毛澤東“實(shí)事求是”思想內(nèi)涵的新維度

毛澤東“實(shí)事求是”思想內(nèi)涵的新維度　　

魏書勝

【專題名稱】毛澤東思想

【論文網(wǎng)絡(luò)來源】http://www.csscipaper.com/A2

【論文期刊期數(shù)】2009年01期

【論文期刊來源】《現(xiàn)代哲學(xué)》(廣州)2008年5期第54～60頁

【英文標(biāo)題】The New Dimension of the Connotation of Mao Zedong's Idea of "Seek Truth from Facts"

【作者簡介】魏書勝，東北師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系副教授。（長春 130117），中國延安干部學(xué)院科研部兼職教師。（延安 716000）

【內(nèi)容提要】 毛澤東的“實(shí)事求是”思想作為中國共產(chǎn)黨的思想路線主要是認(rèn)識論意義上的內(nèi)涵，僅在認(rèn)識論的意義上理解“實(shí)事求是”就會遇到理論和實(shí)踐上難以解釋的困惑。按照生活實(shí)踐的觀點(diǎn)重新理解“實(shí)事求是”，就會發(fā)現(xiàn)其中還蘊(yùn)涵著價(jià)值論和道德論內(nèi)涵。毛澤東“實(shí)事求是”思想的實(shí)踐主體是中國共產(chǎn)黨人，這一思想當(dāng)中蘊(yùn)含的價(jià)值論與道德論內(nèi)涵具有特殊的內(nèi)容。揭示毛澤東“實(shí)事求是”思想的價(jià)值論和道德論內(nèi)涵對于更好地堅(jiān)持實(shí)事求是具有重要意義。

As the guiding spirit of the Chinese communist party, Mao Ze-dong's seek-truth-from-the-facts philosophy is mainly perceived within the pesperctive of epistemology. This limited vision stands in the way of a comprensive understanding of the philosophy which should have implications regarding value and morality. The practising subject of the philosophy is the Chinese communists and the value and moral connotation contained in it has something special to offer. An exploration into the value and moral implication of this philosophy is crucial to its practice.

【關(guān) 鍵 詞】毛澤東/實(shí)事求是/認(rèn)識論/價(jià)值論/道德論

Mao Ze-dong/ seek truth from the facts/ epistemology/  value theory/ moral theory

“實(shí)事求是”是毛澤東在延安時(shí)期形成的重要思想，在黨的七大上，“實(shí)事求是”被確立為中國共產(chǎn)黨的思想路線。鄧小平對“實(shí)事求是”思想給予了高度評價(jià)：“毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個(gè)。”[1](p126)在思想路線意義上的“實(shí)事求是”解決的是實(shí)踐中的思想認(rèn)識問題，與其相反的思想路線是主觀主義和教條主義。因而，“實(shí)事求是”思想路線所表達(dá)的內(nèi)涵可以說主要是一種認(rèn)識論內(nèi)涵。這里所說的認(rèn)識論是廣義的，指的是思想的實(shí)際指向以認(rèn)識為核心。毛澤東對“實(shí)事求是”的定義從直觀上看也是認(rèn)識論的。學(xué)界按照馬克思主義哲學(xué)所挖掘出的“實(shí)事求是”的唯物論、辯證法、歷史觀等內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上都來自于這一思想的認(rèn)識論內(nèi)涵。僅僅在思想路線或認(rèn)識論的意義上理解毛澤東的“實(shí)事求是”思想不僅很難完全理解這一思想的歷史意義，也很難解釋為什么在現(xiàn)實(shí)生活中那么難以做到“實(shí)事求是”。如果跳出理解“實(shí)事求是”思想的傳統(tǒng)思路，按照生活實(shí)踐的觀點(diǎn)重新進(jìn)行理解，就會發(fā)現(xiàn)“實(shí)事求是”還蘊(yùn)涵著價(jià)值論和道德論內(nèi)涵。重新研究毛澤東在延安時(shí)期的作品，也會發(fā)現(xiàn)，毛澤東的“實(shí)事求是”思想也蘊(yùn)涵著屬于中國共產(chǎn)黨人特有的價(jià)值論和道德論內(nèi)涵，而這兩重內(nèi)涵對于全面理解毛澤東的“實(shí)事求是”思想具有重要意義。

