劉永佶：文化和制度是中華民族興衰的根據(jù)

一個(gè)國(guó)家的發(fā)達(dá)，取決于文化和制度的先進(jìn)。中國(guó)從領(lǐng)先于世界的發(fā)達(dá)國(guó)家淪為落后國(guó)家，不僅受列強(qiáng)欺凌，連原來(lái)的屬國(guó)也在列強(qiáng)的支使下向中國(guó)挑釁，原因就在文化和制度的保守和落后。曾經(jīng)先進(jìn)的官文化和集權(quán)官僚制，歷經(jīng)兩千余年，已成為工業(yè)文明和公民社會(huì)發(fā)展的障礙。中國(guó)要擺脫落后，唯一的路經(jīng)，就是變革文化和制度。確立以勞動(dòng)者利益和意識(shí)為根據(jù)的勞動(dòng)社會(huì)主義民主的權(quán)威，由民主的權(quán)威主導(dǎo)對(duì)官文化的批判與克服，這是中國(guó)文化變革的實(shí)質(zhì)，也是一個(gè)不可回避的歷史任務(wù)。與之同時(shí)，進(jìn)行制度的變革，確立民主制和公有制統(tǒng)一的勞動(dòng)社會(huì)主義制度，在文明發(fā)展中再度領(lǐng)先于世界。　　

幾乎不受限制的“寬松”貨幣政策、不加分析的巨額財(cái)政投資、被迫的人民幣對(duì)美元的升值，加之“土地財(cái)政”和長(zhǎng)期超低利息率，對(duì)資源的掠奪性開(kāi)采和對(duì)環(huán)境的肆意破壞，“農(nóng)民工”和其他勞動(dòng)者的低工資、嚴(yán)管束，不僅造成房?jī)r(jià)在七、八年時(shí)間五至十倍的增長(zhǎng)，更導(dǎo)致連續(xù)的通貨膨脹。如此種種，唯一的成就是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）不斷以百分之十左右的速度增長(zhǎng)，2010年中國(guó)以美元計(jì)量的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)人口只是中國(guó)十分之一的日本，成為“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”。“GDP主義”者為之歡呼雀躍，慶賀他們以GDP為綱，依附國(guó)際資本財(cái)團(tuán)路線的“偉大勝利”。有人甚至提出“中國(guó)模式”，不僅自我吹捧，甚至認(rèn)為可以供西方和全世界效法。而某些人士則據(jù)此宣稱中國(guó)已是“帝國(guó)主義國(guó)家”，與美國(guó)爭(zhēng)霸并掠奪世界資源。　　

果真如此嗎？　　

一個(gè)國(guó)家的實(shí)力，它的發(fā)達(dá)程度、發(fā)展的可能性和前途，只用GDP一個(gè)指標(biāo)就可以衡量么？我在《中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主體主義主題主張》一書(shū)序言中曾指出：　　

“GDP主義”的要旨就是將國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）視為經(jīng)濟(jì)的全部，將GDP增長(zhǎng)等同于生產(chǎn)力發(fā)展，不顧其他指標(biāo)，不惜任何代價(jià)增長(zhǎng)GDP。壓低工資、浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境，將教育、醫(yī)療等公共事業(yè)變成賺錢(qián)的“產(chǎn)業(yè)”，以高房?jī)r(jià)和各種“杠桿”把財(cái)富聚集到極少數(shù)人手里，并由他們掌控經(jīng)濟(jì)命脈。如果有一種醫(yī)學(xué)理念將人的健康只定在體重一個(gè)指標(biāo)，主張不擇手段地增加體重，骨骼、肌肉、神經(jīng)、生殖各器官和系統(tǒng)通通可以不顧。為了體重增加，還要注水、打激素。按這樣醫(yī)學(xué)理念生長(zhǎng)的人只能是肥胖加水腫的畸形體。而GDP主義就是這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念和主張，它雖然不是什么理論體系，但對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革和發(fā)展的禍害日益嚴(yán)重，直接阻抑著中華民族的振興與現(xiàn)化代。[①] 　　

