亞當(dāng)·斯密接受共濟(jì)會(huì)羅氏雇傭?yàn)槠鋵懽鳌秶徽摗?/p>
——斯密臨終遺囑要求焚毀全部手稿
亞當(dāng)·斯密一向被尊為英國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的泰斗和祖師。
亞當(dāng)·斯密的《國富論》被奉為“資本主義的經(jīng)濟(jì)《圣經(jīng)》”，“市場(chǎng)作為看不見的手”被解釋為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制”，亞當(dāng)·斯密本人則被譽(yù)為一個(gè)堅(jiān)定反對(duì)政府監(jiān)管、強(qiáng)調(diào)一切由市場(chǎng)自行調(diào)節(jié)的“自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)祖師”。
亞當(dāng)·斯密（1723—1790）出生在英國蘇格蘭法夫郡（約在今“法夫行政區(qū)”）。他的家庭是一個(gè)世代服務(wù)于蘇格蘭銀行家族的“銀行職員世家”，他父親是英國的一個(gè)基層稅務(wù)對(duì)賬員。
亞當(dāng)·斯密出生后不久他父親就去世了。亞當(dāng)·斯密的啟蒙老師法蘭西斯·哈奇森（1694—1746）很有可能是一位英國共濟(jì)會(huì)成員，是蘇格蘭地區(qū)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)者。
這里要說一個(gè)比較復(fù)雜的問題，歐洲古代的宗教蒙昧的確很嚴(yán)重，跨國壟斷銀行家族締造并推動(dòng)的“文藝復(fù)興”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，在初期起到了反對(duì)宗教蒙昧的積極作用。很多參與者通過這些科學(xué)知識(shí)，逐漸擺脫了宗教蒙昧，他們不一定都是現(xiàn)代共濟(jì)會(huì)成員。他們?cè)跉v史上常與共濟(jì)會(huì)成員交往密切，但這是“截然不同的兩群人”。
但是，歷史還有另一面的真相。至今國人很少知道，亞當(dāng)·斯密《國富論》的寫作，曾得到共濟(jì)會(huì)羅斯切爾德家族的授意和資助。而亞當(dāng)·斯密晚年恨悔此書毒害將來，臨終遺囑要家人焚毀此書之書稿。
共濟(jì)會(huì)是反對(duì)傳統(tǒng)基督教文明的跨國秘密宗教組織，信仰的是與基督教的“上帝”對(duì)立的“路西法”（也被基督教稱為“魔鬼撒旦”，而共濟(jì)會(huì)自稱為“光照者”）。
1740年斯密在牛津大學(xué)讀書，1746年畢業(yè)后，他好幾年連工作都找不到。1748年，他在享利·霍姆·卡姆斯（Henry Home）幫助下，開始“游學(xué)”，宣講“如何獲取財(cái)富”，這就類似于現(xiàn)代一些“投資公司”的“投資講師”，雇主給一個(gè)觀點(diǎn)和投資方向，他們就給“觀眾”講課，既沒有個(gè)人立場(chǎng)、也沒有固定觀點(diǎn)。
給金融集團(tuán)當(dāng)了幾年“投資講師”后，亞當(dāng)·斯密的社交圈逐漸拓展了，他的才華讓一些銀行家很感興趣，其中就包括羅思切爾德家族。1751年，他受聘進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)任邏輯學(xué)講師。
英國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的蘇格蘭學(xué)者之一、英國共濟(jì)會(huì)成員大衛(wèi)·休謨（1711—1776）把亞當(dāng)·斯密他領(lǐng)入了歐洲政界——雇傭其為政治家查理·湯孫德兒子的私人教師。1766—1776年，有人秘密資助亞當(dāng)·斯密從事寫作——羅思切爾德銀行家族。
這個(gè)秘密恩主資助亞當(dāng)·斯密寫一本書，鼓吹放棄政府監(jiān)管、建立沒有任何政府管理的“自由經(jīng)濟(jì)體系”。人類社會(huì)的任何一個(gè)小鎮(zhèn)都要設(shè)有紅綠燈和派出所，否則基本的生活秩序都無法保障。社會(huì)經(jīng)濟(jì)錯(cuò)綜復(fù)雜、規(guī)模宏大、涉及每一個(gè)人的生存，需要協(xié)調(diào)、監(jiān)督、計(jì)劃、統(tǒng)計(jì)、指揮的關(guān)鍵點(diǎn)多如牛毛，怎么可能連“政府”這個(gè)“紅綠燈”和“警察”都取消呢？這是一個(gè)經(jīng)典的邏輯騙局，目的很簡(jiǎn)單——排斥、弱化政府機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)監(jiān)控，強(qiáng)化幕后的、世襲的、壟斷的、非法的、黑箱操縱的、沒有任何監(jiān)督的金融僭主體制，簡(jiǎn)而言之：
（1）讓跨國金權(quán)操縱英國政權(quán)。
（2）讓世襲金融銀行家族操縱英國議會(huì)選舉制度。
（3）讓世襲金融建立金融貴族和傳統(tǒng)貴族的聯(lián)盟。
（4）破壞英國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論、文化與游戲規(guī)則，用一種“偽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”來操控跨國金融資本對(duì)英國各階層和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的財(cái)富轉(zhuǎn)移。
