關(guān)系。你我關(guān)系成為客觀現(xiàn)實(shí)的差別原則，費(fèi)爾巴哈也稱(chēng)這種客觀現(xiàn)實(shí)為身體意義上的自然，認(rèn)為它始終在思想的對(duì)立面。而費(fèi)爾巴哈的未來(lái)哲學(xué)就從這種真正的對(duì)立面開(kāi)始并且發(fā)展成為全面的科學(xué)。
費(fèi)爾巴哈的未來(lái)宗教同樣是以感性的原始性為基礎(chǔ)，正如他所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣，感性的原始性是既定的"秘密"。與有方法規(guī)則的理性行為不同，費(fèi)爾巴哈執(zhí)著于對(duì)秘密的發(fā)現(xiàn)，在他的著作《基督教的本質(zhì)》和《宗教的本質(zhì)》中，這些秘密作為自然的直接性和另一個(gè)我而得到闡釋。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，對(duì)這些背景的發(fā)現(xiàn)是把自然基礎(chǔ)上升到意識(shí)，而基礎(chǔ)作為思想的他者，不僅與思想分離，而且把思想降而為一種事后的表象活動(dòng)--意識(shí)形態(tài)。
人道主義世界觀的全貌在人的類(lèi)本質(zhì)上展現(xiàn)出來(lái)，費(fèi)爾巴哈把類(lèi)本質(zhì)設(shè)想為一種無(wú)限的互助存在。先于思想的基礎(chǔ)是非邏輯的，也是不可說(shuō)的，它只在我和你感性地締造的共同體中解開(kāi)自己的秘密。在感性共同體中的人，也就是作為類(lèi)的人，不僅上升為費(fèi)爾巴哈的理性尺度，而且也成為他的宗教的最高對(duì)象："只有類(lèi)能夠揚(yáng)棄神性和宗教，同時(shí)取代它們。"1人的神性踏上宗教的位置。"人和人--我和你的統(tǒng)一--就是上帝。"2 這是費(fèi)爾巴哈人類(lèi)學(xué)的目標(biāo)，作為人道主義的要求，它應(yīng)該成為社會(huì)共同的意識(shí)。但是，只要類(lèi)停留在類(lèi)意識(shí)，人的神性就只是一種激情，它的當(dāng)下落在未來(lái)--人的歷史現(xiàn)實(shí)的彼岸。人類(lèi)的進(jìn)步作為一種意識(shí)形態(tài)懸掛在未來(lái)。
人和人的共同體并非以理念為宗旨，而是指向經(jīng)驗(yàn)的整體性，它重新塑造感性之人的原始自然。"真理只是人的生活和本質(zhì)的整體。"3為了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的真理的緣故，整個(gè)形而上學(xué)的歷史不再被認(rèn)作是知，而只是在啟蒙風(fēng)格中的信仰，被當(dāng)作是人的本質(zhì)的異化而遭到排斥。在全面的科學(xué)這一意義上的人類(lèi)學(xué)追求無(wú)條件的人類(lèi)存在的經(jīng)驗(yàn)整體。在近代哲學(xué)的完善形態(tài)中，也就是在黑格爾哲學(xué)中，概念把握的直接性把自身規(guī)定為存在，并且因?yàn)檫@種直接性而論證自身。與概念把握的直接性相反，經(jīng)驗(yàn)直接性廢除了任何一種論證工作。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為論證僅僅與所思者發(fā)生聯(lián)系，因而從客觀現(xiàn)實(shí)的原則出發(fā)否定了這項(xiàng)工作。"只有那些不需要證明的，直接通過(guò)自己而是確然的東西，才是真實(shí)和神圣的，......直接的知的秘密是感性。"4
但是，感性卻是不可規(guī)定的，并且它作為一種依據(jù)于感覺(jué)的神秘直觀而沉溺于單純理論的局限性中。正因如此，馬克思拒絕費(fèi)爾巴哈的感性思維，認(rèn)為這種思想雖然要現(xiàn)實(shí)的人，卻沒(méi)有傳達(dá)關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)生存的現(xiàn)實(shí)之知。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出感性直觀是"迄今唯物主義的主要缺陷"，"它沒(méi)有理解人的行動(dòng)本身是對(duì)象性活動(dòng)，......因而它沒(méi)有把握'革命的'、'實(shí)踐-批判的'活動(dòng)的意義"5，在這種活動(dòng)中，人自身通過(guò)生產(chǎn)性勞動(dòng)是改變世界的力量。然而在資本主義生產(chǎn)方式中人的創(chuàng)造性本質(zhì)從多方面被掩蓋起來(lái)，馬克思認(rèn)為，人在宗教--包括費(fèi)爾巴哈的宗教世界觀--中的自我異化只能"從這個(gè)世界基礎(chǔ)的自我分裂和自相矛盾中來(lái)解釋"。"人的本質(zhì)不是內(nèi)在于單個(gè)個(gè)體的抽象。在它的現(xiàn)實(shí)性中它是社會(huì)關(guān)系的總和。"6（同上）費(fèi)爾巴哈雖然離開(kāi)了哲學(xué)的神學(xué)特性，但卻沒(méi)有脫離哲學(xué)本身的土壤--理論的抽象。
