對藏傳佛教的三種誤讀

    
    藏傳佛教是在中國傳統(tǒng)文化直接影響和滋育下形成和發(fā)展起來的，具有鮮明的民族性、區(qū)域性特點(diǎn)的宗教文化。它是以藏南谷地的土著文化為基礎(chǔ)，吸收融合北方草原地區(qū)的游牧文化等而形成的，是中國傳統(tǒng)文化的延伸和重要組成部分。
    距今約兩千年的秦漢時(shí)期的漢文文獻(xiàn)中，就有關(guān)于青藏高原上人類活動(dòng)的歷史描述，據(jù)《穆天子傳》等古籍記載，西周時(shí)周穆王西巡會(huì)見羌族酋長西王母于昆侖之丘；唐時(shí)文成、金城兩位公主的入藏，大量的漢文化傳入西藏，促成了西藏與中華“社稷一家”；元建立后，藏傳佛教在內(nèi)地迅速傳播，影響遍及朝野；明代，藏傳佛教在內(nèi)地得到進(jìn)一步的發(fā)展，并對明朝社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。然而，歷史上漢、藏這種淵源關(guān)系到目前為止，在學(xué)術(shù)界并沒有得到充分的認(rèn)識。

                             西方對藏傳佛教的誤讀

    西方人的西藏觀和西藏形象多虛幻、不準(zhǔn)確。宗教、文化、環(huán)境是西方當(dāng)下流行的話題，近年來出版的《西方視野中的藏傳佛教》、《當(dāng)代西藏佛教——宗教復(fù)興與文化認(rèn)同》、《西藏度亡經(jīng)》等，在西方影響較大?！断愀窭锢那敉健貍鞣鸾膛c西方》一書帶著意識形態(tài)和冷戰(zhàn)思維，向西方人灌輸西藏觀。顯然，西方人通過這些間接的渠道了解的西藏，是不真實(shí)的，不但歪曲了中國的西藏政策，也誤導(dǎo)了流亡藏人和西方民眾，這些對“西藏問題”的國際化產(chǎn)生了重要影響。
    曾擔(dān)任美國“東西方中心”高級研究員的杜永彬發(fā)現(xiàn)，西方人的西藏觀可以分成幾個(gè)層面：一是學(xué)者的西藏觀，就是西方學(xué)者怎么研究和認(rèn)識西藏的；二是官員的西藏觀，西方官員、西方政界是怎么認(rèn)識西藏的，他們對西藏問題的態(tài)度是怎么樣的；三是一般老百姓是怎么看待西藏的，包括學(xué)生、商人等對西藏一無所知的人對西藏印象是什么樣的；四是西方傳媒是怎么反映西藏的。他們從不同的目的出發(fā)，根據(jù)需要隨意創(chuàng)造出他們自己不同的西藏觀。
    西方所謂的“人權(quán)問題”、“宗教自由”、“民族沖突”、“文化滅絕”等等，這些論調(diào)在遮遮掩掩之間，關(guān)鍵詞只有一個(gè)——“西藏獨(dú)立”。這一切都顯示出西方和中國對漢藏關(guān)系、民族與國家模式等問題的理解存在巨大的文化差異。歐洲的民族主義認(rèn)為，一個(gè)擁有自己獨(dú)特文明的民族，應(yīng)該建立一個(gè)國家；像中國民族區(qū)域自治這種不同于西方多元民族國家模式的獨(dú)特制度，很難得到他們的理解。而歷史和現(xiàn)實(shí)都證明堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持走“有中國特色、西藏特點(diǎn)”的發(fā)展道路，才是藏傳佛教繁榮的保證。自有人類活動(dòng)以來，西藏就是中國的一部分，這是一個(gè)不爭的歷史事實(shí)。這并不是說西藏自古以來的政權(quán)都是中央政權(quán)有效管轄的一部分，而是指西藏自有人類活動(dòng)的歷史都是中華文化和中華民族的一部分，但決不是任何外國歷史的一部分。

