"造反有理"是馬克思主義的核心和靈魂

            造反有理 --- 一個(gè)根本性的哲學(xué)命題　　

◎阿蘭·Aliaiu　　

巴迪烏.. ( anBdo)　　

(法國(guó)巴黎高等師范學(xué)院哲學(xué)系)　　

◎王璞譯　　

(美國(guó)紐約大學(xué)比較文學(xué)系)　　

    譯者按：如今，阿蘭·巴迪烏成為了繼德勒茲、德里達(dá)辭世之后北美學(xué)界大力.. “消費(fèi)”并.. “加工銷(xiāo)售”的又一位當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家但在這一新的哲學(xué).. “熱點(diǎn)”中，有一個(gè)有趣的時(shí)間差，即，巴迪烏的哲學(xué)發(fā)軔其實(shí)主要是在.. 7O年代，當(dāng)時(shí)他活躍于后68語(yǔ)境中的.. “法國(guó)毛主義”，而中國(guó)..“文革”的退潮和結(jié)束也反過(guò)來(lái)伴隨了他最初的理論表達(dá)，以至于今天他仍然強(qiáng)調(diào)毛主義對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的巨大意義。本文譯自他的.((矛盾理論.. (Th6oriede1acontradiction)，可以看作是全書(shū)的導(dǎo)論；這本小冊(cè)子于.. 1975年由著名左翼編輯弗朗索瓦-馬斯貝羅(Fran oisMaspero)出版，為“延安綜合.. ”(Yenan“synth6SeS”)叢書(shū)中之一種，主要介紹以毛澤東的《矛盾論》為代表的辯證法傳統(tǒng)譯者并不相信文中的觀點(diǎn)對(duì)今天仍具有特別的理論相關(guān)性；今天的巴迪烏本人也已放棄了當(dāng)時(shí)的一些看法.. (比如在政黨問(wèn)題上)。但譯者認(rèn)為這篇文章或許對(duì)我們有三層另外的意義：　　

    一、當(dāng)時(shí)的巴迪烏帶來(lái)了一種十分特別的哲學(xué)語(yǔ)言，他的許多概念來(lái)自毛澤東的法文譯本，他的思路仍關(guān)注黑格爾的辯證法邏輯，他的個(gè)別用語(yǔ)已經(jīng)顯露出對(duì)拉康的借重，因此此文暗示了70年代巴迪烏辯證法觀念中的三位一體：黑格爾一毛澤東一拉康　　

    二、此文的文體在當(dāng)代哲學(xué)話語(yǔ)中已不復(fù)見(jiàn)，它通過(guò)小冊(cè)子的形式、通過(guò)明快有力而又口語(yǔ)化的文風(fēng)推動(dòng)哲學(xué)與實(shí)踐的互動(dòng)，是后.. 68的特殊產(chǎn)物，似乎也受到.. “文革”大字報(bào)、大辯論的些微影響　　

    三、此文有較高的思想史文獻(xiàn)價(jià)值，可以幫助我們更好地了解法國(guó)毛派對(duì)毛澤東、對(duì).. “文革”、對(duì)世界革命的.. (過(guò)度)闡釋所帶來(lái)的思想沖擊力，更好地了解作為法國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型期、也作為全球思想和政治格局重組時(shí)期的.. “七十年代”。這里的翻譯所依據(jù)的是此文的法語(yǔ)原文。　　

    我們知道毛澤東的這一公式：“馬克思主義的道理千條萬(wàn)緒，歸根結(jié)底就是一句話：造反有理。”這四個(gè)字，既如此簡(jiǎn)單，卻又同樣玄奧：馬克思巨大的理論建構(gòu)，其中的具體分析經(jīng)過(guò)了反復(fù)修改和不停重塑，直至極端的嚴(yán)謹(jǐn)，怎么可以想象這一切能被集中為僅僅一句格言：“造反有理”?而且，這一格言是什么呢?它相當(dāng)于一個(gè)陳述，可以概括對(duì)客觀矛盾的馬克思主義分析和革命與反革命之間不可避免的沖突么?它相當(dāng)于朝向革命力量的主觀發(fā)動(dòng)的一道指令么?馬克思主義的真理難道是：人們?cè)旆矗藗冇欣?抑或：必須造反?也許兩者兼有，甚至是兩者之間的螺旋運(yùn)動(dòng)，實(shí)在的造反——客觀力量——在對(duì)其.. “理”的意識(shí)—.. —主觀力量——中充實(shí)并回到其自身。　　