二、以世界基礎(chǔ)取代自然基礎(chǔ)
對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)人的生活整體只在人的共同體的愛(ài)之中，但是，這個(gè)共同體除了在意識(shí)中之外，找不到其他位置，而意識(shí)無(wú)論多么感性仍然與社會(huì)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相隔絕。由于感性意識(shí)把前社會(huì)的自然源泉許諾為人的社會(huì)的未來(lái)，它代表了一種未來(lái)哲學(xué)，其未來(lái)給自己選擇了一種僅存于未來(lái)的當(dāng)下。無(wú)論是源泉還是未來(lái)都依賴(lài)于類(lèi)意識(shí)，所謂類(lèi)意識(shí)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的道德中設(shè)想社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)是由生產(chǎn)關(guān)系歷史地構(gòu)成的。所以，類(lèi)意識(shí)無(wú)法立足于世界，不得不視自身為宗教世界觀。"而宗教是人在其經(jīng)驗(yàn)整體中對(duì)自身的意識(shí)，在經(jīng)驗(yàn)整體中自我意識(shí)的同一性只作為我和你的豐富關(guān)系的完滿統(tǒng)一而生存。"7
神學(xué)變成了人類(lèi)學(xué)，在把上帝變?yōu)樽晕耶惢娜酥?，再把絕對(duì)的自我意識(shí)轉(zhuǎn)移到我和你的關(guān)系中。與理性概念在自身中的區(qū)分相反，經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一泯滅任何在自身中的區(qū)別，這樣也就泯滅了對(duì)直接感性的現(xiàn)實(shí)性的任何可能的規(guī)范，以便掩藏其烏托邦的特性。正如馬克思所認(rèn)為，"宗教"意識(shí)已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，而類(lèi)本質(zhì)的自主性是與這種意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治民主的夢(mèng)想，它在人的生存的彼岸。8馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是唯一的當(dāng)下歷史現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楹雎粤水?dāng)下歷史現(xiàn)實(shí)的人的真正災(zāi)難--即資本對(duì)人的創(chuàng)造性本質(zhì)的剝奪，這種意識(shí)形態(tài)甚至無(wú)法理解被剝奪的生產(chǎn)者個(gè)體的痛苦，更無(wú)從得知?jiǎng)?chuàng)造性的人的本質(zhì)的危機(jī)。對(duì)一種更美好的未來(lái)的承諾試圖避開(kāi)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和將來(lái)世界之間的原則區(qū)別，只是提供改善人性的或多或少的可能性。
我和你的統(tǒng)一是我和你的需求的表達(dá)。他們作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的單個(gè)成員與社會(huì)共同本質(zhì)相分離，并且確信這是自己的人權(quán)。為了掩蓋支離破碎的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和利己主義需求的奴役，他們需要一個(gè)上層建筑，把它作為人與人之間的虛幻的共同體。正如在這個(gè)本質(zhì)上無(wú)宗教的社會(huì)里的每一種關(guān)系，包括所謂人的宗教關(guān)系，都是由有用性來(lái)規(guī)定的，你我關(guān)系的用途也得到費(fèi)爾巴哈的完全肯定。"生命意味著把其他存在者當(dāng)作手段用于它的最佳目的，意味著不顧其他存在者的抗拒而確立自己，意味著一種只與自己本身有關(guān)系的絕對(duì)存在者。......可是宗教利己主義和自然利己主義的區(qū)別由何而來(lái)呢？只由名稱(chēng)"9。"因而，無(wú)論我說(shuō)：'為了上帝'，還是：'為了人的利益'，這都是一回事。"10