一個(gè)人，首先要有健康和諧的心態(tài)，進(jìn)而是正確的價(jià)值觀，在適應(yīng)環(huán)境中保持身體各系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、有序生長(zhǎng)，并能有效地應(yīng)對(duì)各種外界變化。體重當(dāng)然是人身體的一個(gè)指標(biāo)，但體重必須與骨胳、肌肉、神經(jīng)、生殖各器官和系統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，GDP是衡量經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要指標(biāo)，但以為只這一指標(biāo)的增加就是增強(qiáng)國(guó)力，甚至就是在“發(fā)展生產(chǎn)力”，那就是片面的。一個(gè)國(guó)家的實(shí)力，根本在于民眾，在于勞動(dòng)者的素質(zhì)技能，在于對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)技能的調(diào)動(dòng)與發(fā)揮，而這又取決于勞動(dòng)者的社會(huì)地位及相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)和機(jī)制。勞動(dòng)者的社會(huì)地位是社會(huì)制度的基本內(nèi)容，只有提高勞動(dòng)者社會(huì)地位的制度，才能形成促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)技能提高和發(fā)揮的社會(huì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)和機(jī)制，才能促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮，由此發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)力，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也和分配、消費(fèi)、流通、金融、財(cái)政、社會(huì)保障等協(xié)同增長(zhǎng)，同時(shí)保護(hù)環(huán)境，有效利用和開(kāi)發(fā)資源。而社會(huì)制度又是以文化為其導(dǎo)引的，先進(jìn)的社會(huì)制度與先進(jìn)的文化是統(tǒng)一的。只有以先進(jìn)的文化為導(dǎo)引和支撐，才能建立先進(jìn)的社會(huì)制度；只有先進(jìn)的社會(huì)制度才能保證先進(jìn)文化的實(shí)現(xiàn)與演進(jìn)。　　

在先進(jìn)文化和制度導(dǎo)引制約下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是健康的，也是實(shí)在的，這時(shí)也會(huì)有GDP的增長(zhǎng)，它是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展綜合指標(biāo)中的一種，與其他指標(biāo)是有機(jī)統(tǒng)一的。否則，即使GDP總量很大，也不能證明生產(chǎn)力在發(fā)展、國(guó)力在增強(qiáng)。比較近的史實(shí)充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)：1800年的中國(guó)制造業(yè)還占世界的三分之一（33.3%），遠(yuǎn)高過(guò)全部西方國(guó)家的23.3%，而當(dāng)時(shí)日本只占世界總量的3.5%。直到日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)前的1928年，中國(guó)（3.4%）還略高于日本（3.3%）。[②]但由于文化和制度的保守與落后，正是從1800年以后中國(guó)迅速地衰敗，GDP在世界經(jīng)濟(jì)中的比重也一路下滑，到20世紀(jì)初幾乎成了列強(qiáng)隨意侵掠欺凌的對(duì)象，人禍頻仍，中華民族陷于水深火熱的苦難。全賴孫文首倡，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命使中華民族得以振興。革命的實(shí)質(zhì)，就是文化與制度的更新。　　

人類歷史的階段性進(jìn)步，都是以文化和制度的更新，也即革命為動(dòng)力的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所展開(kāi)。西周對(duì)商的革命，變奴隸主文化和奴隸制為封建文化和封建領(lǐng)主制；春秋時(shí)期開(kāi)始的儒、道、法諸家對(duì)封建文化的變革，及由其導(dǎo)引的社會(huì)變革，秦統(tǒng)一“天下”，變封建領(lǐng)主制為集權(quán)官僚制；歐洲的基督教文化對(duì)奴隸主文化的變革及由其導(dǎo)引的奴隸、平民的反抗，動(dòng)搖了奴隸制度的根基，以日耳曼為首的部落聯(lián)盟推翻羅馬帝國(guó)，建立了封建領(lǐng)主制；文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)，逐步突破基督教的封建文化，形成初級(jí)的以自然神論為哲學(xué)觀念的集權(quán)文化，進(jìn)而又被以唯物主義為哲學(xué)觀念的資本主義文化所取代，伴隨著文化的變革，歐洲社會(huì)制度也經(jīng)歷了從封建領(lǐng)主制到初級(jí)集權(quán)官僚制到資本雇傭勞動(dòng)制的變革；馬克思為代表的社會(huì)主義文化的形成與其對(duì)資本主義文化的批判，指導(dǎo)著一個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并在俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)建立了初級(jí)的社會(huì)主義制度，成為20世紀(jì)人類進(jìn)步的標(biāo)志。　　

