論馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象

   論馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象　　

   內(nèi)容提要:  本文簡要論述了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，社會基本矛盾的層次，對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究對象提出了一些新的認(rèn)識?！　?/p>

    關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力、社會基本矛盾、政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象?！　?/p>

作者：郝建民 1960年生人，1976年參加工作，國企職工。1976－82學(xué)習(xí)駕駛（技校）、漢語言文學(xué)（職大肄業(yè)）、汽車制造專業(yè)（職大肄業(yè)）；82－88年學(xué)習(xí)行政管理、（高自考肄業(yè)）政治管理（高自考肄業(yè)）、法律（高自考畢業(yè)）專業(yè)，1990年學(xué)習(xí)英語（電大肄業(yè)）專業(yè)。1976－1999汽車司機，1999—門衛(wèi)?！　?/p>

    傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)是“以生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系為研究對象、以探索社會經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟運行規(guī)律為任務(wù)的科學(xué)”。①于光遠主編《經(jīng)濟大詞典》下冊1665頁　　

 自政治經(jīng)濟學(xué)（學(xué)說）產(chǎn)生以來，由于它的階級性、科學(xué)性與實踐性的內(nèi)在屬性，使政治經(jīng)濟學(xué)理論處于不斷的發(fā)展變化中，雖然資本與勞動、自由競爭與國家干預(yù)、私有制與公有制、價值判斷與經(jīng)驗認(rèn)識大體上是政治經(jīng)濟學(xué)（經(jīng)濟學(xué)）學(xué)說無法回避的基礎(chǔ)議題,但是，不同的歷史時期以及不同的學(xué)派之間出于研究者的立場、觀點和方法論的差異，對政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的認(rèn)識存在較大的差別?！　?/p>

重商主義的貨幣論重農(nóng)學(xué)派的實物說和亞當(dāng)·斯密國民財富的性質(zhì)及其原因都曾是政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象.。　　

西斯蒙第認(rèn)為不能只研究財富而無視人的享受應(yīng)把人們的物質(zhì)福利作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。　　　

奧地利經(jīng)濟學(xué)派認(rèn)為商品的價值在于是它的效用和稀缺性，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象不是人與人的關(guān)系而是人對物的關(guān)系，邊際效用價值論把政治經(jīng)濟學(xué)變成了個人消費心理學(xué)?！　?/p>

洛桑學(xué)派的一般均衡論（法國的瓦爾拉斯和意大利的帕累托）則把一個純粹抽象的社會作為治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。　　

制度經(jīng)濟學(xué)派（加爾布雷思、科斯）把“制度”作為研究對象，這個“制度”是廣義的包括政治的經(jīng)濟的心理與文化的，也就是把上層建筑的部分內(nèi)容作為研究對象，研究制度的起因及功力性，可溯源到德國歷史學(xué)派（李斯特？）。　　

保羅·薩繆爾森、斯蒂格利等現(xiàn)代主流庸俗《經(jīng)濟學(xué)》是各主流學(xué)派（亦包括部分非主流）觀點的雜陳，絕無任何內(nèi)在邏輯可言。　　

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)明確指出政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象不是物，而是人與人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系不是靜止的而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷演進變化的，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)就是研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動規(guī)律的科學(xué)。 　　

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄　?/p>

馬克思在這篇序言中明確指出了社會基本矛盾的客觀性、層次性與規(guī)律性，我們對治經(jīng)濟學(xué)研究對象看法上的分歧，大都源于對這段文字的不同理解上，不要從具體文字上而是從邏輯上去理解問題就不會那么復(fù)雜了。　　

生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑是關(guān)鍵詞。　　

生產(chǎn)力是第一層，生產(chǎn)關(guān)系是第二層級，上層建筑是第三層級；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系=生產(chǎn)方式=經(jīng)濟基礎(chǔ)；如果生產(chǎn)方式=經(jīng)濟基礎(chǔ)是第一層級，上層建筑就是第二層級。　　

