學(xué)習(xí)黨的十七屆六中全會精神：淺談五個堅持（二）
——堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向
我們?nèi)尕瀼匚幕母锇l(fā)展的指導(dǎo)思想，必須堅持社會主義文化前進(jìn)方向。
社會主義文化之所以先進(jìn)，是因為她以科學(xué)性理論為指導(dǎo)，這一科學(xué)理論就是馬克思主義。馬克思主義中國化之于當(dāng)今中國的文化建設(shè)就是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用中國特色社會主義理論體系統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，確保文化建設(shè)沿著正確方向健康發(fā)展。
什么是文化？什么是先進(jìn)文化？
文化是一個非常廣泛的概念。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的沉淀物。大致說來，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
包括文化觀在內(nèi)的馬克思主義世界觀的根本出發(fā)點就是“勞動創(chuàng)造了人”。勞動使人類通過利用生產(chǎn)工具展開對自然界的改造，正是這一改造過程中，人們對自然界的認(rèn)識就不得不因之進(jìn)行并深入。這個時候，人們初步的世界觀產(chǎn)生了。隨著生產(chǎn)力的提高，勞動產(chǎn)生了社會分工，勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和交換過程的發(fā)展使得人不再獨自面對自然界獨自生產(chǎn)。分工協(xié)作必然帶來人與人之間的社會關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展。而人與人之間的社會關(guān)系，盡管在實質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，可在表面上卻總是表現(xiàn)為一定的文化關(guān)系。就這一點來說，文化就是人們對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的維系和推動力量。即由之形成，形成后又促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。
文化的概念和范疇盡管非常廣泛，但大致可以分為“人與自然”和“人與人”這樣的兩個范圍。盡管兩者互有交叉，前者更偏重于“科學(xué)”、“事實”；后者更偏重于“歷史”、“思想”、“社會”等一些列思想觀念。這些思想觀念構(gòu)成文化的核心要素。或者說，文化總要表現(xiàn)為一定的思想觀念。因為，文化本身就是人們通過一定的文化機(jī)制對人們在人與人之間，也就是人們的社會關(guān)系中對人自身實施的文化指引、文化熏陶、文化吸引、文化感化… …一句話，使人們不僅在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，也在文化的思想觀念中，與這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)同時產(chǎn)生適應(yīng)關(guān)系。
因此，先進(jìn)文化之所以先進(jìn)，正是由于它能夠首先適應(yīng)，并進(jìn)一步促進(jìn)人與自然以及人與人的社會關(guān)系的和諧健康發(fā)展。而這所有一切都要歸結(jié)于是否能夠促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。社會主義先進(jìn)文化這一精神因素，也正是由于它能夠適應(yīng)并促進(jìn)我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一根本物質(zhì)因素所規(guī)定。進(jìn)而必須是一貫堅持的。沒有這個先進(jìn)文化的發(fā)展方向，社會主義物質(zhì)文明建設(shè)就會走入歧途，也建設(shè)不好。
文化的外延很廣，其內(nèi)涵卻總要涵蓋到，或者說歸結(jié)于上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域。換個角度也可以這樣說，文化是上層建筑和意識形態(tài)在全社會領(lǐng)域一種普遍的、多層次的、多樣性的表述形式。因此，上層建筑和意識形態(tài)對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的促進(jìn)或阻礙作用在文化這一多樣性表述形式的擴(kuò)大作用下，使得文化現(xiàn)象成為我們隨時隨地都有面對的復(fù)雜問題。尤其在當(dāng)今世界，特別由于是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類對物質(zhì)世界和精神世界的認(rèn)識在更加深入的同時，也更加趨于多樣化。社會價值更加多元，社會思潮更加多變，思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。人們從沒有像現(xiàn)在這樣對世界和人自身的認(rèn)識產(chǎn)生如此大的分歧。五花八門的理論著作汗牛充棟，各式各樣的分析方法分列雜陳。一個有目共睹的事實是，人們對自然界認(rèn)識的深入并沒有帶來對人類自身，尤其人與人的社會關(guān)系的認(rèn)識的想當(dāng)然的必然提高。這些，都必然會反映到文化現(xiàn)象中來。各種各樣的文化思潮風(fēng)起云涌，各領(lǐng)風(fēng)騷。有的很刺耳，有的聽上去很舒服，卻都振振有詞。