恰是這種以需求為準(zhǔn)繩的純粹益用觀念及其拜物主義壓制了人的創(chuàng)造本質(zhì)，它奪走了資產(chǎn)階級(jí)思想的任何一種意志自由，私有財(cái)產(chǎn)不再體現(xiàn)公民的人格，它被貶低為只具備外在性的占有。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的新偶像掩蓋了當(dāng)下歷史現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，正如馬克思所指出的那樣，這一現(xiàn)實(shí)不是抽象的身體性，而是歷史具體的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)識(shí)到宗教在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的替代品性質(zhì)，并且正是在這一點(diǎn)上堅(jiān)決地反對(duì)費(fèi)爾巴哈的人道主義未來(lái)。他認(rèn)為只是因?yàn)槿鄙僖詺v史現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的實(shí)證科學(xué)，人的現(xiàn)實(shí)生活才成為謎。馬克思所指的實(shí)證科學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它明確地和哲學(xué)決裂，不再于意識(shí)中尋找人的本質(zhì)，而是在物質(zhì)生產(chǎn)以及受它限制或由它促進(jìn)的社會(huì)化過(guò)程中找出答案。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的最后一道提綱這樣說(shuō)："哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界；但是關(guān)鍵是改造世界。"11在改造世界的過(guò)程中才能改造意識(shí)，意識(shí)不再是思想的范疇，而是一種實(shí)實(shí)在在地由世界性基礎(chǔ)所決定的產(chǎn)品。
馬克思的科學(xué)是對(duì)世界性關(guān)系的批判，也就是批判由資本所規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系，這種批判是在為現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的革命做準(zhǔn)備。馬克思已經(jīng)在與資本主義相區(qū)分的共產(chǎn)主義的視野中考察資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。鑒于人的生產(chǎn)本質(zhì)的自由，共產(chǎn)主義社會(huì)有權(quán)利要求一種歷史必然的行動(dòng)，這就是對(duì)現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行革命，進(jìn)而推翻整個(gè)舊的社會(huì)。雖然費(fèi)爾巴哈對(duì)剝奪人的未來(lái)的哲學(xué)歷史展開(kāi)了實(shí)證性批判，但是，只有革命實(shí)踐才克服了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，并且克服了費(fèi)爾巴哈批判的不徹底性。馬克思不再像社會(huì)改良主義者那樣，致力于社會(huì)現(xiàn)象的批判，使之或多或少地接近理想化的社會(huì)狀況。馬克思投身到與將來(lái)社會(huì)存在的同一性之中去， 將來(lái)社會(huì)的存在條件已經(jīng)在直接當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中。"共產(chǎn)主義對(duì)于我們不是一種應(yīng)該建立的狀態(tài)，一個(gè)理想，而現(xiàn)實(shí)將要向這個(gè)理想看齊。我們稱(chēng)共產(chǎn)主義為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，它揚(yáng)棄現(xiàn)在的狀況。"12