生產(chǎn)力是我們認(rèn)識、理解、把握和解決由社會基本矛盾引起的社會現(xiàn)象的根本出發(fā)點。就業(yè)與失業(yè)、增長與衰退、廉政與腐敗、文明與墮落、穩(wěn)定與動蕩等等，都是社會基本矛盾的現(xiàn)象化，這些問題的解決都離不開對生產(chǎn)力問題的正確認(rèn)識。 　　　　

生產(chǎn)力是人們認(rèn)識、改造自然界獲取生存和發(fā)展資料的能力。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論認(rèn)為，勞動者、勞動工具（二要素論）或勞動者、勞動工具、勞動對象（三要素論），是生產(chǎn)力構(gòu)成要素。（要素論基本上沿襲了斯大林的認(rèn)識。斯大林在《列寧主義問題》（１９４６年外國文書籍出版局印行）一書中寫道：“生產(chǎn)物質(zhì)資料時所使用的生產(chǎn)工具，以及因有相當(dāng)生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能而發(fā)動著生產(chǎn)工具并實現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)的人，－－這些要素總合起來便構(gòu)成社會的生產(chǎn)力?！彼勾罅值脑颊撌鰧ⅰ吧a(chǎn)”的要素理解為“生產(chǎn)力”的要素｛生產(chǎn)不是生產(chǎn)力。哲學(xué)界有這樣的觀點｝?！　　?/p>

馬克思曾使用過“個人生產(chǎn)力”和“社會生產(chǎn)力”兩個概念。 　　　　

社會生產(chǎn)力就是人們在一定階段的生產(chǎn)（認(rèn)識、改造自然界）活動中所體現(xiàn)的并能用生產(chǎn)的成果（一定數(shù)量的生存和發(fā)展資料）來度量的體力、腦力（智力）和協(xié)作力?！　?/p>

因此，生產(chǎn)力的構(gòu)成要素只能是人們的體力、腦力（智力）、協(xié)作力。 　　　　

無論社會形態(tài)如何，也無論是那一個歷史發(fā)展階段，生產(chǎn)總是在勞動者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的情況下進行的，并且是永恒不變的，但是，在不同的社會形態(tài)、不同的歷史階段，生產(chǎn)力卻總是變化、運動和發(fā)展的。 　　　　　　

為什么說生產(chǎn)力是最革命最活躍而不說生產(chǎn)是最革命最活躍的因素呢?！　?/p>

首先，從勞動對象看，不論現(xiàn)實的我們能夠?qū)ζ湔J(rèn)識和改造的自然，還是我們尚不能對其認(rèn)識和施加影響的自然，相對于人類社會的發(fā)展而言，基本上可以說是一成不變的。山川、湖泊、礦藏、石油在有人類社會以前就存在了若干年了，它們怎樣革命又怎樣活躍呢？ 　　　　

其次，我們看勞動工具。不論原始社會的石斧，還是現(xiàn)代社會的電子計算機，在“勞動工具”這一基本屬性上沒有任何區(qū)別。一方面它們作為生產(chǎn)活動的結(jié)果而存在，另一方面它們又作為生產(chǎn)工具而存在。石斧不會自動地變成鐵斧，“386”把它放在那里100年也不會自動升級為“586”，勞動工具會在生產(chǎn)活動中不斷喪失自己的存在形態(tài)，可以說“勞動工具”也沒什么革命性、活躍性可言。 　　　　

在不同的時期不同的階段，人們能夠認(rèn)識和改造的自然的范圍和程度有很大的區(qū)別，同時人們創(chuàng)造出的被運用的生產(chǎn)工具也不可同日而語，人們在怎樣的范圍和程度上認(rèn)識和改造自然即以什么為勞動對象，創(chuàng)造并運用什么樣的生產(chǎn)工具來進行生產(chǎn)，這恰恰是生產(chǎn)力發(fā)展的一個客觀標(biāo)志。 　　　　

最后，我們來看勞動者。 　　　　

社會生產(chǎn)力是個人生產(chǎn)力的總合，但不是個人生產(chǎn)力的簡單相加，與個人生產(chǎn)力具有不同的性質(zhì)，它體現(xiàn)的是人作為類存在的協(xié)作力。 　　　　

人們不但生產(chǎn)生存和發(fā)展資料，同時還不斷地生產(chǎn)一定的生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力是人們的諸多能力的一個方面，是最重要、最具決定性的方面，同時人們還要有諸如生活的能力即一定的生活方式等等。 　 　　

"生產(chǎn)力"不過是"勞動力"“體力、腦力（智力）、協(xié)作力”的哲學(xué)用語.　 　　　　

