報(bào)載，黑龍江15歲的男孩安豐龍為救落水同學(xué)，不幸溺亡。然而，被救男孩的父母始終沒露面，并且不承認(rèn)安豐龍是為救其子而死。最終，安豐龍的家長(zhǎng)將被救男孩的家長(zhǎng)告上法庭。
這實(shí)在是讓人悲哀的事。由安豐龍的舍命，四十歲以上的人可能會(huì)想起王二小、劉文學(xué)、賴寧，這些人們記憶中殞命的男孩，曾經(jīng)在夾雜著痛惜和尊敬的情感中，被幾代人所懷念。假如時(shí)光倒轉(zhuǎn)幾十年，安豐龍大概也會(huì)進(jìn)入那個(gè)少年英烈的譜系。
可是，坦率說，盡管安豐龍的故事近在眼前，但感覺上卻仿佛是一條隔世的舊聞。因?yàn)槎嗄陙恚覀兌勀慷玫氖橇硪活惾宋锖凸适拢秦澒贊撎印⒋罂畋蛔ァ⑶閶D發(fā)飚、明星八卦，歸根結(jié)底，是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則已徹底改變了我們的生存基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是什么？大家都清楚，是通過經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)活動(dòng)——投資、生產(chǎn)、銷售，等等，追求利潤(rùn)最大化。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)利益驅(qū)動(dòng)的原則，“價(jià)格”才能成為市場(chǎng)上調(diào)動(dòng)配置所有資源的“絕對(duì)信號(hào)”。所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。但是，僅僅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還不至于讓安豐龍?jiān)谀缤鲋螅傧萑肷砗蟮睦Ь场Ｖ赃@樣，是因?yàn)槲覀冞€失去了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相反相成的另一種力量，道德的力量。
那么，道德是什么？也很清楚，無非是克己、利他。道德原則與市場(chǎng)原則正好相悖反。因?yàn)榧偃缈思豪谑袌?chǎng)上就會(huì)被淘汰。所以，中國(guó)的啟蒙主義者，80年代同時(shí)兼用溫情的文藝和晦澀的哲學(xué)張揚(yáng)個(gè)性，鼓吹自我，批判傳統(tǒng)。到90年代，啟蒙主義者變身為新自由主義者，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“顯學(xué)”，再也用不著文藝、哲學(xué)的彎彎繞語言，而直白宣告：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家不講道德”。
檢驗(yàn)一種理論主張是否靠得住，有一種成本低、效果好的辦法，就是設(shè)想把這種主張“到邊到角”地付諸實(shí)踐。那么，假如徹底實(shí)行市場(chǎng)原則，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯推向極致，也就是說，把“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”擴(kuò)展成“市場(chǎng)社會(huì)”，每個(gè)人在一切時(shí)間一切地點(diǎn)，都采取一切可能的手段追求個(gè)人利益最大化，將產(chǎn)生什么結(jié)果？毫無疑問，那將是買方對(duì)賣方、員工對(duì)老板、朋友對(duì)朋友、老公對(duì)老婆，即一切人對(duì)一切人的最全面的博弈。其結(jié)果，將是家庭、企業(yè)、社會(huì)的全面解體。而之所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有時(shí)并未導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)，是因?yàn)椤缭谠S多國(guó)家，除政府之外，還有教會(huì)、行會(huì)、公民社會(huì)，等等，這些非市場(chǎng)的社會(huì)力量有效牽制著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，使它無法徹底，不能極端。簡(jiǎn)單說，就是在市場(chǎng)之外，包裹著一個(gè)非市場(chǎng)的社會(huì)，構(gòu)成了對(duì)市場(chǎng)的保護(hù)層，而道德正是這個(gè)保護(hù)層最基本的要素。
這個(gè)道理，我們是很晚才知道的。80年代，我們自己先用啟蒙主義的手拆除社會(huì)力量的保護(hù)層，90年代讓市場(chǎng)原則所向披靡。道德原則隱身遁形，偶一露面，也要按市場(chǎng)原則來理解和衡量。因此，“路不敢拾遺”、“傷不敢救助”、“英雄流血又流淚”，屢見諸報(bào)章，幾成常態(tài)。
中國(guó)社會(huì)面臨重建，如今要做的，是讓市場(chǎng)社會(huì)重新回歸于、收縮為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)原有的社會(huì)保護(hù)層，用非市場(chǎng)的原則約束市場(chǎng)的原則，或者說，讓社會(huì)與市場(chǎng)彼此互動(dòng)互補(bǔ)，保持良性動(dòng)態(tài)的平衡。
在這個(gè)總的認(rèn)識(shí)之下，道德建設(shè)需要從細(xì)節(jié)入手，但更需要一種宏觀的視野和思路。我們需要對(duì)包括社會(huì)價(jià)值、輿論、名譽(yù)、地位、財(cái)富、資源等市場(chǎng)的和非市場(chǎng)的要素進(jìn)行整體的調(diào)控。根據(jù)這樣的視野和思路，在當(dāng)前處于極度弱勢(shì)的形勢(shì)下，道德當(dāng)然需要激勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)。這里，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，因?yàn)楣矙?quán)力畢竟是中國(guó)目前最強(qiáng)大的非市場(chǎng)力量。報(bào)載，江蘇宿遷對(duì)鄰里守望、調(diào)解糾紛和一般性的滅火搶險(xiǎn)等小善行為累計(jì)積分，每月按每積1分換算100元的比例兌現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)。此舉招來爭(zhēng)議。其實(shí)，在道德重建的初級(jí)階段，類似這樣的社區(qū)治理試驗(yàn)不是太多，而是太少。我們不能孤立抽象地看待道德，像康德倫理學(xué)那樣，僅把道德看作一種“絕對(duì)命令”。道德需要制度環(huán)境，就像安豐龍，他涉險(xiǎn)營(yíng)救同伴，本出于一個(gè)男孩天然的友情、勇氣和俠義，這種純良天性需要在呵護(hù)中成長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)又何嘗不是呢。
（本文原刊于《人民日?qǐng)?bào)》2010年9月2日第8版，刊發(fā)時(shí)有改動(dòng)，茲恢復(fù)原貌）
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