然而，資本主義文化和制度必然對(duì)社會(huì)主義文化和制度予以對(duì)抗破壞，而初級(jí)社會(huì)主義社會(huì)不得不保留行政集權(quán)體制，因官文化和封建文化沒(méi)有得到徹底批判克服，逐步滋生了新的官文化和官僚資本主義，形成了內(nèi)在的反對(duì)社會(huì)主義的勢(shì)力，這股勢(shì)力與資本主義文化及其代表的勢(shì)力相結(jié)合，嚴(yán)重威脅新生的初級(jí)的社會(huì)主義制度，從而導(dǎo)致蘇聯(lián)解體和各社會(huì)主義國(guó)家的劇變。　　

表面看來(lái)，以蘇聯(lián)解體為典型的劇變是資本主義文化和制度對(duì)社會(huì)主義文化和制度的勝利。資本主義思想家是這樣看的。一些堅(jiān)持“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義思想家也把資本主義文化和制度的破壞看成蘇聯(lián)解體和社會(huì)主義國(guó)家劇變的原因，他們認(rèn)為在社會(huì)主義國(guó)家出了“叛徒”、“修正主義者”、“資本主義代理人”，是他們配合資本主義勢(shì)力摧毀了社會(huì)主義制度。　　

對(duì)此，必須進(jìn)行分析。資本主義思想家的看法，是他們?yōu)橐呀?jīng)沒(méi)落的資本主義文化和制度辯護(hù)的必然結(jié)論。他們不是對(duì)這個(gè)結(jié)果進(jìn)行分析，只是從表面現(xiàn)象直接得出來(lái)的結(jié)論。社會(huì)主義是一個(gè)思想體系，是一種文化，也是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而是一種社會(huì)制度。這都是從一般意義上講的，其中，既有不同國(guó)家的特殊性，又有不同時(shí)期的階段性。20世紀(jì)在蘇聯(lián)和中國(guó)及其他十幾個(gè)國(guó)家建立的社會(huì)主義制度，總體而言都是初級(jí)的，而且各個(gè)國(guó)家又都有特殊性，絕不能將之直接等同于一般性的社會(huì)主義文化和制度，它們的解體和劇變，也不等于社會(huì)主義文化和制度的失敗，更不等于資本主義文化和制度比社會(huì)主義文化和制度先進(jìn)。　　

資本主義思想家是以特殊等于一般的邏輯來(lái)否認(rèn)社會(huì)主義文化和制度的先進(jìn)性，而堅(jiān)持“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義思想家則以一般等于特殊的羅輯來(lái)為“蘇聯(lián)模式”進(jìn)行辯護(hù)。二者的結(jié)論不同，但方法卻是一致的，即都沒(méi)有看到一般與特殊的區(qū)別，更不明白其相互辯證關(guān)系。　　

蘇聯(lián)和中國(guó)等國(guó)的社會(huì)主義文化和制度，是在20世紀(jì)各自特殊條件下形成的，從其一般性質(zhì)上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)主義范疇，但由于實(shí)行行政集權(quán)體制，而且都未徹底批判和克服舊的統(tǒng)治文化。舊統(tǒng)治文化影響并制約行政集權(quán)體制中國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，就有可能引發(fā)以權(quán)謀私，進(jìn)而聚合成反社會(huì)主義的勢(shì)力。由于行政集權(quán)體制的局限和缺陷，它并不具備抑制這股內(nèi)生的反社會(huì)主義勢(shì)力的機(jī)制，從而導(dǎo)致其迅速擴(kuò)張，進(jìn)而與資本主義勢(shì)力相結(jié)合，改變了制度的性質(zhì)。　　