    一實(shí)踐，理論，認(rèn)識(shí)于此某些根本性的東西交到了我們手上：所有馬克思主義的闡述，在一個(gè)自我分裂的同一運(yùn)動(dòng)中，都既是陳述也是指令。它集中于實(shí)在的實(shí)踐.. 2，等同于為了返回這里的自身運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樗钦?. (“實(shí)事”)只在它的流變中才存在，理論的東西——對(duì).. “實(shí)事”的認(rèn)識(shí)一一也同樣只在朝向它作為理論的那些對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中才存在。所有的認(rèn)識(shí)都是傾向，所有的描述都是指示。　　

    “造反有理”這一句比其它所有都更印證了這一點(diǎn)。其中表達(dá)出，馬克思主義在成為社會(huì)構(gòu)造的發(fā)達(dá)科學(xué)之前，就是造反所要求的一切的簡(jiǎn)明指南：人們這樣做是有理的。馬克思主義是黨的掌控和黨派經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化。一門(mén)社會(huì)構(gòu)造的科學(xué)的存在只有在它反思并專(zhuān)注于實(shí)在的群眾革命運(yùn)動(dòng)的意義上才對(duì)群眾有益。馬克思主義必須被構(gòu)想為人民革命所積累的智慧，構(gòu)想為這些革命所產(chǎn)生的.. “理”(道理、理性)，構(gòu)想為它們的目標(biāo)的確定和精準(zhǔn)化。毛澤東的這句話鮮明地把造反定位為正確觀念的原初場(chǎng)域，而把反動(dòng)派看作是這樣一些人，理論給他們的毀滅以正當(dāng)性。毛澤東的這句話把馬克思主義的真理放在了理論與實(shí)踐的統(tǒng)_『體的內(nèi)部。馬克思主義的真理是這樣的，“造反”從中為消滅敵人產(chǎn)生出.. “理”。它拒絕一切真理面前的平等。從一個(gè)唯一的運(yùn)動(dòng)中——這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是在其分裂為描述和指示的這種具體的.. “一分為二”中的認(rèn)識(shí)，馬克思主義的真理裁決，宣判，并沉浸于其執(zhí)行之中。根據(jù)它們的已經(jīng)給定的運(yùn)動(dòng)，這些造反有了關(guān)于它們自己的權(quán)力和義務(wù)的認(rèn)識(shí)：消滅反動(dòng)派。馬克思的..((資本論所言除此無(wú)它：無(wú)產(chǎn)階級(jí)有.. “理”暴力顛覆資產(chǎn)者。馬克思主義的真理不是一個(gè)調(diào)和的真理。它從其自身而言就是專(zhuān)政，而且，如果必要的話，就是恐怖。　　

    毛澤東的這句話使人想到，對(duì)于一個(gè)馬克思主義者，從理論到實(shí)踐(從.. “理”到.. “造反”)的聯(lián)系是理論自身的一個(gè)內(nèi)在條件，因?yàn)檎胬硎菍?shí)在的過(guò)程，真理是造反動(dòng)派的反。在黑格爾的　　