（5）宣揚(yáng)一種“利已主義”、“唯利主義”，把道德等同于金錢，毒化英國道德體系、否定道德、守信、善良等人性的價(jià)值、凸顯金錢的價(jià)值。提高羅思切爾德家族跨國壟斷金融資本的價(jià)值與力量。
（6）鼓吹放棄國家貨幣發(fā)行權(quán)，向銀行家族借入分文不值的“信用數(shù)字”。宣揚(yáng)金本位、貶斥政府信用對(duì)貨幣符號(hào)的基石作用，炒高金價(jià)（給英鎊施加貶值壓力和輿論壓力），以此控制蘇格蘭銀行家集團(tuán)主導(dǎo)的英鎊體系。羅思切爾德家族控制下的“金本位債務(wù)貨幣”，完成了貨幣私有權(quán)從蘇格蘭銀行家集團(tuán)向羅思切爾德銀行家族的“過渡”。
羅斯切爾德家族需要的經(jīng)濟(jì)政策，被斯密包裝成普遍性的“經(jīng)濟(jì)原理”都寫進(jìn)了《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（后來簡(jiǎn)稱“國富論”）。這樣一本背景復(fù)雜、脫離實(shí)際、威脅英國主權(quán)的書籍，與其說是“理論”，不如說是“信仰和教條”，被跨國金融資本豢養(yǎng)的西方學(xué)術(shù)界吹捧了幾百年，成為“世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)”。
該書于1776年受資助出版。1778年，亞當(dāng)·斯密以此書一步登天，登上蘇格蘭關(guān)稅局長(zhǎng)寶座。那時(shí)這個(gè)位置比英國財(cái)政大臣還有實(shí)權(quán)，把持了蘇格蘭銀行家集團(tuán)的命脈，間接了解了英國東印度公司的事務(wù)。在這個(gè)“特殊領(lǐng)域”，亞當(dāng)·斯密比英國女王的消息還靈通，羅思切爾德家庭還會(huì)有什么不知道的呢？
亞當(dāng)·斯密是一個(gè)共濟(jì)會(huì)成員，但他也是一個(gè)愛國者。作為金融僭主羅斯切爾德的代言人，使他良心不安。他感覺出如果否定政府管理，英國經(jīng)濟(jì)會(huì)大亂。最終將使羅思切爾德家族一切說了算。
他提出有一只“看不見的那只手”在主導(dǎo)市場(chǎng)，還提出要防止“大資本的壟斷”。實(shí)際就是在影射羅思切爾德家族對(duì)英國經(jīng)濟(jì)的幕后主導(dǎo)。
亞當(dāng)·斯密67歲突然暴斃，死因不明。1790年7月17日他去世后，銀行告訴亞當(dāng)·斯密的家人，他沒有留下財(cái)產(chǎn)——“都秘密捐獻(xiàn)給一些慈善基金會(huì)了”！（英美這些所謂的“慈善基金會(huì)”都是壟斷金融資本建立的，擁有者大多是羅思切爾德家族。）
斯密死后，羅思切爾德家族把亞當(dāng)·斯密塑造成了“圣人”，《國富論》被奉為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的《圣經(jīng)》”，“看不見的手”被解釋為“充滿了神秘主義色彩的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則” 。
但是，幾十年后，羅思切爾德家族的一個(gè)成員，英國劍橋大學(xué)歷史與經(jīng)濟(jì)中心主任、艾瑪·喬治娜·羅思柴爾德（Emma Georgina Rothschild，1948.5.16—）曾經(jīng)公開出面否定“看不見的手”。她說：“看‘看不見的手’不是亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)思想的重要概念，所謂‘看不見的手’，其實(shí)只是斯密在開一個(gè)反諷的玩笑。”
那么亞當(dāng)·斯密在諷刺誰？羅思切爾德家族為什么要否定“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的“那只看不見的手”的作用和理論？這難道不奇怪嗎？其實(shí)，斯密用這只手暗諷的就是共濟(jì)會(huì)的主宰者羅斯切爾德家族。
亞當(dāng)·斯密死前留下了一個(gè)遺囑：燒毀所有手稿（包括出版和未出版的）。
他加入共濟(jì)會(huì)的時(shí)候，正是負(fù)債累累、吃了上頓沒下頓、四處搞“理財(cái)講座”詐騙錢財(cái)?shù)睦仟N時(shí)候。他放棄了“上帝”，去信仰“光照者·路西法”。但他晚年思想成熟，經(jīng)濟(jì)條件也允許他進(jìn)行反思，他問自己——“我寫的這些對(duì)嗎？”
亞當(dāng)·斯密晚年獨(dú)自到蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)去做懺悔，重新皈依“上帝”，背叛了共濟(jì)會(huì)的神秘信仰。
在斯密臨終要求燒毀所有手稿的遺囑中，他把自己寫的書稿看作“必須焚毀的罪惡”。
亞當(dāng)·斯密否定了自己已經(jīng)寫好的《國富論》和當(dāng)時(shí)未出版的《亞當(dāng)·斯密哲學(xué)論文集》。從“學(xué)術(shù)”上來說，亞當(dāng)·斯密這樣做等于全盤否定了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)——而且是罕見的徹底否定。
文章千古事，誰都要死，但思想永存。臨死燒毀書稿，就是不想讓自己的書稿流傳。亞當(dāng)·斯密死前的痛苦和懊悔可見一斑。①
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