生產(chǎn)力是勞動者特有的屬性，怎么能反過來說勞動者是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素呢。 　　　　

生產(chǎn)力的每一個要素都是積極的、活躍的、革命的，它們做為生產(chǎn)的源動力推動生產(chǎn)的運動、變化和發(fā)展，并使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生矛盾和沖突，因此，也就有了社會基本矛盾的運動和發(fā)展，因此，也就有了我們能夠直觀看到的各種社會現(xiàn)象?！　?　　　　

人們在生產(chǎn)中面對自然使自己的筋肉、大腦及各種器官運動起來發(fā)揮作用，農(nóng)民種地、工人做工、歌唱家用喉嚨和丹田之氣發(fā)出悅耳的聲音、科學(xué)家則苦思冥想著“蘋果為什么會從樹上掉下來?！边@些都是人對自然的改造和認(rèn)識，是生產(chǎn)勞動的具體形式。人們的生產(chǎn)勞動過程就是消耗自己的過程，就是人與自然界的物質(zhì)變換過程。生產(chǎn)力的運動是物質(zhì)運動。馬克思說：“勞動首先是人與自然之間的過程，是人們以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”《資本論》第一卷202頁?！安还苡杏脛趧踊蛏a(chǎn)活動怎樣不同，它們都是人體的機能，而每一種這樣的機能，不管內(nèi)容和形式如何，實質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感觀等等的耗費。這是生理學(xué)上的真理?！蓖蠒?8頁。 　　　　

多種多樣的力構(gòu)成力的體系。利用水的落差、空氣運動、陽光輻射來發(fā)電、航行、使作物生長，這里的水位差、風(fēng)、陽光都是天然自然力。生產(chǎn)中的役畜如牛、馬等，牛有牛的力馬有馬的力。道路、橋梁通過承重，火車、飛機通過承載來表現(xiàn)自己的力。一切生產(chǎn)工具無論其效能如何都是人工自然，它們在生產(chǎn)中發(fā)揮作用所體現(xiàn)的力是自然力。 　　　　

一切力都起著改變物質(zhì)運動狀態(tài)的作用。天然自然力、人工自然力皆如此。天然自然、人工自然在生產(chǎn)中沒有它自己的意志和目的，它不能在生產(chǎn)前設(shè)定什么，也不能在生產(chǎn)后追求某種結(jié)果。它們的作用是盲目的、機械的。因此，一切自然在生產(chǎn)中、即在人們獲得生存和發(fā)展資料的活動中所起的作用都是“非生產(chǎn)”的，它們所表現(xiàn)的力都不是生產(chǎn)力。 　　　　

人是萬物之靈，唯有人的作用是有目的、有意識的。“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始前就以經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即以經(jīng)觀念地存在著?！庇捎谌说闹饔^目的性、能動性，認(rèn)識和改造自然的活動是專屬人的活動。人在自然面前讓自己的筋肉、大腦和器官運動起來，改變物質(zhì)的運動狀態(tài)、存在方式來獲得預(yù)期的效果即一定量的生存和發(fā)展資料?！拔覀儼褎趧恿騽趧幽芰?，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值就運用的體力和智力的總和?！瘪R克思《資本論》一卷190頁?！　　　?/p>

由于人的主觀目的性、能動性，人的這種活動作用是“生產(chǎn)的”。人所表現(xiàn)出的力是生產(chǎn)力。對生產(chǎn)力性質(zhì)的正確認(rèn)識是我們堅持歷史唯物主義，從而反對一切主觀唯意志主義、實用主義和形形色色的機會主義哲學(xué)思潮的根本立足點。 　　三、生產(chǎn)力的對象 　　　　