在如此的情形之下，堅持社會主義文化前進(jìn)方向?qū)ξ覀兲岢龅默F(xiàn)實任務(wù)，就是如何在紛繁復(fù)雜的社會意識和社會文化生態(tài)中辨析主流與支流、區(qū)分先進(jìn)與落后、劃清積極與消極、有效引領(lǐng)社會思潮、抵御腐朽文化的問題。
（一）辨析主流與支流
在很長的歷史時期，文化只是居于社會統(tǒng)治地位少數(shù)人的特權(quán)，廣大人民群眾文化權(quán)利被剝奪。但是，即便在這樣的歷史條件下，人民的文化盡管看上去很粗糙、很低級，卻依然是對社會和歷史發(fā)展產(chǎn)生根本動力的文化力量。只不過由于缺乏文化載體，或者說這一載體被少數(shù)統(tǒng)治階級所獨占，人民的文化大多被歷史所掩蓋，不容易被認(rèn)識，但卻依然代代相傳于人民的文化血脈之中。
在錯綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象面前，尤其在歷史傳統(tǒng)文化影響下，真正認(rèn)識到人民是創(chuàng)造歷史的真正動力這一馬克思主義歷史發(fā)展觀在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是我們在文化先進(jìn)與否問題上首先要注意并保持清醒甚至警惕的態(tài)度和方法。
辨析主流與支流，不僅要梳理出影響某一歷史發(fā)展階段文化現(xiàn)象的主要方面，更要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，認(rèn)識到文化現(xiàn)象，尤其歷史文化現(xiàn)象的主流是統(tǒng)治階級占領(lǐng)上層建筑，使得本階級的階級意識成為統(tǒng)治思想，滲透到文化層面，進(jìn)而形成的文化主流。它在某一歷史時期是絕對的，但相對于整個人類歷史發(fā)展來說，又是相對的。只有與社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系最緊密、最息息相關(guān)的勞動人民的文化一直隱蔽卻最終決定著包括人類文化在內(nèi)的人類歷史發(fā)展的總方向。
魯迅在談中國文化的《學(xué)界的三魂》中指出：“而這三魂之中，似乎一是‘官魂’、一是‘匪魂’，還有一個是什么呢？也許是‘民魂’罷，我不很能夠決定。……惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步。”
普通的、人民的、大眾的文化，是一切社會文化的主流。弘揚這一主流，把文化建設(shè)立足于此，是社會主義先進(jìn)文化的根本出發(fā)點。堅持這一思想，就是反對歷史上的一切統(tǒng)治階級把文化作為階級統(tǒng)治工具，就是在全社會使文化這一上層建筑和意識形態(tài)表現(xiàn)方式發(fā)揮最大的社會效能，促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化本身構(gòu)成在內(nèi)的上層建筑的全面進(jìn)步與發(fā)展。
（二）區(qū)分先進(jìn)與落后
區(qū)分文化的先進(jìn)與落后，必須置于不同歷史發(fā)展階段的具體語境當(dāng)中才有可能，才有現(xiàn)實性。一個歷史時期的先進(jìn)文化，到了更一個歷史時期就可能變?yōu)槁浜蟮模纱龠M(jìn)社會整體發(fā)展的一方轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K的一方。這在人類歷史上幾乎是一種普遍的現(xiàn)象。因為文化做為上層建筑的一個重要組成部分，它的發(fā)展變化總是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化所最終決定的。從根本上說，是第二性的。因此，它的這種滯后性的特點總要以某種方式表現(xiàn)出來。最基本和最典型，也是最普遍的表現(xiàn)方式就是在某種文化形態(tài)的發(fā)展過程中，其先進(jìn)性、革命性因素與落后性、反動性因素的不斷反復(fù)斗爭、反復(fù)較量，最終以一方的徹底勝利或部分勝利而告終。