歷史在馬克思那里成為一個(gè)在物質(zhì)需求基礎(chǔ)上的"人的自我生產(chǎn)"的整體。13這樣一個(gè)整體，它從一開(kāi)始就是革命的歷史，不是趨向無(wú)止境的未來(lái)，而是深入人在社會(huì)生產(chǎn)中的歷史當(dāng)下，它每一次都通過(guò)革命證明自己是生產(chǎn)關(guān)系的暫時(shí)性層次，而生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的階段。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)預(yù)測(cè)指出，迄今歷史的最后一次危機(jī)將帶來(lái)世界的轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)向新社會(huì)和它的新人。正是在這個(gè)落空的結(jié)論上，馬克思顯示出世界性省思的理性。這里所要求的是思想與思想的對(duì)象的同一，同一性雖不再以理念的理性根據(jù)為目標(biāo)，但直指第一性的存在，按照馬克思的歷史省思這種存在就是人的物質(zhì)生產(chǎn)。費(fèi)爾巴哈曾把同一性作為近代的真理觀加以批判，而馬克思把近代哲學(xué)對(duì)真理的理解轉(zhuǎn)化到世界性的尺度中，由此，他的思想和先行于思想的存在結(jié)合起來(lái)。正是這種理性的要求賦予了現(xiàn)代反抗歷史的巨大力量，而這個(gè)歷史已經(jīng)結(jié)束于超離世界的科學(xué)體系的完整性中。世界性尺度上的理性要求完整性，也賦予了現(xiàn)代省思相對(duì)于歷史的同等完整性，它雖然在實(shí)現(xiàn)新世界的藍(lán)圖上失敗了，但卻向世界宣告了它所獨(dú)具的強(qiáng)大力量。
費(fèi)爾巴哈雖然談到作為神學(xué)的哲學(xué)歷史的結(jié)束，但卻不能徹底擺脫這一歷史，他把人與人之間的愛(ài)和友誼加以理想化，局限在類(lèi)意識(shí)之中。就類(lèi)在社會(huì)生活中早已變得空洞而言，這種意識(shí)只是變態(tài)的渴望。費(fèi)爾巴哈擅長(zhǎng)求助于前社會(huì)的生活，所謂自然。相反，馬克思廢除了意識(shí)形態(tài)的永恒真理，永恒的真理與不斷革命的生產(chǎn)關(guān)系相違背。"整個(gè)所謂的世界歷史不是別的，而就是人通過(guò)人的勞動(dòng)的創(chuàng)生"14，人的勞動(dòng)的意識(shí)是這種勞動(dòng)的產(chǎn)品，隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而變化。"就費(fèi)爾巴哈是唯物主義者而言，歷史在他那里并沒(méi)有出現(xiàn)，而就他把歷史納入自己的考察而言，他不是唯物主義者。在他那里唯物主義和歷史完全相互脫離。"15費(fèi)爾巴哈的感性世界處在對(duì)歷史不斷進(jìn)步的想象中。把類(lèi)變成現(xiàn)實(shí)，這對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)意味著實(shí)現(xiàn)人的自然稟賦，這種稟賦需要一種人類(lèi)學(xué)意義上的發(fā)展和成熟，才能上升到仍然停留為個(gè)體的人的意識(shí)中。而這種意識(shí)是如此沉溺于對(duì)自然的依賴(lài)性，就從來(lái)沒(méi)有并且也不愿完成其"人類(lèi)學(xué)的"發(fā)展。
相反馬克思洞察到，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在其分支的所有的關(guān)系上都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了它的社會(huì)特征，這就是個(gè)體在其產(chǎn)品中的物化，而產(chǎn)品是以功用為標(biāo)準(zhǔn)。人從來(lái)也不是神圣的，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的歷史現(xiàn)實(shí)的盲目表現(xiàn)在理論上，他的唯物主義缺乏歷史性，仍然依賴(lài)于自然的發(fā)展。而歷史唯物主義給世界基礎(chǔ)脫去了自然發(fā)展的外衣，將它放到在生產(chǎn)中聯(lián)合起來(lái)的人的生產(chǎn)力之下。馬克思認(rèn)識(shí)到，社會(huì)現(xiàn)存的生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的結(jié)果，"以作為歷史條件的社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的既定階段為前提：這種條件，它本身即是前一個(gè)發(fā)展進(jìn)程的歷史結(jié)果和產(chǎn)品"。16生產(chǎn)歷史雖然以自然的人及其需求為基礎(chǔ)，但是人作為歷史的主體不再像在費(fèi)爾巴哈那里一樣只是停留在意識(shí)的理論態(tài)度上的普通人。人在他的對(duì)象化勞動(dòng)中把自己理解為生產(chǎn)者，他通過(guò)實(shí)踐改造世界時(shí)，首先生產(chǎn)出他自己。當(dāng)資本代替了生產(chǎn)者，變成生產(chǎn)過(guò)程的主體，生產(chǎn)者就作為無(wú)產(chǎn)者出現(xiàn)在他的歷史現(xiàn)實(shí)中，而無(wú)產(chǎn)者的未來(lái)不在烏托邦的觀念中，而是完全可以從當(dāng)下的非人處境中預(yù)見(jiàn)出來(lái)，并且在馬克思的思想中得到歷史規(guī)定。