一、“實(shí)事求是”的認(rèn)識論內(nèi)涵與困惑　　

在毛澤東豐富的思想理論中，“實(shí)事求是”無疑是最有影響的思想之一。這種影響不僅體現(xiàn)在“實(shí)事求是”思想能夠成為幾代中國共產(chǎn)黨人一貫堅(jiān)持的思想路線，而且體現(xiàn)在“實(shí)事求是”已經(jīng)成為當(dāng)代中國人的一種日常性話語。無論是系統(tǒng)學(xué)習(xí)過毛澤東思想的人還是只對毛澤東思想略知一二的人大都會知道“實(shí)事求是”，甚至多數(shù)會知道毛澤東對“實(shí)事求是”下的定義。對于這樣一個(gè)被毛澤東明確定義而且人們又耳熟能詳?shù)母拍钏坪跻呀?jīng)失去了對其進(jìn)行理論反思的意義，人們唯一需要做的似乎就是在生活實(shí)踐中貫徹落實(shí)“實(shí)事求是”思想與精神。然而，當(dāng)我們按照毛澤東對“實(shí)事求是”的定義去實(shí)踐或者進(jìn)入當(dāng)代中國人的生活世界的時(shí)候，就難免遇到兩個(gè)困惑：為什么人們?nèi)粘Ｔ捳Z中的“實(shí)事求是”與毛澤東的定義在內(nèi)涵上并不完全一致？為什么在定義和理論上如此清楚明白的“實(shí)事求是”在實(shí)踐中卻讓人感到如此難以做到？

對于“實(shí)事求是”的內(nèi)涵，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，作出的是認(rèn)識論意義上的闡述：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是去研究。”[2](p801)鄧小平在進(jìn)一步把“實(shí)事求是”闡發(fā)為黨的思想路線(即一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn))時(shí)，也是在認(rèn)識論的意義上的理解。

無論在思想路線還是認(rèn)識論的意義上定義“實(shí)事求是”，“實(shí)事求是”關(guān)涉的都是人的認(rèn)識問題，即如何正確認(rèn)識事物，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的問題，進(jìn)一步說是按照何種原則(“實(shí)事求是”是一種唯物主義原則)去進(jìn)行認(rèn)識的問題。在傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇內(nèi)，認(rèn)識論意義上的“實(shí)事求是”可以簡單理解為“主觀要符合客觀，特別是要發(fā)現(xiàn)并遵循客觀規(guī)律”的一種中國化表述。但是，當(dāng)我們反思日常話語中的“實(shí)事求是”時(shí)，會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵與理論話語中的內(nèi)涵并不完全一致。比如，在日常生活中，“實(shí)事求是地說”這句話，包含著“客觀地說”的意思，也包含說的話與實(shí)事一致的意思；再比如，當(dāng)人們說“你應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是”或“你怎么不實(shí)事求是”時(shí)，可以理解為“你應(yīng)當(dāng)客觀”，但也包含著“你說的應(yīng)當(dāng)和事實(shí)相符合”的意思。在這些日常話語中，“實(shí)事求是”等于“客觀”，但這種“客觀”通常說的不是在認(rèn)識上的“主觀符合客觀”，而是話語與實(shí)事的一致，即如實(shí)呈現(xiàn)事情的真相。并且，日常話語中的“實(shí)事求是”離“把握事物的規(guī)律”的認(rèn)識論定義離的更遠(yuǎn)。這種差異不能不令人心生困惑：“實(shí)事求是”在理論上的內(nèi)涵很清楚也能為人理解并接受，而日常生活中的“實(shí)事求是”雖然與理論定義并不一致卻為何被人們自如地使用？

 另外，“實(shí)事求是”為什么在理論上如此清楚、很好理解(按照認(rèn)識論的內(nèi)涵)而在實(shí)踐中卻總是感到很難做到？也正因?yàn)殡y以做到才會不斷地強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“實(shí)事求是”。如果“實(shí)事求是”只是一個(gè)認(rèn)識的問題就是不難做到的。從認(rèn)識的角度來說，難以做到實(shí)事求是無非是因?yàn)榭陀^的認(rèn)識對象——“事”的復(fù)雜，人的主觀認(rèn)識能力還難以把握“事”的規(guī)律——“是”，只要人的認(rèn)識能力提高了，把握了“事”之“是”就沒有什么做不到的。中國原子彈的爆炸、“神六”飛天、“嫦娥”奔月，都證明了這一點(diǎn)。但是，如果“實(shí)事求是”只是一個(gè)認(rèn)識的問題就很難理解，為什么在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中存在著“指鹿為馬”、“皇帝的新裝”等顛倒黑白、弄虛作假等故意不實(shí)事求是的現(xiàn)象。