文化是發(fā)展期漫長、前后聯(lián)系的有機(jī)體，其主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾的主要方面和次要方面之間的轉(zhuǎn)變既是復(fù)雜的，又是不斷變化的。文化是從物質(zhì)中產(chǎn)生的，卻是在人腦的物質(zhì)中產(chǎn)生的，天生便離不開主觀性。換言之，這一主觀性是對客觀世界和主觀世界的雙重把握中進(jìn)行和展開，不斷地運動變化著的。因此，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，區(qū)分先進(jìn)與落后，最緊要的一點要看文化是否適應(yīng)了人們不同時期、不同地域、不同民族、不同社會… …一句話，具體的客觀環(huán)境所決定的對文化必然的客觀要求。
現(xiàn)實決定理論，而不是理論決定現(xiàn)實。文化也一樣。即便是科學(xué)，這個以排除主觀性為最大特點的人類社會活動，它在現(xiàn)實世界中，也就是在實踐中的使用和獲得承認(rèn)，也要最終地取決于人們實際需要的客觀因素和主觀因素的雙重作用。早在哥白尼之前很多年，希臘城邦薩摩斯的阿利斯塔克就提出過“日心說”，可在“托勒密體系”統(tǒng)治面前默默無聞。原因無他，“地球是宇宙中心”是當(dāng)時那個歷史發(fā)展階段人們認(rèn)識世界所適宜的理論，可以滿足那個階段與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的社會實踐活動。
文化更是這樣。我們既要看到先進(jìn)文化對解放生產(chǎn)力，尤其解放人們的思想，發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)而促進(jìn)社會發(fā)展，更要看到社會發(fā)展的階段性特點對文化必須首先適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀要求。其實，這是一個問題的兩個方面。先進(jìn)和落后既是絕對的，又是相對的。對它們兩者的區(qū)分，對社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的把握不能以文化形態(tài)本身是否光彩奪目，不能以好壞二字來簡單判斷。總要以歷史的發(fā)展和發(fā)展的歷史兩個方面來共同把握。
相對于生產(chǎn)力發(fā)展水平和整體社會形態(tài)落后的文化模式會阻礙社會的發(fā)展，同時，超前的文化模式也會對社會發(fā)展起到破壞作用。所謂“欲速則不達(dá)”。其實，那也不是真正的“超前”。干脆說，并不先進(jìn)。先進(jìn)是從落后中，也只有從落后中通過事物運動發(fā)展的規(guī)律，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律，從量變到質(zhì)變，從對立雙方的相互轉(zhuǎn)化，最后以否定的否定的形式來完成。
文化的復(fù)雜性最突出的表現(xiàn)和特點就是它不可分割的整體性和諸多文化因子的有機(jī)聯(lián)系。區(qū)分先進(jìn)與落后，不能把先進(jìn)與落后武斷地對立起來。非此即彼或非彼即此的思維模式割裂了事物運動發(fā)展的客觀規(guī)律。認(rèn)識和掌握這一規(guī)律，關(guān)鍵的一點就是要認(rèn)識到“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一些列不同的發(fā)展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著。”（馬克思：《道德化的批判和批判化的道德》）
（三）劃清積極與消極
象任何事物，尤其復(fù)雜的社會關(guān)系存在其中的社會事務(wù)一樣，文化內(nèi)部的積極因素與消極因素雖然在發(fā)展運動中此消彼長，卻始終共存于一個對立統(tǒng)一的矛盾體中。因此，我們似乎可以這樣說，積極的文化就是積極的文化要素、文化因子占主導(dǎo)地位、規(guī)定文化的主要內(nèi)容并確定其發(fā)展方向的文化。
積極，大致說來是指肯定的、進(jìn)取的、鼓勵的、正面的、促進(jìn)發(fā)展的；消極則是否定的、不求進(jìn)取的、抑制的、負(fù)面的、阻礙發(fā)展的。積極的文化總是樂觀向上，朝氣蓬勃，對個人的幸福與社會的進(jìn)步、祖國的發(fā)展與人類的未來充滿信心、信念、信仰。
這樣的信心、信念、信仰不是憑空而來的，不是從人們的頭腦中制造出來的，而是在人們活生生的現(xiàn)實生活中，在人與自然、人與人的社會關(guān)系中的生產(chǎn)活動和社會活動中產(chǎn)生的。因此，劃清積極與消極，我們根本上要找出某種文化現(xiàn)象、某個文化問題直接或間接地反映了人們在生產(chǎn)活動和社會活動中發(fā)生的哪些問題，以及問題的哪些方面。
那么，這些問題和這些方面的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的實質(zhì)又是什么呢？最有效也是最根本的辦法，就是對這些問題和方面的考察和判斷要在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩方面矛盾趨向總和的層面上綜合把握。要從事物的本質(zhì)上，也就是說從物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源這一點上，來劃清積極與消極。