說(shuō)法中大概沒(méi)有什么比下面的這個(gè)更深刻和真實(shí)的了：　　

    “絕對(duì)理念，正如它所自我給定的那樣，是實(shí)踐理念和理論理念的同一，其中任何一方對(duì)其自身都仍然是單向的。”3絕對(duì)真理，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，是理論與實(shí)踐的矛盾統(tǒng)一。它是存在和行動(dòng)的不間斷的分裂的過(guò)程。列寧熱心地呼喚這一點(diǎn)：“理論理念.. (認(rèn)識(shí))和實(shí)踐的——注意這一點(diǎn)——統(tǒng)一，而且，這一統(tǒng)一恰恰是在認(rèn)識(shí)論中，因?yàn)樽鳛榻Y(jié)果，人們得到了絕對(duì)理念。”認(rèn)真地聆聽(tīng)這句話吧，因?yàn)椋档米⒁獾氖牵选罢J(rèn)識(shí)”一詞分為了兩個(gè)。這正是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，我們會(huì)頻繁地回到這一點(diǎn)：認(rèn)識(shí)，正如理論一樣，.(辯證地)對(duì)立于實(shí)踐。理論與實(shí)踐組成了一個(gè)統(tǒng)一體，也就是對(duì)辯證法來(lái)說(shuō)的兩個(gè)對(duì)立物之間的統(tǒng)一。但這一矛盾——認(rèn)識(shí)(理論)／實(shí)踐——本身就是認(rèn)識(shí)論的對(duì)象。換言之：認(rèn)識(shí)的過(guò)程就內(nèi)在本質(zhì)而言，就包含著理論／實(shí)踐的矛盾。甚至說(shuō)，實(shí)踐，如其所是，辯證地對(duì)立于認(rèn)識(shí).. (理論)，卻也是作為過(guò)程的認(rèn)識(shí)的內(nèi)在一部分。　　

    在所有的馬克思主義文本中，我們都可以找到這樣的切分，這樣的.. “認(rèn)識(shí)”一詞的雙重發(fā)生，據(jù)此，這個(gè)詞指代著在對(duì)實(shí)踐的辯證關(guān)聯(lián)之中的理論，或，這一辯證法的整體過(guò)程，也就是說(shuō)這兩個(gè)概念—.. —理論和實(shí)踐——的矛盾運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)看毛澤東的人的正確的思想從哪里來(lái)?：..一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)..由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)，就是實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的路徑。這里.. “認(rèn)識(shí)”指的既是過(guò)程的諸環(huán)節(jié)中的一環(huán)，也同樣指的是在其整體中被把握的整個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程本身包含了實(shí)踐的兩次發(fā)生，一始一終。　　

    為了明確語(yǔ)言 (并在傳統(tǒng)中明確語(yǔ)言)，我們可以稱(chēng)理論為理論／實(shí)踐的矛盾的概念，其整體運(yùn)動(dòng)正是認(rèn)識(shí)的過(guò)程。我們說(shuō)：認(rèn)識(shí)是實(shí)踐／理論的辯證過(guò)程。從這里開(kāi)始，那些人的反動(dòng)幻覺(jué)暴露了其錯(cuò)誤，他們想象著自己能夠繞開(kāi)實(shí)踐的優(yōu)先性這一戰(zhàn)略性命題。很清楚，誰(shuí)不在實(shí)在的革命運(yùn)動(dòng)中，誰(shuí)不是實(shí)際地內(nèi)在于對(duì)反動(dòng)派的造反中，誰(shuí)就什么也認(rèn)識(shí)不了，即便他再理論化。　　

毛澤東已經(jīng)明確地肯定了在理論／實(shí)踐的矛盾中，也就是說(shuō)在實(shí)在的過(guò)程的某個(gè)階段中，理論可能暫時(shí)地占有主要的地位：“當(dāng)著如同列寧所說(shuō).. ‘沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。那是否意味著，理論在這一時(shí)刻是一種革命的內(nèi)在可能性，“馬克思主義理論家”能夠和必須涌現(xiàn)?絕不是。那意味著在理論／實(shí)踐的矛盾—.. —這一矛盾是認(rèn)識(shí)的過(guò)程——中，理論是矛盾的主要方面；意味著革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化是那些讓人前行的東西；繼續(xù)量地積累這些經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)重復(fù)它們，是無(wú)益的，因?yàn)榻袢盏年P(guān)鍵，恰是質(zhì)的飛躍，是緊隨它的應(yīng)用之后的理性綜合，也就是說(shuō)它的檢驗(yàn)。　　