在蘇聯(lián)及東歐各國(guó)，在建立初級(jí)社會(huì)主義制度之前，大體上都是剛剛從封建領(lǐng)主制轉(zhuǎn)向集權(quán)官僚制，并開(kāi)始向資本主義制度過(guò)渡。資本主義文化、官文化、封建文化和與之相應(yīng)的制度并存，而以封建文化和封建領(lǐng)主的勢(shì)力最為深厚，實(shí)行初級(jí)社會(huì)主義制度后，其社會(huì)主義文化并未系統(tǒng)和深入人心，而封建文化和初級(jí)的官文化、資本主義文化又都未得到批判克服，尤其是封建文化的存留相當(dāng)嚴(yán)重，不僅是保留行政集權(quán)體制的重要因素，又影響著這個(gè)體制的構(gòu)建，特權(quán)觀念和長(zhǎng)官意志并存，構(gòu)成其體制的重要因素。而東正教教條主義又直接影響著該體制領(lǐng)導(dǎo)者和公職人員的思想方法，制約著其對(duì)社會(huì)主義的理解。如此建立的特殊的初級(jí)社會(huì)主義制度，只是在開(kāi)始時(shí)因革命精神和愛(ài)國(guó)主義觀念，才有較強(qiáng)的生命力和顯示一定的優(yōu)勢(shì)。隨著革命精神的衰退和反社會(huì)主義勢(shì)力的增強(qiáng)，行政集權(quán)體制的局限和缺陷日益突出，其先進(jìn)性消失，勢(shì)必不能抵御資本主義勢(shì)力的沖擊，當(dāng)其內(nèi)在的反社會(huì)主義勢(shì)力與資本主義勢(shì)力相勾結(jié)，劇變也就成為必然。　　

在中國(guó)，初級(jí)社會(huì)主義制度建立之前的統(tǒng)治文化是官文化和官僚資本主義，統(tǒng)治階級(jí)是官僚地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)，革命推翻了舊統(tǒng)治文化和統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，但沒(méi)有徹底批判克服官文化和官僚資本主義，使之在保留的行政集權(quán)體制中得以潛伏。當(dāng)革命精神的抑制作用逐步減弱，官僚主義作風(fēng)和“官本位”、“官至尚”、“長(zhǎng)官意志”滋生，進(jìn)而演化出以權(quán)謀私、“官倒”、官商勾結(jié)、官僚資本，并據(jù)此形成以團(tuán)伙、“圈子”為載體的勢(shì)力。這股勢(shì)力在得不到有效抑制的情況下，迅速膨脹，不僅積聚了巨額資財(cái)，[③]更以直接間接的方式操縱權(quán)力、干預(yù)政策和法律。初級(jí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性從內(nèi)部被削減，社會(huì)主義文化被官文化所歪曲，被官僚資本主義所對(duì)抗、抵制、干擾。資本主義文化和外國(guó)資本財(cái)團(tuán)的攻擊與內(nèi)部所產(chǎn)生的反社會(huì)主義勢(shì)力的內(nèi)外夾擊，嚴(yán)重摧殘了初級(jí)的社會(huì)主義公有制和民主制。　　

本來(lái)是初級(jí)的社會(huì)主義文化和制度，在如此嚴(yán)重的內(nèi)外夾擊下，不僅其所有的并不充分的對(duì)資本主義文化和制度的優(yōu)勢(shì)很快被弱化，而且有被異化為官僚資本主義的危險(xiǎn)。這種危險(xiǎn)在蘇聯(lián)解體后已是現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的社會(huì)主義勢(shì)力雖然還在社會(huì)主要矛盾中占主要方面，但官僚資本主義勢(shì)力作為主要矛盾的次要方面，其勢(shì)力在迅速增長(zhǎng)，如果不堅(jiān)決抑制，它上升為主要矛盾方面的可能性就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。果真如此，剛剛因革命和社會(huì)主義文化制度所擺脫被外國(guó)資本財(cái)團(tuán)主宰、肢解的中華民族，又會(huì)再次跌入衰敗的境地。　　

中華民族之所以能夠成為當(dāng)今世界第一大民族，并有深厚的文化和輝煌的歷史，根本原因就在文化和制度的曾經(jīng)先進(jìn)。周對(duì)商的革命，變氏族和部落的奴隸制為部落聯(lián)盟的封建領(lǐng)主制，并以封建領(lǐng)主文化取代了奴隸主文化。這是人類在階級(jí)社會(huì)的第一次社會(huì)大變革，由此奠定了中華民族形成的基礎(chǔ)。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的爭(zhēng)霸兼并，諸子百家的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，展開(kāi)了對(duì)封建文化和封建領(lǐng)主制的變革，到秦統(tǒng)一天下，漢繼續(xù)大一統(tǒng)，確立了以儒家道統(tǒng)為基本理論的官文化和集權(quán)官僚制。這是當(dāng)時(shí)世界上最為先進(jìn)的文化和制度，在官文化和集權(quán)官僚制的導(dǎo)引、聚合、管束下，形成了漢民族，并不斷吸納、融合周邊氏族、部落，在兩千余年的歷史上，中國(guó)都是最為發(fā)達(dá)的國(guó)家，據(jù)一些學(xué)者的推算，不論人口、生產(chǎn)方式、科學(xué)、技術(shù)，還是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP），中國(guó)都是絕對(duì)的世界第一。不知道GDP主義者在為“世界第二”而歡呼時(shí)，對(duì)此有何感想？　　