上述困惑大都來自于對毛澤東關(guān)于“實(shí)事求是”定義的理解，而當(dāng)我們重新研究毛澤東集中闡述“實(shí)事求是”思想的文章——《改造我們的學(xué)習(xí)》時(shí)，又會形成新的困惑：為什么毛澤東在談?wù)摗皩?shí)事求是”時(shí)，只是在解釋“實(shí)事求是”這個(gè)詞上表現(xiàn)出突出的認(rèn)識論傾向，而整篇文章的核心是在講“實(shí)事求是”的態(tài)度問題，“實(shí)事求是”概念與“實(shí)事求是”的態(tài)度是相同的內(nèi)涵嗎？

由“實(shí)事求是”的認(rèn)識論內(nèi)涵引發(fā)的這些困惑表明，僅僅在認(rèn)識論的意義上理解“實(shí)事求是”是很不夠的，這就需要在理論上繼續(xù)深入思考“實(shí)事求是”的內(nèi)涵。

二、從生活實(shí)踐的觀點(diǎn)看“實(shí)事求是”的深層內(nèi)涵　　

如果說關(guān)于“實(shí)事求是”的認(rèn)識論理解無法解釋現(xiàn)實(shí)生活中的不實(shí)事求是現(xiàn)象，而我們又覺得關(guān)于“實(shí)事求是”的認(rèn)識論理解沒有錯(cuò)，這只能說明對于“實(shí)事求是”的認(rèn)識論理解只是反映了人的現(xiàn)實(shí)生活的一部分問題而不是全部。“實(shí)事求是”的認(rèn)識論理解實(shí)質(zhì)上是把人的認(rèn)識問題從生活實(shí)踐中抽象出來的結(jié)果，按照這種理解去衡量現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐就一定會出現(xiàn)明顯的反差。要真正理解“實(shí)事求是”就必須把這種理論抽象重新還原到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中去，只有這樣才能呈現(xiàn)出事情的整體和真相。這種重新理解問題的思路實(shí)際上就是馬克思哲學(xué)的生活實(shí)踐觀點(diǎn)或思維方式。

按照把對“實(shí)事求是”的認(rèn)識論理解還原到生活實(shí)踐中去重新理解的思路，我們首先應(yīng)當(dāng)考察人的認(rèn)識活動在生活實(shí)踐中的實(shí)際情況。從生活實(shí)踐的觀點(diǎn)理解人的認(rèn)識活動，就會發(fā)現(xiàn)，人的認(rèn)識活動并不是孤立存在的，并且也不是人的首要和經(jīng)常性的活動。

人的認(rèn)識活動除了以認(rèn)識世界獲得知識為目的的科學(xué)實(shí)踐活動之外，都不是單獨(dú)存在的，就如同沒有“無緣無故的恨和無緣無故的愛”一樣，也不會有無緣無故的認(rèn)識。認(rèn)識總是出于認(rèn)識主體的需要或?yàn)檫_(dá)到認(rèn)識主體的目的而存在或發(fā)生的，就是說，認(rèn)識始終是為認(rèn)識主體服務(wù)的；同理，對于認(rèn)識結(jié)果的使用也是服務(wù)于認(rèn)識主體的，“我什么都知道但就是不說”或者“睜著眼睛說瞎話”等情況都是具體表現(xiàn)。認(rèn)識活動的從屬性質(zhì)，決定了認(rèn)識活動不是人的活動的首要問題。至于什么是人的活動的首要問題，不是本文要探討的問題。