    但是，沒(méi)有這些經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有組織起來(lái)的實(shí)踐.(因?yàn)橹挥薪M織才保證了經(jīng)驗(yàn)的集中化)，就沒(méi)有系統(tǒng)化，就絕沒(méi)有認(rèn)識(shí)。沒(méi)有有組織的應(yīng)用，就沒(méi)有驗(yàn)證的計(jì)劃，就沒(méi)有檢驗(yàn)，就沒(méi)有真理。“理論”因此只能產(chǎn)生出唯心主義的荒謬。　　

    我們由此回到了我們的出發(fā)點(diǎn)：實(shí)踐內(nèi)在于真理的理性運(yùn)動(dòng)。在它與理論的對(duì)立中，它成為認(rèn)識(shí)的一部分。正是這一直覺(jué)使列寧對(duì)黑格爾的絕對(duì)理念的構(gòu)想熱心到了這樣的程度，他認(rèn)為馬克思簡(jiǎn)直就是黑格爾的繼續(xù)者。　　

    毛澤東的這句話讓列寧的熱情實(shí)現(xiàn)了它的精確化。它是黑格爾的辯證法闡述的總體歷史內(nèi)容。什么樣的實(shí)踐是理論的內(nèi)在落腳點(diǎn)并非無(wú)關(guān)緊要，這種實(shí)踐是針對(duì)反動(dòng)派的造反。而理論，反過(guò)來(lái)說(shuō)，并不是從外部給實(shí)踐、給造反以合法性：它在這里通過(guò)它的.. “理”的中介性的疏離來(lái)內(nèi)化其自身。在這一意義上，這句話的確說(shuō)出了一切，這一.. “一切”概括了馬克思主義的階級(jí)位置，及其具體的革命意指。在外部的那種.. “一切”則抓住任何一個(gè)這樣的人，他不從造反而從斷裂的觀點(diǎn)、不從歷史而從體系的觀點(diǎn)、不從實(shí)踐的優(yōu)先性而從理論的優(yōu)先性來(lái)看待馬克思主義，不將馬克思主義看作是勞動(dòng)人民智慧的集中形式而看作是它的先驗(yàn)條件。　　

    二．“理”一詞的三重意義如果這句話說(shuō)出了一切，那么同時(shí)，這是依據(jù)辯證法，也就是說(shuō)依據(jù)一種自我分化的簡(jiǎn)單性。強(qiáng)化這種分化的，承受這種分化的，和顯然籠罩著這種分化的，是.. “理”一詞：人有理性，造反..有理性，反對(duì)反動(dòng)派樹(shù)立起了新的理性。事實(shí)上，這句話，透過(guò).. “理”這個(gè)詞，說(shuō)了三件事，而這就是完成了一切的三者的闡明。　　