三、結(jié)語(yǔ)
費(fèi)爾巴哈的未來(lái)哲學(xué)沒(méi)有抓住歷史當(dāng)下的人的困境。相應(yīng)的人道主義成為社會(huì)的人的意識(shí)形態(tài)。留戀著類(lèi)意識(shí)，費(fèi)爾巴哈混淆了意識(shí)的自我異化和現(xiàn)實(shí)之人的真正困境，后者正如馬克思所指出的那樣，是資本對(duì)生產(chǎn)者的剝奪。在歷史當(dāng)下占據(jù)著統(tǒng)治地位的資本主義要求人與自身相區(qū)分。類(lèi)被理解為生產(chǎn)關(guān)系的載體。作為這樣一種世界本質(zhì)，人是生產(chǎn)者，其意識(shí)是由世界基礎(chǔ)所決定的產(chǎn)品。人的人性不在于意識(shí)，而是在物質(zhì)生產(chǎn)的創(chuàng)造性上來(lái)度量。人在馬克思看來(lái)是社會(huì)關(guān)系的總和, 人和自身的區(qū)分不可避免地帶來(lái)所有社會(huì)關(guān)系的革命，革命以必要的社會(huì)生產(chǎn)的自由為目的。
馬克思的將來(lái)世界本身產(chǎn)生于人的自我生產(chǎn)的歷史。共產(chǎn)主義以資本主義生產(chǎn)關(guān)系的高度發(fā)展的生產(chǎn)力為前提。改造世界并非像在費(fèi)爾巴哈那里一樣只是觀念的顛倒，即意識(shí)從謂語(yǔ)變成主語(yǔ)。結(jié)束資本的統(tǒng)治是由新發(fā)現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律所決定的。這一規(guī)律的革命性表現(xiàn)在階級(jí)斗爭(zhēng)中，它不再按照意識(shí)的正確與否來(lái)解釋世界，而是從生產(chǎn)關(guān)系上根本改變世界。新世界的藍(lán)圖作為科學(xué)預(yù)測(cè)，其有效性首先在于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的自由所做的原則區(qū)分--由資本的自由轉(zhuǎn)向全社會(huì)生產(chǎn)者的自由。因此，共產(chǎn)主義嚴(yán)格地區(qū)別于任何一種烏托邦式的想入非非。
創(chuàng)造性的人的本質(zhì)的缺失是現(xiàn)代的基本經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代的未來(lái)世界是由以這一基本經(jīng)驗(yàn)和追溯其源泉的歷史為中介的。因此，現(xiàn)代對(duì)將來(lái)的籌劃與意識(shí)形態(tài)相區(qū)別，具有自己的歷史位置并且從來(lái)不允許在時(shí)間中無(wú)限制地拖延。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是由先行于思想的存在所決定的并且在與世界的同一中追求思想的真理性。而費(fèi)爾巴哈的人道主義是直接意識(shí)的激情，脫離了近代哲學(xué)的教養(yǎng)歷史的直接意識(shí)，它在哲學(xué)結(jié)束之后只在意識(shí)形態(tài)中得以保存。馬克思的革命實(shí)踐克服了這種直接意識(shí)。直接的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，它在神性的智慧隨著哲學(xué)史一道遠(yuǎn)引而去之后，只還能夠作為人的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)，世界歷史陷入否定性的規(guī)定之中，否定性尺度每一次都將現(xiàn)代人的困境帶進(jìn)思想的視野，督促人的生活世界自身發(fā)生轉(zhuǎn)折。馬克思在人的物質(zhì)生產(chǎn)中看到人性被剝奪的歷史現(xiàn)實(shí)，資本完全剝奪了人的創(chuàng)造本質(zhì)。馬克思稱(chēng)共產(chǎn)主義是"作為否定之否定的肯定"17，它通過(guò)推翻資本主義的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)解放人的創(chuàng)造性，在這個(gè)意義上是"和人道主義想結(jié)合的唯物主義"18。革命是世界性省思的理性要求，欲將真理作為將來(lái)世界付諸實(shí)踐。
注釋?zhuān)?/p>
1《費(fèi)爾巴哈全集》9，學(xué)院出版社，柏林 1982，435頁(yè)。
Feuerbach, Gesammelte Werke 9, Akademie-Verlag, Berlin 1982, S. 435.