也正是曾經(jīng)使中國(guó)領(lǐng)先于世界的官文化和集權(quán)官僚制，在其延續(xù)過(guò)程逐步趨于保守，進(jìn)而成為阻抑文明和社會(huì)發(fā)展的主要障礙，在沒(méi)有受到實(shí)行先進(jìn)文化和制度的國(guó)家勢(shì)力挑戰(zhàn)的情況下，中國(guó)的發(fā)展雖然被阻滯，但依然能維持官文化和集權(quán)官僚制的統(tǒng)治，并能包容和吸納實(shí)行封建文化和封建領(lǐng)主制的部落聯(lián)盟，以及實(shí)行奴隸主文化和奴隸制的氏族、部落，即使某部落聯(lián)盟以武力入主中原，也會(huì)部分或全面采用官文化和集權(quán)官僚制。這種狀況一直維持到清朝中期，當(dāng)滿洲貴族因采用官文化和集權(quán)官僚制而鞏固統(tǒng)治，并達(dá)到被今天GDP主義者所稱贊的“盛世”時(shí)，歐洲已經(jīng)展開(kāi)了資本主義文化主導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命，并開(kāi)始建立資本主義制度。這是比官文化和集權(quán)官僚制先進(jìn)的文化和制度，它促成了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，也使較中國(guó)落后的歐洲幾個(gè)大國(guó)，在實(shí)力上，包括以工業(yè)技術(shù)為支撐的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武力超過(guò)依然保守的中國(guó)。資本對(duì)利潤(rùn)的追逐和擴(kuò)張性，驅(qū)使歐洲大國(guó)及美國(guó)、日本等對(duì)全世界進(jìn)行侵掠和霸占。中國(guó)也不能逃過(guò)此劫。雖然列強(qiáng)因懾于中國(guó)的歷史上的強(qiáng)大，將它作為最后的目標(biāo)，但其以工業(yè)文明武裝起來(lái)的野蠻卻也使中華民族瀕臨滅頂之災(zāi)。　　

列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵掠和欺凌，以經(jīng)濟(jì)和武力表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)質(zhì)則是不同文化和制度在國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的失敗，原因就在官文化和集權(quán)官僚制的落后、腐朽，西方列強(qiáng)之強(qiáng)則在其資本主義文化和制度的先進(jìn)。“洋務(wù)派”及其后的北洋軍閥、蔣介石集團(tuán)固守官文化和集權(quán)官僚制，不承認(rèn)文化和制度的落后，企圖借用西方的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)手段來(lái)增強(qiáng)國(guó)力，并以此維護(hù)官文化和集權(quán)官僚制，此基礎(chǔ)上，形成了官僚資本主義和官僚資產(chǎn)階級(jí)。在這個(gè)基本點(diǎn)上，GDP主義者完全繼承了“洋務(wù)派”以來(lái)官僚資本主義的理念。　　

官僚資本主義和官僚資產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治，以“保國(guó)強(qiáng)族”為口號(hào)，以固守官文化和集權(quán)官僚制為宗旨，不僅對(duì)民眾殘酷剝削和鎮(zhèn)壓，投靠列強(qiáng)，“對(duì)外開(kāi)放”，出賣主權(quán)，助其掠奪資源、開(kāi)辟市場(chǎng)、控制金融和經(jīng)濟(jì)命脈，以至直接剝削民眾。不過(guò)半個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)真的到了“亡國(guó)滅族”的境地！　　