        1．造反有理，那并不是首先說(shuō)，必須造反動(dòng)派的反，而是說(shuō)，人們?cè)旆磳?duì)派的反，這是一個(gè)事實(shí)，這個(gè)事實(shí)是理性。這句話點(diǎn)破了實(shí)踐的優(yōu)先性。造反并不等待它的道理，造反永遠(yuǎn)是已經(jīng)在那里的事情，不管有什么可能的道理。馬克思主義只是說(shuō)：造反是理性，造反是主體。馬克思主義就是造反智慧的總結(jié)。為什么寫(xiě)資本論，多少頁(yè)細(xì)致入微的謹(jǐn)嚴(yán)、智力的辛勤勞作、辯證法的卷帙浩繁直到理解力的書(shū)頁(yè)邊緣?因?yàn)橹挥兴涞蒙显旆吹纳羁讨腔邸Ｔ旆丛跉v史上的頻繁和頑強(qiáng)在馬克思主義之先，積累了馬克思主義出現(xiàn)的條件和必然性，因?yàn)樗鼅 flSL根了這樣的信念，即，遠(yuǎn)在那些激發(fā)了無(wú)產(chǎn)者的吶喊的具體的動(dòng)機(jī)之上，存在著深刻的不可去除的理／理性／道理。馬克思的資本論》就總體的.. “理”而言，是在這些動(dòng)機(jī)的歷史概括中發(fā)生的一切的體系化。資產(chǎn)階級(jí)，他們認(rèn)識(shí)到并承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，很愿意承認(rèn)和尋找一次造反的具體動(dòng)機(jī)，這不過(guò)是為了躲避造反的重來(lái)。但它忽視理／理性／道理，存乎于此的，說(shuō)到底，恰是無(wú)產(chǎn)者，所有的動(dòng)機(jī)和情勢(shì)的吸收都從未曾滿足這種.. “理”。馬克思的事業(yè)就是反思發(fā)生的一切，與其說(shuō)在戰(zhàn)斗的具體性中，不如說(shuō)在涉及于其中的階級(jí)能量的堅(jiān)持與發(fā)展之中。對(duì)動(dòng)機(jī)的思考是不夠的。必須在深度中給出這種堅(jiān)持的道理。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位的本質(zhì)并不在階級(jí)斗爭(zhēng)的情節(jié)中，而是在隱藏于這些情節(jié)之下的歷史之中，這一方案的實(shí)踐存在形式就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的頑強(qiáng)性的不倦的延續(xù)和連貫的諸階段。理／理性／道理正在此。它的明晰化，它的展示，同時(shí)既是反思又是指令，只公正對(duì)待現(xiàn)象中的階級(jí)存在的運(yùn)動(dòng)，而　　

造反使這種運(yùn)動(dòng)暴露在日光下。　　

     今天，只有毛澤東主義的事業(yè)整體地發(fā)展著無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了以他們的造反的無(wú)條件和永久的特征來(lái)認(rèn)識(shí)世界所做、所給予的一切。那說(shuō)的就是對(duì)，矛盾是對(duì)立的，對(duì)，工人造反，是這一矛盾的火苗，是歷史的理／理性本身。造反有理首先是說(shuō)：頑強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)有理，在他們那邊，他們有一切的道理，而且更多。　　

        2．“造反有理”還意味著：造反將會(huì)有理。反動(dòng)派則將會(huì)在剝削和壓迫的所有無(wú)恥行徑的歷史法庭上給出道理。無(wú)產(chǎn)階級(jí)造反的頑強(qiáng)，很明確，就是.. “理”一詞的第一義，是工人與資產(chǎn)者相對(duì)立的矛盾的客觀的、不可分解的特征，但也是最終勝利的實(shí)踐的確定性，是對(duì)工人失敗主義的無(wú)反復(fù)休止的自發(fā)性批判。情況是不可接受的，是分化的，這是對(duì)反動(dòng)派造反的第一.. “理”。情況是暫時(shí)的和被詛咒的，這是第二層。這不再是從動(dòng)機(jī)或運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)、而是從未來(lái)的觀念來(lái)看的.. “理”。這是勝利意義上的“理”，超越了合法性意義上的“理”。造反是智慧，因?yàn)樗枪模墙ɑ诶恚硇裕览恚惨驗(yàn)檎窃旆礊槲磥?lái)立法。馬克思主義否棄一切僅僅起正當(dāng)化作用的.. “理”的觀念。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅僅有真正的.. “理”去造反，還有勝利之.. “理”。這里.. “理”是革命合法性和革命樂(lè)觀主義的交點(diǎn)。造反反感于康德的道德律令：“你必須，所以你能。”在別的地方康德還總結(jié)說(shuō)，如此用純粹律令所規(guī)范的一種行為無(wú)疑還從未發(fā)生過(guò)。這種道德是失敗的處方。但工人造反當(dāng)然發(fā)生了，而且在馬克思主義中找到了勝利的處方。馬克思主義的道理不是.. “應(yīng)然.. ”，它是.. “是”本身的肯定，是自立、反對(duì)、辯難的無(wú)限權(quán)力。它是群眾抗拒的客觀勝利。工人的唯物主義之.. “理”.. i兌.. “你能，所以你必須。.. ”.　　