                              達(dá)賴對藏傳佛教的誤讀

    藏傳佛教是中國的宗教，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度，只在道教中發(fā)現(xiàn)最相似的先例和神學(xué)解釋。達(dá)賴在美國故意宣稱自己可以不再“轉(zhuǎn)世”，以避免中國政府“指定”轉(zhuǎn)世靈童。關(guān)于是否轉(zhuǎn)世，不是達(dá)賴自己就可以決定的，而是要遵守歷史定制。自從五世達(dá)賴?yán)锝邮芮宄实蹆苑庵螅_(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世都是遵守這種歷史定制的，那就是圓寂后轉(zhuǎn)世，最終認(rèn)定權(quán)在中央政府。西藏信奉藏傳佛教的民眾，不是信奉某一輩達(dá)賴，而是信奉這一轉(zhuǎn)世傳承。十四世達(dá)賴就是第十四個(gè)，前面還有十三個(gè)，他的坐床典禮是當(dāng)時(shí)中央政府批準(zhǔn)的。1653年，清順治皇帝冊封五世達(dá)賴羅桑嘉措，同時(shí)被冊封的還有清軍蒙古族將軍固始汗，根據(jù)冊文中的內(nèi)容，我們看到達(dá)賴只有教權(quán)，并無參政權(quán)力，軍權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)則集中在駐軍元帥“西藏郡王”的手中。有一個(gè)絕好的例證：原七世達(dá)賴噶桑嘉措遷宮所用哈達(dá)都要受到駐軍元帥“藏王”的節(jié)制，可見當(dāng)時(shí)達(dá)賴在軍政中是有名無實(shí)的。
    西藏不僅是藏族人民的西藏，也是整個(gè)中華民族的西藏。自《十七條協(xié)議》簽訂以來，中央人民政府一直都致力于保護(hù)西藏宗教文化。今天，達(dá)賴把宗教文化當(dāng)做政治斗爭的工具，是對宗教和文化的褻瀆，也傷害了中華民族熱愛西藏的感情?！拔鞑貑栴}”根本不是什么人權(quán)問題、宗教問題、民族問題，而是一個(gè)涉及國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的問題，一個(gè)關(guān)系中華民族核心利益的問題。

                            學(xué)術(shù)界對藏傳佛教的誤讀

    西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的主體文化則是苯教，“藏族自古以來信仰佛教”的說法是錯(cuò)誤的，佛教在西藏發(fā)展的歷史分兩個(gè)階段，藏文史籍一般稱“前弘期”和“后弘期”。7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉約200年為前弘期。佛教在吐蕃還是一種外來宗教，它在與當(dāng)?shù)卦械谋浇滩粩喽窢幹邪l(fā)展起來，其間曾一度占優(yōu)勢。苯教和佛教的對立與發(fā)展，到最后是苯教融合到佛教中，苯教變成一個(gè)佛教化的產(chǎn)物。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，苯教雖然完全被佛教化，成為藏傳佛教的一個(gè)支派，但它不是被印度佛教同化的，而是被藏傳佛教化了，同時(shí)佛教也被西藏化了。
    學(xué)術(shù)界一提到中國的傳統(tǒng)，就只提到儒家、道家文化，沒有藏文化；只有孔子、孟子，沒有宗喀巴，這無疑是對中華民族片面的理解。故探討藏族文化和民族歷史淵源說簡單，只有一句話，即西藏從來就屬中國領(lǐng)土；說復(fù)雜，一千多年的藏漢關(guān)系實(shí)際上就兩個(gè)階段：唐時(shí)，是聯(lián)盟關(guān)系；唐以后至今，同屬一個(gè)國家。
    世世代代的藏族人民與漢族及其他兄弟民族人民始終保持緊密的聯(lián)系，通過長期的交流融合，藏族不僅與漢族和其他兄弟民族在政治上同屬一個(gè)國家，而且在廣義文化上的各個(gè)層面有著許多相同、相似之處，形成了任何力量也無法使之分離的血肉聯(lián)系。對待藏族的古代文化和民族來源時(shí)，不能把眼光只限于西藏高原一個(gè)地區(qū)，而是要從整個(gè)中華大地上各民族文化總體變化的規(guī)律中探索藏族古代文化的發(fā)展變化規(guī)律和藏族的歷史淵源。藏傳佛教在形成中華共同的民族心理認(rèn)同、鞏固國家統(tǒng)一和促進(jìn)民族文化交流等發(fā)面發(fā)揮了重要作用。藏傳佛教作為宗教的一部分，是藏族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，當(dāng)它與社會(huì)的根本利益及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)時(shí)，它的積極作用就會(huì)不斷凸顯出來。