生產(chǎn)力的對象就是人們?yōu)楂@得生存和發(fā)展資料讓自己的筋肉、大腦和器官運動起來發(fā)揮作用所指向的對象，是人們所能認(rèn)識和改造的一切自然。包括天然自然和人工(人造)自然。 　　　　

天然自然。是指人們尚未對其進行認(rèn)識、改造的一切物質(zhì)形式。如原始森林、礦藏、天然水體等。 　　　　

人工自然。“生產(chǎn)資產(chǎn)：（也稱人造資產(chǎn)）。指以工業(yè)品、機器、廠房、道路等人造品為主體的有價物。它是由人類經(jīng)濟系統(tǒng)直接制造和生產(chǎn)的物品、并直接由人類生產(chǎn)、生活活動所使用?！焙酢稄纳a(chǎn)資產(chǎn)到生態(tài)資產(chǎn)：資產(chǎn)—資本完備性》載于2004年4月《地球科學(xué)發(fā)展》第19卷291-292頁。 　　　　

人對一切以資本形態(tài)或非資本形態(tài)存在的人工自然的再認(rèn)識和改造，同樣是人與自然界的物質(zhì)變換過程，是人的勞動的物化過程　　

人類社會的存在有多久遠，那么，人們吃、穿、住、行進行消費，創(chuàng)造并使用生產(chǎn)工具的歷史就有多久遠。完全創(chuàng)新形式上的生存和發(fā)展資料是大量存在的，但更多的是我們在已有的生存和發(fā)展資料的性能、質(zhì)量、外觀等方面投入了大量的勞動，使它們能滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳婧桶l(fā)展的需要。鞋子穿了幾千年了仍然是鞋子，但今天的鞋子與原始人穿的鞋子已有質(zhì)的飛躍，這不過說明我們在生產(chǎn)中發(fā)揮作用的對象既有天然自然又有人工（人造）自然?！　?/p>

人類社會從無到有、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級同時也是社會基本矛盾從無到有、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的歷時演化過程。　　

生產(chǎn)力的發(fā)展是一個連續(xù)的、自然的或者說是一個自為的過程，而生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實變化是不同的利益群體間的復(fù)雜博弈的最終結(jié)果，“不同的利益群體間的復(fù)雜博弈”就構(gòu)成了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一過程中的不可逾越的中間環(huán)節(jié)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是一個歷史發(fā)展的規(guī)律，它屬于哲學(xué)的研究范疇，但是，一個現(xiàn)實的具體的不同利益群體間的復(fù)雜博弈的可能的或最終的結(jié)果與社會發(fā)展或者說是與具有趨向性的社會現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，才是政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。也可以說政治經(jīng)濟學(xué)是研究社會基本矛盾現(xiàn)象化內(nèi)在機制的科學(xué)?！　?/p>

“現(xiàn)象”是指一切具有普遍性并引起人們廣泛關(guān)注的社會問題；“現(xiàn)象化”是指這些具有普遍性并引起人們廣泛關(guān)注的社會問題所呈現(xiàn)出的繼續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。 　　

政治經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等其它社會科學(xué)各從不同的角度研究社會，但彼此又相互滲透、互為條件，任何一門具體社會科學(xué)的進步即可以推動其它社會科學(xué)的發(fā)展又依賴于其它社會科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然，最理想的還是哲學(xué)社會科學(xué)的整體推進。 　　

社會主義政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論以及“三個代表”為先自己的根本指導(dǎo)思想。這不是一句空洞的口號，不是頂在頭上的一頂帽子，需要時用它來裝點門面，不需要時又可以隨手扔掉。將這一根本指導(dǎo)思想內(nèi)化于政治經(jīng)濟學(xué)研究的全過程，是堅持社會主義政治經(jīng)濟學(xué)正確的研究方向，堅持社會主義政治經(jīng)濟學(xué)鮮明的階級性、科學(xué)性和實踐性的根本保障。 　　