人的認(rèn)識活動也不是人的生活實(shí)踐中的經(jīng)常性活動，否則人的生活無法進(jìn)行。這也就意味著，認(rèn)識活動只有在實(shí)踐中遇到需要解決的認(rèn)識問題的時(shí)候才出場的。人的認(rèn)識活動不是生活中的經(jīng)常性活動，也意味著在人的生活當(dāng)中蘊(yùn)含著有問題和沒有問題兩種情境。有問題的情境是面對著未知的事情，沒問題的情境是在生活所需的范圍內(nèi)都是已知的事情，至于“已知”是否是“真知”的問題是一個(gè)獨(dú)立的問題，人們通常不會為了求得“真知”而放棄生活。認(rèn)識活動的出場總是和存在著未知的情境相聯(lián)系的。因而，在一般的意義上說，從認(rèn)識論的角度理解“實(shí)事求是”，“實(shí)事求是”在生活實(shí)踐中并不是一種普遍的情況。從社會分工的角度來說，也不是每個(gè)人都要去探索知識的，社會的分工分化出一批專門從事知識探索和創(chuàng)造的人，而這些人取得的知識成果是社會共享的。人雖然在愿望上都想獲得真理性的認(rèn)識，但實(shí)際上在更多的情況下人們能得到一種對問題的答案或結(jié)論就滿足了，并不會去“較真”，只有具有科學(xué)精神的人才會去刨根問底，探求事情的真相。就是說，只有把“求真”作為一種價(jià)值追求的人才會努力去探尋事物的本質(zhì)與規(guī)律，科學(xué)家群體通常就是這樣的人。這樣看來，從認(rèn)識未知的意義上說，并不需要所有的人都去認(rèn)識，而且也不是所有的人都能做到“求真”。在認(rèn)識未知的過程中能夠做到實(shí)事求是的人是把“求真”作為一種價(jià)值追求的人。也就是說，在實(shí)踐中實(shí)際存在的以獲得“真知”為目的的“實(shí)事求是”是蘊(yùn)含著一種價(jià)值追求在其中的，這種價(jià)值追求雖然是認(rèn)識的前提性問題，但從實(shí)踐的總體上說應(yīng)當(dāng)屬于“實(shí)事求是”的一重內(nèi)涵。在實(shí)踐中，僅僅知道“實(shí)事求是”的認(rèn)識論內(nèi)涵是不會解決問題的，只有把“實(shí)事求是”作為一種價(jià)值追求才能按照其認(rèn)識論內(nèi)涵去實(shí)踐。有些人做不到認(rèn)識上的實(shí)事求是，并不是因?yàn)闆]有能力，而是因?yàn)闆]有“求真”、“求是”的價(jià)值追求；不是不能，而是不愿意。

另一方面，對于生活當(dāng)中的“已知”情境，也存在著實(shí)事求是的問題，就是在事實(shí)已經(jīng)清楚的情況下的實(shí)事求是。這種“實(shí)事求是”就不是一個(gè)認(rèn)識問題，而是把認(rèn)識到的事實(shí)原原本本地呈現(xiàn)出來的問題，用中國式的語言表達(dá)就是把所“知”之事“道”出來，讓人們都“知道”。這也就是“所知”與“所道”的一致問題。“道”作為“言”表達(dá)的不都是“知”的問題，還包括說話者曾經(jīng)和將要的行為，因而，“實(shí)事求是”也具有言行一致的意思。由于認(rèn)識問題并不是在生活中經(jīng)常發(fā)生的事情，而言與行則是生活中的常事，因而，在日常生活中人們所說的“實(shí)事求是”很少指認(rèn)識的問題，而通常指是否說真話、辦真事，是否言行一致的問題。在這一意義上，能否做到“實(shí)事求是”并不涉及認(rèn)識問題，而是涉及是否老實(shí)、誠實(shí)的道德問題。如果我們承認(rèn)在日常生活的話語中確實(shí)存在這種含義的“實(shí)事求是”，那么這種“實(shí)事求是”的內(nèi)涵就不是認(rèn)識論的而是道德論的。所謂道德論就是在與認(rèn)識論和價(jià)值論相同層次的意義上，對待事情以道德為主旨和核心。能在這種意義上做到實(shí)事求是，就是一個(gè)人的道德操守的表現(xiàn)。

這樣看來，在實(shí)踐中做到實(shí)事求是不僅僅是一個(gè)改造認(rèn)識的主觀方面以達(dá)到客觀的問題，而且首先是能夠把“實(shí)事求是”作為一種價(jià)值追求以及對于已經(jīng)清楚的事實(shí)如實(shí)呈現(xiàn)的道德問題，只有同時(shí)做到這三個(gè)方面，才能在實(shí)踐中真正做到實(shí)事求是。因而，從生活實(shí)踐的觀點(diǎn)來看，“實(shí)事求是”在總體上就應(yīng)當(dāng)包含道德論、價(jià)值論和認(rèn)識論的三重內(nèi)涵。在這三重內(nèi)涵中，道德論和價(jià)值論內(nèi)涵是首要的，只有把“實(shí)事求是”作為一種道德操守和價(jià)值追求才會有“實(shí)事求是”的自覺性和主動性，才會心甘情愿的改造自己的主觀世界，從而在認(rèn)識上達(dá)到事情本身，做到實(shí)事求是。就是說，一個(gè)人能否實(shí)事求是，首先并不取決于這個(gè)人的認(rèn)識能力，而是取決于這個(gè)人是否愿意實(shí)事求是，或者實(shí)事求是對這個(gè)人的意義是什么。反過來說，能夠做到實(shí)事求是的人不僅解決了認(rèn)識上的問題，而是首先解決了認(rèn)識的前提性問題，即要去實(shí)事求是的問題。愿意或要去實(shí)事求是看起來像是主體的主觀選擇，但其實(shí)是遵從了“實(shí)事求是”本身的要求，這種要求是由“實(shí)事求是”的價(jià)值論與道德論內(nèi)涵決定的。