        3．而.. “理”還意味著另外一件事，這就是它的前兩層意思的不斷分裂的匯合。這一次，“造反有理”是說(shuō)：造反可以加強(qiáng)對(duì)其固有之.. “理”的意識(shí)。這一聲明自身——造反有理——就同時(shí)既是針對(duì)造反本身的內(nèi)在認(rèn)識(shí)的內(nèi)核之發(fā)展，又是回到這一發(fā)展的造反之中。造反，是有理的，它在馬克思主義中發(fā)現(xiàn)了發(fā)展這種.. “理”的東西，發(fā)現(xiàn)了確定其勝利之.. “理”的東西。讓造反的合法性.. ( “理”的第一層意義)彰顯在它的勝利.. (“理”的第二層意義)之中的，就是新的一種匯合，在作為永遠(yuǎn)在那里的實(shí)踐的造反和其理／理性／道理的發(fā)展了的形態(tài)之間。馬克思主義和實(shí)在的工人運(yùn)動(dòng)之間的匯合，就是.. “理”的第三層意義，也就是說(shuō)，前兩層意義的客觀的和主觀的辯證聯(lián)系。　　

我們?cè)诖税l(fā)現(xiàn)了馬克思主義的這些闡述的辯證法狀態(tài)，它們都一分為二為反思和指導(dǎo)：在動(dòng)機(jī)之上把握住階級(jí)能量的.. “理”，理論也同時(shí)一下子表述了這樣的規(guī)律，由此，“理”能夠支配動(dòng)機(jī)，整體支配局部，戰(zhàn)略支配戰(zhàn)術(shù)。造反在實(shí)踐的持續(xù)性中構(gòu)造它的.. “理”；但從這一.. “理”中得到澄清的闡述又打斷這種持續(xù)的仍然重復(fù)的規(guī)律。造反從其固有之.. “理”中得到武裝，而不是僅僅調(diào)動(dòng)它。它把它的理性的.. “質(zhì)”集中了起來(lái)：它組織它的.. “理”，并展露出其勝利的工具。在這種.. “理”(實(shí)踐的理／道理)中解放出(理論的)理／理性，了解到造反有理，這使得主觀..(組織、方案)對(duì)客觀.. ((階級(jí)斗爭(zhēng)、造反)的等同成為了可能。..　　

    “理”，曾說(shuō)出了革命的合法性和樂(lè)觀主義，現(xiàn)在也道破了意識(shí)，道破了歷史的主人。三作為矛盾的.. “理”..“造反有理”正是這樣一句話，它說(shuō)出了歷史運(yùn)動(dòng)的全部，因?yàn)樗f(shuō)出了歷史運(yùn)動(dòng)了能量，意義和工具。能量，是階級(jí)斗爭(zhēng)，造反的客觀內(nèi)在合理性。意義，是剝削與壓迫的世界的不可避免的崩潰，是共產(chǎn)主義理念。工具，是可能的指導(dǎo)，針對(duì)歷史中的能量與意義的關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)(它無(wú)時(shí)無(wú)地不是歷史的動(dòng)力)與共產(chǎn)主義事業(yè)(它無(wú)時(shí)無(wú)地不是被壓迫者的造反所預(yù)設(shè)的價(jià)值)的關(guān)系。工具，是.. “理”變?yōu)橹黧w，即黨。“造反有理”說(shuō)出了一切，因?yàn)樗f(shuō)了階級(jí)斗爭(zhēng)和實(shí)踐的優(yōu)先性，共產(chǎn)主義和國(guó)家的消亡，黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。這句話說(shuō)出了完整的.. “理”，也就是說(shuō)，一分為二的理，根據(jù)主觀和客觀，現(xiàn)實(shí)和方案，大勢(shì)和階段。而且在這里這一完整的.. “理”是矛盾：不可能只自為地?fù)碛?. “理”。造反有理是造反對(duì)派的歷史智慧中。從那里，辯證法一直存在，正如同造反。辯證法哲學(xué)地專(zhuān)注于被剝削者的世界的觀念，他們與現(xiàn)存世界對(duì)峙，渴望激進(jìn)的變革。這就是為什么辯證法是永恒的哲學(xué)傾向，它無(wú)休止地對(duì)立于保守的形而上學(xué)的壓迫：“在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辯證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。　　