有些表面上看消極的文化現(xiàn)象未必消極，反之亦然。古往今來，有多少志士仁人在激烈的社會斗爭中和嚴(yán)峻的歷史命運關(guān)頭，尤其面對廣大勞動人民的悲慘命運，他們發(fā)出的悲天憫人的呼號、驚天動地的吶喊，即便是帶有某些消極因素，卻是反抗的消極，是對積極的真正呼喚。可欲而不可求的扼腕嘆息，可在這聽似消極的嘆息中回蕩著對真理與進(jìn)步無限向往的奮斗精神和搏擊情懷。一句話，悲愴交響曲是歡樂的，積極的，而非消極的。
同樣地，汲汲于個人的小幸福、小快樂、小情趣的文化思潮，即便表面上再積極、再樂觀，其本質(zhì)也是消極的。首先，它不可避免地把個人利益置于社會利益之上。其次，既然快樂是人生的最高目標(biāo)，就不可避免地把社會關(guān)系人為而錯誤地歸結(jié)為快樂的交換。再次，也不可避免地把社會關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系割裂開來。在這種人看來，或者說，這種貌似積極的文化思潮和價值取向更趨于把人看做是個人的自我，看做是只以感受性為唯一認(rèn)識世界的方法和手段的孤獨的觀察者。最后，也是最重要的一點，這樣的所謂快樂文化必然最終走向非理性的世界觀。
（四）有效引領(lǐng)社會思潮與抵御腐朽文化
有效引領(lǐng)社會思潮與抵御腐朽文化是一個事物的兩個方面。
引領(lǐng)社會思潮，不言而喻，就是首先站在更高的角度上對文化全局要做出一個根本的判斷，然后依據(jù)這樣的判斷，在文化政策上做出綱舉目張的統(tǒng)籌規(guī)劃，使得全社會的文化整體發(fā)展在健康、可持續(xù)的軌道上不斷前進(jìn)。
文化是一個多層次、多因素的復(fù)合體。對它的判斷和引領(lǐng)，不可能也不必要事無巨細(xì)、方方面面地具體化。那是瑣碎化、繁瑣化，也就談不上引領(lǐng)二字。面對各種各樣復(fù)雜多變的文化思潮、文化現(xiàn)象，要緊密結(jié)合文化改革發(fā)展的實際情況，妥善處理（一）弘揚主旋律和提倡多樣化的關(guān)系（二）教育人民和滿足人民多樣化精神文化需求的關(guān)系（三）社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，等等。
這些關(guān)系和諸多因素的處理和把握中，要始終堅持不斷鞏固和壯大社會主義主流思想文化，尤其要堅定不移地提倡、弘揚社會主義核心價值觀。
在多種多樣、相互對立相互滲透相互轉(zhuǎn)化的文化現(xiàn)象和文化思潮的認(rèn)識和判斷上，既要堅持實踐第一的指導(dǎo)原則，具體問題具體分析；也要堅持歷史觀、唯物觀，要有堅定的、旗幟鮮明的總體認(rèn)知和態(tài)度。要在文化這個多樣性、社會性的復(fù)雜問題面前，有勇氣和能力把文化問題真正提升到馬克思主義哲學(xué)高度，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度。尤其要自覺運用辯證法的抽象方法。因為“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。”（恩格斯：《自然辯證法》）只有這樣，才能在復(fù)雜多變的文化問題面前認(rèn)識到文化問題的實質(zhì)，那就是人們在生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中、在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的諸多實質(zhì)的、本質(zhì)的相互關(guān)系以不同的文化形態(tài)反應(yīng)和表現(xiàn)出來。才能不至于在文化這個萬花筒面前迷失方向，才能不至于“只見樹木不見森林”地被某些文化現(xiàn)象的片面性所迷惑。
要堅持“百花齊放、百家爭鳴”的文化方針，不限制、不壓制各種文化思想，要充分認(rèn)識到文化的有機(jī)行、多樣性和復(fù)雜性。但是，這并不意味著對一切文化思想，尤其腐朽文化思想采取那種貌似公允實則無力表示態(tài)度，進(jìn)而處處被動的原則立場。要在關(guān)乎社會的核心價值問題上、關(guān)乎文化的先進(jìn)性與否的問題上、關(guān)乎文化的主流和非主流的經(jīng)緯上，充分地展開爭論、探討、批評甚至批判。是就是是，非就是非。對那些落后的、反動的、腐朽的文化思想、文化現(xiàn)象和文化思潮，要站在馬克思主義立場之上勇敢地、理直氣壯地說：“不！”
我們就是要牢牢在這一點上，既有效引領(lǐng)社會思潮，又抵御腐朽文化。以理服人，而不是以勢壓人。首先要有“不！”的鮮明態(tài)度，更要有“什么”、“為什么”和“怎樣做”的理論闡述和實踐證明。而對那些任何文化形態(tài)所公認(rèn)的迷信、暴力、色情等腐朽的文化因素和現(xiàn)象，批判的同時，要用一切非文化的必要手段堅決取締，予以消除。沒的商量！
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