按照生活實(shí)踐的觀點(diǎn)理解“實(shí)事求是”，除了能夠發(fā)現(xiàn)在其認(rèn)識論內(nèi)涵背后隱含的價(jià)值論與道德論內(nèi)涵之外，我們還會發(fā)現(xiàn)，實(shí)事求是之所以難以在實(shí)踐中做到是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)事求是并不具有同理論的普遍性相一致的那種普遍性。就是說，“實(shí)事求是”在理論上是普遍的，但在實(shí)踐中卻往往是特殊的、具體的。“實(shí)事求是”在理論上的普遍性是建立在實(shí)踐主體的同一性基礎(chǔ)上的，這種同一性實(shí)質(zhì)上是一種是抽象的、想象的同一性，即人都是人，人和人都是一樣的；這種同一性在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，人作為人的同一性只有在和其他物種的比較中，或者在人與自然的關(guān)系上才是成立的，一旦進(jìn)入人與人之間的關(guān)系領(lǐng)域，人的差異性就成為最基本的前提性事實(shí)。正是由于實(shí)踐主體的復(fù)雜性和差異性，決定了在現(xiàn)實(shí)生活中存在的實(shí)事求是是特殊的。現(xiàn)實(shí)生活中的人不是處在真空當(dāng)中，而是處于各種復(fù)雜的關(guān)系當(dāng)中的。在復(fù)雜的關(guān)系當(dāng)中，人們“各懷心腹事”，通常是以自身的立場、目的、情感、意志等等對待事情的；人與人之間，不同的群體之間在利益、思想觀念、價(jià)值追求等方面的差異甚至沖突就成為現(xiàn)實(shí)生活的基本“實(shí)事”。因而，在實(shí)際的社會生活中是很難存在普遍的實(shí)事求是的，如果人們都以個(gè)人的私利為中心，就不僅不會去實(shí)事求是，反而會在利益的博弈中以各種方式故意違背實(shí)事求是，欺詐、忽悠、掩飾等等都是具體表現(xiàn)。這也說明，“實(shí)事求是”不可能成為每個(gè)實(shí)踐主體都遵行的準(zhǔn)則。正因如此，“實(shí)事求是”本身才能成為一種價(jià)值追求和道德操守，也才能成為一種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那些不實(shí)事求是的人通常都會以“實(shí)事求是”來掩蓋或標(biāo)榜自己的行為。

這樣看來，在現(xiàn)實(shí)生活中存在著大量不實(shí)事求是的現(xiàn)象在一定意義上說也是正常的，特別是當(dāng)人們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系還是以個(gè)人私利為中心建立起來的，或者說在人們還不得不為個(gè)人利益而奔忙和博弈的時(shí)候，普遍的實(shí)事求是就是不可能的，不實(shí)事求是就是一種“正常”情況。

在通常的情況下，個(gè)體能夠做到實(shí)事求是，雖然具有價(jià)值追求和道德操守的支撐，但這往往具有自發(fā)性。這種自發(fā)性是和個(gè)人的素質(zhì)相關(guān)的，即便有自覺，也是有限的，是以個(gè)體的人格為限度的。另一方面，能夠做到實(shí)事求是的主體也可以是群體，在群體的意義上，就是一種自覺的實(shí)事求是。對于世界的認(rèn)識，科學(xué)家群體就是這種主體，他們堅(jiān)持實(shí)事求事的自覺表現(xiàn)為一種科學(xué)理性精神；而對于社會的改造，共產(chǎn)黨人則是唯一能夠做到實(shí)事求是的群體，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人這個(gè)群體是建立在對整個(gè)世界的自覺改造的思想基礎(chǔ)之上的，是自覺的超越了狹隘的個(gè)人私利為整個(gè)被壓迫階級的解放進(jìn)而解放全人類而奮斗的群體。