    重要的永遠(yuǎn)是繼續(xù)辯證法，繼續(xù)以辯證法反對(duì)形而上學(xué)，這意味著：給造反以“理”。今天給真馬克思主義反對(duì)假馬克思主義以造反之“理”給毛澤東主義者反對(duì)修正主義者以造反之理”。　　

    注釋?zhuān)骸　?/p>

    譯者注：這里，巴迪烏所使用的“造反有理”的法語(yǔ)翻譯是當(dāng)時(shí)中國(guó)官方的法語(yǔ)譯文：“oasndervleotels narioes6otrcnre r6actionnaires．”這句話再直譯回中文是：人們有理對(duì)反動(dòng)派造反。這里的關(guān)鍵是法語(yǔ)中作為“理”的翻譯的rioasn，因?yàn)樵诜ㄕZ(yǔ)中，它有豐富的哲學(xué)含義：理性、正當(dāng)性、法權(quán)、理由等。這種意義上的豐富性成了巴迪烏的解讀的起點(diǎn)之一。因此有時(shí)我只能把raison“理”譯為并列的“理／理性／道理”。另外，法譯中多出的.. “對(duì)反動(dòng)派”部分，在后文中也被巴迪烏進(jìn)一步發(fā)揮了，只不過(guò)與毛澤東的中文原話顯得有點(diǎn)遠(yuǎn)，所以這里需要特別提醒讀者注意。　　

        6e(e譯為.. “”　　

反，“造反對(duì)派的反”是正確性的一個(gè)內(nèi)在條件。.. 2譯者注：本文將rl1)實(shí)在.. ，因?yàn)榘瓦@也就是為什么毛澤東的這句話概括了馬克思主義；它說(shuō)：所有道理都矛盾。“正確的觀點(diǎn)在對(duì).錯(cuò)誤的觀點(diǎn)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生”，“理”在對(duì).. “無(wú)理”的造反中造就自身，在對(duì)一切中國(guó)人一律稱(chēng)為“反動(dòng)派的謬論”的東西造反中造就自身。所有真理都在對(duì)無(wú)意義的毀滅.. (“破”)中獲得肯定。所有真理因此本質(zhì)上都是.. “破”。保全下來(lái)的所有都恰恰是錯(cuò)誤。馬克思主義的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域永遠(yuǎn)是廢墟的領(lǐng)域。　　

毛澤東的這句話告訴我們了辯證法：作為造反的“理”的階級(jí)本質(zhì)就存在于對(duì)對(duì)立面的殊死斗爭(zhēng)中。真理只存在于分化的過(guò)程中。　　

    關(guān)于矛盾的理論完完全全地隱含在造反的迪烏在使用這里詞時(shí)，既是在引用毛澤東的 (((矛盾論》，又是隱隱間征引拉康中的r6el范疇。　　

        3譯者注：黑格爾，《邏輯學(xué)》，本文的翻譯未及參考德文原文和中文已有譯本。　　

        4譯者注：列寧，哲學(xué)筆記》，本文的翻譯未及參考中文已有譯本。譯者注：中文原文見(jiàn)《建國(guó)以來(lái)毛澤東手稿》，第 10冊(cè)，第301頁(yè)。　　

         6馬克思一列寧一毛主義不是形式主義。在這里，詞是在破／立的運(yùn)動(dòng)中被把握的，這種運(yùn)動(dòng)才是實(shí)在的認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)。如果目標(biāo)達(dá)到了，符號(hào)就無(wú)關(guān)緊要了。于此詞可以移動(dòng)：重要的只是它們的權(quán)力。這里，力量(afre1e1oc)也把它帶人處所(splaces)。—.. —原注　　

        7毛澤東，(((矛盾論)))。　　

        8 同上。