成也祖宗，敗也祖宗，這逼得所有中國(guó)人都必須慌亂地做出思想形態(tài)的決斷。
對(duì)于20世紀(jì)及其之后的中國(guó)人而言，有兩個(gè)繞不過(guò)的常識(shí)，一個(gè)是中國(guó)曾經(jīng)是人類(lèi)最為輝煌強(qiáng)大的軸心文明，另一個(gè)是十九世紀(jì)之后的中國(guó)是一個(gè)在多數(shù)方面都相當(dāng)失敗的民族國(guó)家。如果可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)化處理的話(huà)，我相信大多數(shù)人直覺(jué)上都會(huì)選擇這樣一種角度來(lái)認(rèn)識(shí)它——既然失敗了就找到失敗的原因，然后努力改正，直到恢復(fù)原來(lái)的地位不就行了么？
但是很明顯，第一，在今天看來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)只有兩個(gè)時(shí)期是以令人信服的整體成就于世界體系中上升的，一個(gè)是共產(chǎn)黨建國(guó)—朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，另一個(gè)是今天的經(jīng)濟(jì)總量高速發(fā)展時(shí)期，而開(kāi)藥方，尋出路，從十九世紀(jì)就開(kāi)始了。時(shí)間過(guò)了這么久，幾代人的功夫，中國(guó)仍然是個(gè)發(fā)展中國(guó)家，而且多數(shù)時(shí)期處于精神迷惘混亂的狀況，你難道不會(huì)質(zhì)疑前人是不是太蠢，找錯(cuò)了原因，選錯(cuò)了方案？
第二，中國(guó)輝煌的時(shí)期，自認(rèn)為是“天下”，被西人看也算是一個(gè)“文明”，總之是以一個(gè)超民族國(guó)家的形態(tài)存在的；但今天把自己從各個(gè)方面削足適履地矮化成了一個(gè)民族國(guó)家，使得今天的中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)體系性的能力來(lái)承載古人的世界知識(shí)結(jié)構(gòu)與問(wèn)題意識(shí)，中國(guó)的個(gè)體人也沒(méi)有信心和擔(dān)當(dāng)來(lái)承載古人的志向和境界。面對(duì)國(guó)無(wú)道、士無(wú)才、民無(wú)信的境況，你難道不會(huì)質(zhì)疑作為一個(gè)文明或天下的中國(guó)早已一去不返地解體了？
第三，那個(gè)吊詭的李約瑟之問(wèn)——即高度發(fā)達(dá)的中國(guó)古代科學(xué)為什么沒(méi)能領(lǐng)先于西方孕育出現(xiàn)代科學(xué)？——的可問(wèn)性與不可問(wèn)性：即這個(gè)問(wèn)題所指示的現(xiàn)象自然令人納悶，被人用西方科學(xué)屠戮威逼的中國(guó)自然更加切身地納悶，但這種問(wèn)題是可解的嗎？是否與恐龍滅絕之謎、金字塔建造術(shù)之謎一樣，是超出人類(lèi)思想能力的事情？找答案的人很多，找到弱智答案的人也很多，找到一個(gè)弱智答案就馬上信以為真然后到處傳播的尤其之多。我們目睹了多少蠢蛋因?yàn)樵噲D回答這個(gè)問(wèn)題（還互相比較誰(shuí)比誰(shuí)更深刻、誰(shuí)比誰(shuí)自我否定的更徹底）而最終全盤(pán)否定了中國(guó)從古至今所有的成就，否定成就還不完，還發(fā)明出“民族劣根性”這樣的概念，這話(huà)往白里說(shuō)是什么意思呢？就是中國(guó)人乃一劣等民族！把這原罪一樣的詛咒施予我們的文化與我們的精神生命，還編入那個(gè)最純凈年齡孩子的教科書(shū)，被這樣的概念從小在意識(shí)結(jié)構(gòu)里編碼，你難道不會(huì)質(zhì)疑所有中國(guó)文化都是無(wú)意義的？你難道不會(huì)質(zhì)疑除你之外（或者與你觀點(diǎn)不同）的中國(guó)人都是該殺的愚昧的劣等人？