毛澤東對“實(shí)事求是”的解釋是普適性的，但對于在實(shí)踐中落實(shí)“實(shí)事求是”的主體確有著具體針對性，這一具體的特殊實(shí)踐主體不是所有人以及群體，而是中國共產(chǎn)黨人。這一點(diǎn)似乎是不用說的，但正是人們往往忽視了中國共產(chǎn)黨人是堅(jiān)持“實(shí)事求是”的主體，而把“實(shí)事求是”在認(rèn)識論的意義上當(dāng)成一種普遍使用的原理，才導(dǎo)致對“實(shí)事求是”是中國共產(chǎn)黨人所堅(jiān)持的一種實(shí)踐精神的遺忘，也導(dǎo)致對中國共產(chǎn)黨人的“實(shí)事求是”所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵的遮蔽。而這也正是人們困惑于為什么“實(shí)事求是”的認(rèn)識論內(nèi)涵那樣容易理解而在實(shí)踐中為什么又那么難以做到的根本原因所在。因此，在明確了“實(shí)事求是”一般意義上的道德論與價(jià)值論內(nèi)涵，以及“實(shí)事求是”只是社會生活中針對特殊群體的要求之后，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步分析毛澤東的“實(shí)事求是”思想對于中國共產(chǎn)黨人這個(gè)特殊群體在道德論與價(jià)值論意義上的具體內(nèi)容。

三、毛澤東“實(shí)事求是”思想的價(jià)值論和道德論內(nèi)涵　　

毛澤東對“實(shí)事求是”的闡發(fā)是在認(rèn)識論的一般原理意義上進(jìn)行的，如果把這種闡發(fā)單獨(dú)拿來理解，就會使之隱含具有普遍性的理論預(yù)設(shè)，即“實(shí)事求是”的主體是所有人，這些人都是愿意實(shí)事求是的。因?yàn)檫@種理論預(yù)設(shè)所具有的普遍性，這些預(yù)設(shè)就是不需要出場的。就是說，在誰去“實(shí)事求是”，為什么要“實(shí)事求是”等這些問題都不是問題時(shí)，怎樣“實(shí)事求是”就成為唯一的問題，而怎樣的問題首先要解決的是在概念上理解“實(shí)事求是”是什么的問題。因而，對于“實(shí)事求是”的解釋就只能在認(rèn)識論的意義上做出了。可以說，毛澤東對“實(shí)事求是”下的認(rèn)識論定義并不是對“實(shí)事求是”內(nèi)涵的全面闡述，他所論述的“實(shí)事求是”思想不僅是針對具體問題的，也是針對具體的實(shí)踐主體——中國共產(chǎn)黨人的。對于那個(gè)時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人來說，救國救民是最大的“實(shí)事”，要不要為這一“實(shí)事”而奮斗不是一個(gè)問題，怎樣實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)才是問題。因而，“實(shí)事求是”思想所要解決的不是價(jià)值追求和道德操守問題而是認(rèn)識問題，是影響認(rèn)識中國革命規(guī)律的各種主觀主義思想傾向的問題，這樣，“實(shí)事求是”的價(jià)值論和道德論內(nèi)涵就處于隱含的狀態(tài)了。中國共產(chǎn)黨人是一個(gè)特殊的實(shí)踐群體，這個(gè)群體所堅(jiān)持的“實(shí)事求是”不僅具有一般意義上的價(jià)值論和道德論內(nèi)涵，而且具有與這個(gè)特殊實(shí)踐主體直接相關(guān)的特殊內(nèi)容。

作為毛澤東“實(shí)事求是”思想實(shí)踐主體的中國共產(chǎn)黨人，是“全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”的人，是“不得謀求任何私利和特權(quán)”的人。因而，中國共產(chǎn)黨人的“實(shí)事求是”是關(guān)于人民大眾的“實(shí)事”，是關(guān)于中國人民獲得解放的“實(shí)事”，而不是個(gè)人的“實(shí)事”。為了人民大眾的“實(shí)事”而和各種反動勢力斗爭，是中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求。因而，毛澤東的“實(shí)事求是”思想之中也就蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨人的這一特殊的價(jià)值追求。這樣，“實(shí)事求是”對于中國共產(chǎn)黨人來說首先不是一個(gè)單純的認(rèn)識問題，而是為了人民謀解放、謀幸福的價(jià)值追求問題。這一意義上的價(jià)值論內(nèi)涵解決的是為了誰而實(shí)事求是的問題。另外，“求是”本身也是一種價(jià)值追求，這種價(jià)值就蘊(yùn)含在“實(shí)事求是”的“是”之中。對于中國共產(chǎn)黨人的“實(shí)事求是”來說，“求是”之“是”指的不是普遍的、一般事物的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，而是關(guān)于中國人民的解放與幸福的道路與規(guī)律。這意味著在中國共產(chǎn)黨人所追求的“是”中蘊(yùn)含著的也是一種特殊的價(jià)值追求。對于中國共產(chǎn)黨人來說的“實(shí)事求是”在“實(shí)事”與“是”中所蘊(yùn)含的特殊價(jià)值追求就是毛澤東“實(shí)事求是”思想在價(jià)值論方面的基本內(nèi)容。