是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命挽救了中國(guó)，中華民族得以擺脫列強(qiáng)控制，并在獨(dú)立自主、自立更生的路線導(dǎo)引下展開(kāi)了工業(yè)化。之所以如此，不是因?yàn)槊珴蓶|有什么神圣偉力，而在于他信奉的文化和制度的先進(jìn)。井崗山的革命根據(jù)地、延安對(duì)愛(ài)國(guó)青年的感召力、西柏坡指揮三大戰(zhàn)役解放全中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的勢(shì)力愈益強(qiáng)大，所能依靠的，只有先進(jìn)的文化和制度——包括對(duì)新制度的論證宣傳及其在根據(jù)地解放區(qū)的初步實(shí)行、革命隊(duì)伍的組織紀(jì)律等。新中國(guó)成立后的土地改革和社會(huì)主義改造，十幾年時(shí)間就建立了初級(jí)工業(yè)化體系，依靠的也是先進(jìn)的文化和制度，即初級(jí)社會(huì)主義文化和制度。之后幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也主要是初級(jí)社會(huì)主義文化和制度調(diào)動(dòng)、組織、激勵(lì)廣大勞動(dòng)群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。　　

與先進(jìn)的初級(jí)社會(huì)主義文化和制度導(dǎo)引中華民族獨(dú)立振興同時(shí)，沒(méi)落的官文化和官僚資本主義卻時(shí)刻侵蝕著行政集權(quán)體制中的某些負(fù)責(zé)人及公職人員，他們?yōu)榱思鹊煤陀美妫瑥膬?nèi)部干擾、阻抑初級(jí)社會(huì)主義文化和制度的改革發(fā)展，以至形成官僚資本為核心的反對(duì)社會(huì)主義勢(shì)力。正是這股勢(shì)力的作用，破壞民主法制，敗壞黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣，惡化黨群、政群關(guān)系，導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾。而GDP主義者對(duì)經(jīng)濟(jì)體制、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)營(yíng)管理、對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，則使中國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入病態(tài)，他們所津津樂(lè)道的GDP增長(zhǎng)，恰是經(jīng)濟(jì)病態(tài)的表現(xiàn)。當(dāng)北京、上海的一個(gè)商品樓小區(qū)的價(jià)格高到足可以制造一艘航空母艦的時(shí)候，是否可以用它去捍衛(wèi)我們的領(lǐng)海？而日本、越南、菲律賓等國(guó)之所以氣勢(shì)洶洶地侵占我們的島嶼，搶采我們的石海，沖撞我們的漁船，抓捕我們的漁民，就在于看清了GDP主義者自吹自擂背后的虛弱。[④]也請(qǐng)認(rèn)為中國(guó)已是“第二大帝國(guó)主義國(guó)家”的先生想一想：不僅受美、日大國(guó)控制，而且還要受菲律賓、越南等小國(guó)窮國(guó)欺凌的國(guó)家，能算得上是“帝國(guó)主義國(guó)家”嗎？　　

官僚資本主義和官文化所聚合的社會(huì)勢(shì)力，不僅導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的浮腫虛胖，更損害了黨和國(guó)家的凝聚力。回想新中國(guó)成立之初，錢(qián)學(xué)森等科學(xué)家沖破重重阻力，毅然回到祖國(guó)，而今天萬(wàn)余名的高官外逃，更多的“祼官”將妻子兒女變成外國(guó)人，在國(guó)內(nèi)賺了大錢(qián)的富商“移民”海外，名演員也要脫去中國(guó)籍——以致《建黨偉業(yè)》這部為中國(guó)共產(chǎn)黨九十周年的“獻(xiàn)禮片”中，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者和早期領(lǐng)導(dǎo)人竟有相當(dāng)一部分是外國(guó)人扮演！而由行政集權(quán)體制保護(hù)的“重點(diǎn)高校”，竟把送學(xué)生出國(guó)留學(xué)作為主要業(yè)績(jī)，成為向外國(guó)輸出人才的管道，為其“教育產(chǎn)業(yè)”提供生源，而拿到學(xué)位者除在外國(guó)沒(méi)有就業(yè)機(jī)會(huì)的，又有幾人主動(dòng)回來(lái)“報(bào)效祖國(guó)”？　　

以社會(huì)主義文化和制度導(dǎo)引并規(guī)范的中國(guó)社會(huì)變革，受到官文化和官僚資本主義所聚合的社會(huì)勢(shì)力的沖擊，阻障著社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展。這股勢(shì)力與外國(guó)資本財(cái)團(tuán)相勾結(jié)，企圖阻斷革命進(jìn)程，由官僚資本集團(tuán)主宰中國(guó)命運(yùn)。剛剛振興的中華民族又有陷入分裂，甚至衰敗的危險(xiǎn)。怎樣才能消除這個(gè)危險(xiǎn)，使中華民族在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持不敗，并再度領(lǐng)先于世界？　　

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