在慌亂中質(zhì)疑的結(jié)果，就是歷史偶然性的消失。中國(guó)人不再相信中國(guó)自晚清以來(lái)的失敗是偶然的，所以在大規(guī)模失敗的原因如物自體一樣不可體察的情況下，我們的繼續(xù)失敗也將被持續(xù)地相信是必然的。
我的高中有位老師姓阿，我們叫他阿老師，阿老師死于一場(chǎng)詭異的車(chē)禍，他走在過(guò)街天橋上，然后被車(chē)撞死了。是的，他被沖上過(guò)街天橋的車(chē)撞死了，他擁有全部有關(guān)交通安全的知識(shí)，他也是這樣照做的，但他還是被撞死了，這個(gè)事故的必然性怎么可能找的出來(lái)？
如果我們是無(wú)神論者，我們當(dāng)然能夠理解阿老師之死是純粹偶然的。但我們?yōu)楹尾荒芾斫庵袊?guó)十九世紀(jì)以來(lái)的失敗也是偶然的呢？我們今天讀了?？?，為什么不能相信所有關(guān)于中國(guó)失敗之必然性的證據(jù)都是被人出于政治目的而建構(gòu)起來(lái)的呢？
孔子或蘇格拉底以來(lái)的無(wú)神論者，所有用理智思考的人，都是尊重偶然性的。把必然性的因果報(bào)應(yīng)使用在每件事上，是宗教家干的事。
如果考研政治出一道題，說(shuō)甘陽(yáng)劉小楓等人倡導(dǎo)反啟蒙，你覺(jué)得他們做的對(duì)嗎？你一定會(huì)回答他們是反動(dòng)的吧，那么恭喜你，黨一定會(huì)給你打?qū)吹摹Ｔ谝患鲾[著政治正確的事情上反其道而行之，一定是要喚醒些什么，因?yàn)橹挥信c各種政治正確保持思想距離的人才算是有獨(dú)立思維的人，也只有這些人是可啟蒙、可喚醒的。說(shuō)的嚴(yán)重一些，在這個(gè)媒體治理術(shù)的時(shí)代，無(wú)論中西，啟蒙的唯一形式就是反啟蒙。
甘陽(yáng)在新書(shū)發(fā)布會(huì)論壇上說(shuō)他很悲觀，但還沒(méi)有絕望。這態(tài)度與他前段時(shí)間在國(guó)家博物館“啟蒙之對(duì)話(huà)”講座上對(duì)老外吹的牛——”中國(guó)大學(xué)里拉丁語(yǔ)很熱“、”現(xiàn)在每個(gè)中國(guó)人至少都會(huì)兩種外語(yǔ)，你們西方人要好好學(xué)漢語(yǔ)了“、“博雅學(xué)院里有的學(xué)生已經(jīng)很有大志向了”、“現(xiàn)在問(wèn)題不是中國(guó)融入世界，而是你們西方融入以中國(guó)為中心的世界新體系”——明顯不符。甘陽(yáng)言論的差別是真心感悟還是濕派式的語(yǔ)言計(jì)謀我們無(wú)從得知，但顯然他并不滿(mǎn)意于發(fā)布會(huì)到場(chǎng)眾高手們的工作進(jìn)度，對(duì)于在近年智識(shí)較量中輕松完勝自由主義者的理論家們，甘陽(yáng)提醒他們現(xiàn)在根本還沒(méi)有到得意的時(shí)候，對(duì)于重建文明之思想事業(yè)，他們只是剛冒出幾縷熱氣而已！
現(xiàn)在是一個(gè)需要把李約瑟之問(wèn)倒過(guò)來(lái)的大時(shí)代，也就是問(wèn)——中國(guó)以什么原因可以在多方面都落后于西方、自身發(fā)展危機(jī)重重的情況下實(shí)現(xiàn)文明級(jí)別的對(duì)西方世界體系之再超越？
如果我們是無(wú)神論者，并且尊重偶然性，那么我們就會(huì)相信西方曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的超越是個(gè)足夠偶然的事件。如此，我們也就會(huì)相信我們同樣有偶然性在局面悲觀的今天完成對(duì)西方的重新超越，所有真實(shí)的、可被實(shí)踐出的必然性都依附于合理的偶然性而存在；如果我們放棄把握偶然（堅(jiān)信李約瑟之問(wèn)有個(gè)確定的答案），那么所有被分析出并被信以為真的必然就會(huì)帶我們滑落至虛無(wú)主義的深淵。
作為偉大的科學(xué)家與猶太人，愛(ài)因斯坦說(shuō)”上帝不擲骰子“，而對(duì)于我們這些無(wú)神論者，上帝要么存在，要么擲骰子（以偶然性的形式不存在）。
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