對于中國共產(chǎn)黨人來說，“實(shí)事求是”也是一種做人做事的要求。這種要求既體現(xiàn)在說真話、辦真事上，也體現(xiàn)在言行一致、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一上。這些要求總起來說就是在實(shí)踐中真正體現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨和價(jià)值追求，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，為了人民的利益而說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人；反對“說一套做一套”以及“假、大、空”。毛澤東說：“共產(chǎn)主義者是理論和實(shí)踐一致的，即有革命徹底性。三民主義者除了那些最忠實(shí)于革命和真理的人們之外，是理論和實(shí)踐不一致的，講的和做的互相矛盾，即沒有革命徹底性。”[3](p688)這種“革命的徹底性”實(shí)質(zhì)上就是道德意義上的“實(shí)事求是”。另外，中國共產(chǎn)黨人以爭取人民的解放與幸福為己任，就不再是從個(gè)人出發(fā)為謀求個(gè)人功利的行為，而是一種無私利民的道德行為。能夠?yàn)槿嗣竦睦媾c幸福而“實(shí)事求是”是超越了狹隘的個(gè)人功利境界的道德境界。由于中國共產(chǎn)黨人的“實(shí)事求是”不是一般意義上的抽象的“實(shí)事求是”，而是為人民服務(wù)的特殊的“實(shí)事求是”，“實(shí)事求是”本身也同共產(chǎn)黨人的宗旨統(tǒng)一起來而具有了道德的屬性，能否為人民而做到“實(shí)事求是”也就成為檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人黨性的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這一意義上，要求共產(chǎn)黨員堅(jiān)持“實(shí)事求是”首先不是要求黨員如何使主觀符合客觀的認(rèn)識問題，而是能否堅(jiān)持為人民服務(wù)的黨性問題。這種要求實(shí)質(zhì)上也是每個(gè)共產(chǎn)黨員本應(yīng)具有的道德素質(zhì)。

“實(shí)事求是”從認(rèn)識的意義上說關(guān)涉的是人的智力問題，而從價(jià)值追求與道德操守的意義上說關(guān)涉的是人的心性問題。心性表現(xiàn)在人的行為過程中，首先就是一個(gè)態(tài)度問題。毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇文章的核心就是在講“實(shí)事求是”的態(tài)度問題。他所講的“實(shí)事求是”態(tài)度是針對主觀主義的態(tài)度而言的。主觀主義的態(tài)度是割斷歷史、僅憑熱情、僅憑主觀想象、僅憑書本去認(rèn)識中國革命以及實(shí)際工作真實(shí)情況的態(tài)度，與這種態(tài)度相反的是科學(xué)的態(tài)度、馬克思列寧主義的態(tài)度、“實(shí)事求是”的態(tài)度。這兩種態(tài)度看起來針對的是認(rèn)識問題，但其實(shí)，從態(tài)度本身來說是認(rèn)識的前提性問題，是價(jià)值追求與道德操守的問題。正因如此，毛澤東才把“實(shí)事求是”的態(tài)度上升到黨性的高度，“我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。”[2](p800)在黨性的意義上，“實(shí)事求是”就不是一個(gè)認(rèn)識論的問題，而是價(jià)值論和道德論的問題。

毛澤東和鄧小平之所以更多的是在認(rèn)識論的層面解釋“實(shí)事求是”，那是因?yàn)閷τ谒麄儊碚f，作為共產(chǎn)黨員的價(jià)值理想和道德信念是沒有問題的，不僅沒有問題反而是中國共產(chǎn)黨人的榜樣。如果所有的共產(chǎn)黨人都能像毛澤東和鄧小平等無產(chǎn)階級革命家那樣具有堅(jiān)定的為人民服務(wù)的信念和精神境界，那么，揭示“實(shí)事求是”的價(jià)值論與道德論內(nèi)涵就是沒有現(xiàn)實(shí)意義的。現(xiàn)實(shí)情況并不是這樣，我們有一些黨員，特別是其中的一些領(lǐng)導(dǎo)干部，忘記了黨的宗旨，喪失了黨性，貪污腐化、營私舞弊，已經(jīng)違背了“實(shí)事求是”的價(jià)值要求和道德要求，對于這種情況以及由此產(chǎn)生的黨內(nèi)壞風(fēng)氣，就應(yīng)當(dāng)使“實(shí)事求是”的價(jià)值內(nèi)涵與道德內(nèi)涵重新呈現(xiàn)出來，這樣，通過堅(jiān)持在價(jià)值追求和道德操守上的“實(shí)事求是”而改善黨的作風(fēng)，進(jìn)而在認(rèn)識上也做到“實(shí)事求是”。