2《費(fèi)爾巴哈全集》9，學(xué)院出版社，柏林 1982，339頁(yè)。
Feuerbach, Gesammelte Werke 9, Akademie-Verlag, Berlin 1982, S.339.
3《費(fèi)爾巴哈全集》9，學(xué)院出版社，柏林 1982，338頁(yè)。
Feuerbach, Gesammelte Werke 9, Akademie-Verlag, Berlin 1982, S.338.
4《費(fèi)爾巴哈全集》9，學(xué)院出版社，柏林 1982，321頁(yè)。
Feuerbach, Gesammelte Werke 9, Akademie-Verlag, Berlin 1982, S.321.
5《馬恩全集》3，柏林1969，533頁(yè)。
Marx/Engels Werke 3, Dietz Verlag, Berlin 1969, S.533.
6《馬恩全集》3，柏林1969，534頁(yè)。
Marx/Engels Werke 3, Dietz Verlag, Berlin 1969, S.534.
7《費(fèi)爾巴哈全集》5，學(xué)院出版社，柏林 1984，132頁(yè)。
Feuerbach, Gesammelte Werke 5, Akademie-Verlag, Berlin 1984, S.132.
8 參見(jiàn)，《馬恩全集》梅加版 第一部分，第2冊(cè)，1982，154頁(yè)。
Marx/Engels, Gesamtausgabe (MEGA) I 2, Dietz Verlag, Berlin 1982, S.154.
9《費(fèi)爾巴哈全集》10，學(xué)院出版社，柏林 1982，82頁(yè)。
Feuerbach, Gesammelte Werke 10, Akademie-Verlag, Berlin 1982, S.82.
10《費(fèi)爾巴哈全集》4，學(xué)院出版社，柏林 1989，317頁(yè)。
Feuerbach, Gesammelte Werke 4, Akademie-Verlag, Berlin 1989, S.317.
11《馬恩全集》3，柏林1969，535頁(yè)。
Marx/Engels Werke 3, Dietz Verlag, Berlin 1969, S.535.
12《馬恩全集》3，柏林1969，35頁(yè)。
Marx/Engels Werke 3, Dietz Verlag, Berlin 1969, S.35.
13 參見(jiàn)博德，《現(xiàn)代的理性結(jié)構(gòu)》，弗萊堡/慕尼黑 1988，282頁(yè)。
Boeder, Das Vernunft-Gefüge der Moderne, Freiburg/München1988, S.282.
14《馬恩全集》梅加版，第一卷，第5冊(cè)，1987，398頁(yè)。
Marx/Engels, Gesamtausgabe (MEGA) I 5, Dietz Verlag, Berlin 1987, S.398.
15《馬恩全集》3，柏林1969，45頁(yè)。
Marx/Engels Werke 3, Dietz Verlag, Berlin 1969, S.45.
16《馬恩全集》25，柏林1983，885頁(yè)。
Marx/Engels Werke 25, Dietz Verlag, Berlin 1983, S.885.
17《馬恩全集》梅加版, 第一卷，第2冊(cè)，1982，398頁(yè)。
Marx/Engels, Gesamtausgabe (MEGA) I 2, Dietz Verlag, Berlin 1982, S.398.
18《馬恩全集》2，柏林1972，132頁(yè)。
Marx/Engels Werke 2, Dietz Verlag, Berlin 1972, S.132.
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