充分就業(yè)、物價穩(wěn)定、誠實守信、經(jīng)濟繁榮、共同富裕，良好的治安秩序和道德風(fēng)尚、輕松融洽的人際關(guān)系、夫妻相敬尊老愛幼的婚姻家庭，清正廉潔的干部隊伍等，可以是社會基本矛盾的現(xiàn)象化；反之　，失業(yè)、通貨膨脹、坑蒙拐騙假冒偽劣、經(jīng)濟衰退、兩極分化，盜竊搶劫殺人越貨黑社會、黃賭毒嫖娼賣淫艾滋病、人際關(guān)系冷漠、緊張抑郁自殺輕生、三陪包二奶婚姻家庭破裂、老者傷懷少者無依，貪污腐敗賄賂風(fēng)行等，也可以是社會基本矛盾的現(xiàn)象化。 　　

解決現(xiàn)象化的社會問題，就要求我們深入到社會基本矛盾內(nèi)部，去分析、研究這個矛盾的形成和作用機制。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾也像任何其它矛盾一樣既對立又統(tǒng)一，對立居于主導(dǎo)地位社會就動蕩乃至倒退，統(tǒng)一居于主導(dǎo)地位社會就會繁榮發(fā)展，人類社會就是這樣一波三折地向前發(fā)展。每一次對立或統(tǒng)一都不是簡單地重復(fù)過去而是向更高層次的邁進。社會主義政治經(jīng)濟學(xué)就是要研究社會主義社會基本矛盾的具體轉(zhuǎn)化過程，并提出能解決實際問題的具有可操作性的具體措施。 　　

我們應(yīng)當(dāng)正確理解馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾的相關(guān)論述。在每一特定的歷史時期，矛盾的展開、矛盾的對立面之間都只具有相對的意義而還有不能把它絕對化，更不能斷章取義地片面理解?！吧a(chǎn)力對社會歷史進程的決定作用，是從最終的、歸根到底的意義上講的?！敝焓扛撸骸秶H共運史疑難問題研究》史義人編第534頁。 　　

恩格斯說：“為了解決社會科學(xué)問題，為了真正獲得能正確處理這個問題的本領(lǐng)而不被一大堆細節(jié)或各種爭執(zhí)意見所迷惑，為了用科學(xué)眼光觀察這個問題，最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)歷了哪些有主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)存是怎樣的。”中國歷史上的奴隸制時期有“成康之治”，天下安寧，40余年刑錯不用。封建主義中盛時期有“貞觀之治”、“開元盛世”，晚期又有“康乾盛世”。新中國建立初期我們曾使黃賭毒等社會丑惡現(xiàn)象徹底滅絕，也有過較高的經(jīng)濟增長。這就說明，在社會發(fā)展的任何階段生產(chǎn)關(guān)系的變革都不以生產(chǎn)力的絕對水平為唯一前提。在社會主義初級階段在現(xiàn)存生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，前面所提到的不符合人民群眾根本利益的現(xiàn)象化的社會問題，我認(rèn)為我們完全有能力加以徹底解決。按照黨所提出的科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的同步發(fā)展在理論上是毫無困難的。具體地說，從政治經(jīng)濟學(xué)的角度我們可以論證現(xiàn)象化社會問題的復(fù)雜機理，可以得出和論證解決具體問題的詳盡方案?？茖W(xué)只解決解決理論問題，而實踐則取決于社會政治。 　　

科學(xué)研究需要分析也需要綜合。政治經(jīng)濟學(xué)幾乎涉及社會科學(xué)各領(lǐng)域，綜合性是政治經(jīng)濟學(xué)的基本特征，每一問題都只能在“綜合”的意義上進入政治經(jīng)濟學(xué)的視野，更詳盡的研究應(yīng)分門別類地歸于其它社會科學(xué)。　　

附圖一：　　

附圖一是市場經(jīng)濟從微觀到中觀從中觀到宏觀總過程的抽象概括，微觀研究的是廠商、個人行為，中觀考查的是國家意志，宏觀分析全球化與人類社會的未來發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)從社會基本矛盾運動中去分析理解個人、廠商、國家行為，提出改革的政策建議?！　?/p>

本文為2010.12•成都中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所、《經(jīng)濟研究》編 輯 部、 西南財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院、西南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)研究院主辦的全國第四屆馬克思主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新論壇主題發(fā)言稿，本人未參加會議?！　?/p>

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