總起來說，“實(shí)事求是”包含三重內(nèi)涵，道德論的、價(jià)值論的和認(rèn)識論的。在生活實(shí)踐中，只有首先能夠在價(jià)值追求和道德操守的意義上堅(jiān)持“實(shí)事求是”，才能在認(rèn)識上做到“實(shí)事求是”。這對于共產(chǎn)黨這個(gè)群體也是同樣道理，當(dāng)一個(gè)共產(chǎn)黨員有著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，有著全心全意為人民服務(wù)的意愿，能夠超越個(gè)人的功利按照黨員的要求工作，那么對于這個(gè)黨員，堅(jiān)持“實(shí)事求是”主要解決的就不是價(jià)值問題和道德問題而是認(rèn)識問題，在這一前提下解決認(rèn)識問題也是為了更好的實(shí)踐，更好地實(shí)現(xiàn)“實(shí)事求是”的價(jià)值理想和道德要求。鄧小平同志認(rèn)為，“毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西”[1](p45)，并且認(rèn)為，“實(shí)事求是”思想是“毛澤東哲學(xué)思想的精髓”。如果僅僅在認(rèn)識論的意義上理解“實(shí)事求是”，是很難理解這一思想為何是“作風(fēng)”與“精髓”的。“精髓”與“作風(fēng)”只有在價(jià)值追求和道德操守的意義上才能顯現(xiàn)出其真正意義。中國共產(chǎn)黨人能夠奪取中國革命的勝利，并不是因?yàn)樗麄兏斆鳎J(rèn)識能力更高，而是因?yàn)樗麄兙哂谐绺叩膬r(jià)值追求和堅(jiān)定的革命信念，他們能夠真心實(shí)意的為人民的“實(shí)事”而不怕犧牲、艱苦奮斗。以這樣的態(tài)度與作風(fēng)對待革命事業(yè)，才能獲得人民的擁護(hù)，才能以弱勝強(qiáng)取得中國革命的勝利。鄧小平同志正確地指出：“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”[1](P143)可以說，鄧小平以及之后的中央領(lǐng)導(dǎo)集體之所以能夠帶領(lǐng)全黨和全國人民取得改革開放以來社會主義建設(shè)的巨大成就，也正是堅(jiān)持了“實(shí)事求是”的結(jié)果。而對“實(shí)事求是”的堅(jiān)持，不僅僅是貫徹了這一思想中的認(rèn)識論內(nèi)涵，更重要的是貫徹了其中蘊(yùn)含的中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值理想和道德要求。在這一意義上，可以說，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀也都是對“實(shí)事求是”的價(jià)值論和道德論內(nèi)涵的堅(jiān)持與貫徹。

由于以往對毛澤東“實(shí)事求是”思想的理解更多的停留在認(rèn)識論層面，從而遮蔽了其中蘊(yùn)含的更重要的價(jià)值論和道德論內(nèi)涵，使得“實(shí)事求是”雖然成為人們耳熟能詳?shù)脑捳Z，但在實(shí)踐中卻總是存在大量違背實(shí)事求是精神的現(xiàn)象。改革開放以來，面對現(xiàn)實(shí)生活中的物欲主義與消費(fèi)主義的沖擊，部分共產(chǎn)黨員喪失共產(chǎn)主義理想信念和道德的問題已經(jīng)成為黨的自身建設(shè)中亟待解決的重要課題。因而，當(dāng)前弘揚(yáng)“實(shí)事求是”精神主要的不是怎樣發(fā)揮主觀能動性的問題，而是堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念和道德的問題；而且，要在當(dāng)代中國大興實(shí)事求是之風(fēng)，也需要中國共產(chǎn)黨人在實(shí)事求是的價(jià)值追求和道德操守上起到引領(lǐng)和示范作用。這樣看來，重新呈現(xiàn)毛澤東“實(shí)事求是”思想中的價(jià)值論與道德論內(nèi)涵，對于弘揚(yáng)“實(shí)事求是”精神，減少現(xiàn)實(shí)生活中存在的違反“實(shí)事求是”精神的現(xiàn)象無疑具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1983年7月版；

[2]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年6月版；

[3]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年6月版。

本文來源于政治學(xué)論文網(wǎng) 全文免費(fèi)閱讀：http://politics.csscipaper.com/marxism/maozhuxi/16475_5.html

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