社會主義的本質(zhì)與蘇聯(lián)解體的教訓

社會主義的本質(zhì)與蘇聯(lián)解體的教訓（原創(chuàng)）　　

一、馬克思主義異化觀點和全人類的解放途徑　　

根據(jù)筆者多年閱讀與思考，發(fā)現(xiàn)馬克思主義核心觀點就是人的全面解放與自由發(fā)展。這個思想也是一切宗教的原理。然而古今中外，超越宗教而又具備現(xiàn)實可行性只有兩家，一個是中印傳統(tǒng)理論，一個是馬克思主義。　　

（一）兩種不同的擺脫異化的途徑　　

人之所以得不能解放是因為異化。在宗教家看來，人異化是因為魔鬼誘惑，吃了那個蘋果。在中國文化傳統(tǒng)和印度佛學來講，真人或初始的人，是不存在異化的，中國哲學認為每一個新出生的人，只要肯擺脫后天的現(xiàn)實生活的誘惑，就能夠恢復人的本性，合于道，就能與天地同在，成為“齊天大圣”。印度佛學認為，由于遺傳等原因，每一個人一出生就沾染了業(yè)緣（馬克思人的本質(zhì)的觀點可能由此而來），他必須要刻苦地修行，才能擺脫異化。其他宗教則相對悟得不透，還需要一個間接的接引者，即神或神的使者。擺脫異化，中印哲學都只強調(diào)先“從我做起”“自度度他”;馬克思主義則強調(diào)“為其他人做起”“度人度已”，“眾生不成佛誓不成佛”（無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放他自己）。　　

明顯可以看出，從社會實踐的角度出發(fā)，馬克思創(chuàng)新了異化觀點，他強調(diào)：勞動創(chuàng)造了人，區(qū)別了人和動物，創(chuàng)造了一切社會關(guān)系，使人具有了自然屬性和社會屬性，人就是一切社會關(guān)系的總和，因為私有制的存在，私有的生產(chǎn)資料及由此派生的社會關(guān)系反過來異化了人本身，使勞動不再是人的本能需要而成為一種強迫。　　

（二）異化的勞動就必然使私有制只能是人類歷史的一個階段　　

馬克思認為勞動作為人的本質(zhì)規(guī)定性之一，應該是自由、自覺的。不允許人進行自由自覺的勞動，這是違反人的類本質(zhì)的。在資本主義雇傭勞動條件下，私有制使勞動發(fā)生了異化：一是工人同他的勞動產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)的越多，得到的越少；二是生產(chǎn)活動本身的異化，工人的勞動不是自愿的，而是被迫的強制的，他在勞動中不屬于自己，而屬于別人；三是人的本質(zhì)同人相異化，區(qū)別人和動物的勞動，卻被貶低為謀生手段。四是人同人相異化，即人與人之間的對立、奴役等等。　　

導致異化形成的原因是私有制：“工資是異化勞動的直接結(jié)果,而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因。”私有制和資本主義的社會化大生產(chǎn)是存在矛盾的，矛盾產(chǎn)生的原因就是異化，無產(chǎn)階級生產(chǎn)得越多，消費得就越少，全社會總供給與總需求脫節(jié)，從而產(chǎn)生無產(chǎn)階級的日益貧困化和資本兼并導致的生產(chǎn)規(guī)模日益擴大帶來的經(jīng)濟危機。這是異化勞動導致的資本主義私有制必然被公有制取代的內(nèi)在邏輯和歷史趨勢。　　

異化勞動的觀點并沒有失去它的真理性。需要指出的是現(xiàn)在資本主義剝削國際化，為了穩(wěn)定統(tǒng)治，他們對內(nèi)緩和階級矛盾，減輕剝削本國無產(chǎn)階級的異化壓力，把所減輕剝削帶來的利益損失，由于資本追逐利益的天性，必然會通過兩次世界大戰(zhàn)獲得的政治經(jīng)濟軍事優(yōu)勢和制定國際經(jīng)濟規(guī)則的特權(quán)，向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁。

     作為世界最大工廠的中國，勞動者工作時間最長、工資世界上最低、普通感覺到絕望，生存陷入困境，人和人之間差異分化、群體間相互仇視，就是這種異化的體現(xiàn)。因此，我們說馬克思主義并沒有過時，基本原理是科學的。中國的勞工保護制度之所以無法建立，是私有制導致異化勞動的必然結(jié)果。　　

（三）消除異化的唯一手段或必然發(fā)展趨勢就是消滅體私有制　　

資本主義社會的經(jīng)濟危機迫使資產(chǎn)階級改進剝削與統(tǒng)治方式，在經(jīng)濟方面為建立社會主義提供條件。“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)數(shù)據(jù)的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能兼容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”
“勞動與資本的這種對立一旦達到極限,就必然成為整個(私有財產(chǎn))關(guān)系的高峰、頂點和滅亡。”這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在沖突的必然結(jié)果。　　

而私有制的消亡有兩種途徑　　

1、歐洲的途徑。在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展后，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展將為私有制的消滅奠定一切基礎。這個基礎就是通過股份制的方式，為實現(xiàn)公有制奠定基礎：“在資本主義體系本身的基礎上把資本主義的私有產(chǎn)業(yè)實行揚棄”，“這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身以內(nèi)的揚棄，因而是一個會自行揚棄的矛盾，那顯然只是作為一個過渡點，以便進入到一個新的生產(chǎn)形式中去。”　　

“揚”是繼承一切先進的社會化大生產(chǎn)管理經(jīng)驗和生產(chǎn)力基礎，“棄”就是廢除私有制。這是馬克思基于歐洲歷史考察得出來的“經(jīng)典革命”之路。　　

2、東方道路。此外，對俄國，馬克思提出了跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設想，其中心內(nèi)容是從俄國存在村社土地公有制的特殊國情出發(fā)，借助和西方資本主義生產(chǎn)“同時存在”的歷史條件，使之“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來。”這就是東方道路，后被發(fā)展成列寧主義。　　

列寧主義的主要思路是：歐洲發(fā)達的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系使它可以直接進入社會主義；落后國家可以先奪取政權(quán)，利用上層建筑的力量改造經(jīng)濟基礎，間接進入社會主義。因此，落后國家的社會主義的全面建成，需要一個過渡階段或“入口”。　　

列寧繼承了馬克思提出的“把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社”的觀點，提出了新經(jīng)濟政策，就是這個思想的擴展。列寧的設想是利用資本主義的一切成果發(fā)展蘇聯(lián)落后的社會生產(chǎn)力，列寧曾經(jīng)強調(diào)：社會主義制度如果不創(chuàng)造出比資本主義更豐富的物質(zhì)財富，就競爭不過資本主義。因此，社會主義必須要經(jīng)過國家資本主義這個入口：“學習德國人的國家資本主義，用全力仿效國家資本主義”，就是要借助資本主義的優(yōu)點，使生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，然后建立公有制--社會主義制度的經(jīng)濟基礎。　　

東方不發(fā)達國家的社會主義道路，按照列寧的觀點是必然存在一個發(fā)展生產(chǎn)力的國家資本主義的過渡階段。“既然我們還不能實現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定范圍內(nèi)是不可避免的，所以我們應該利用資本主義（特別是要把它引導到國家資本主義的軌道上去）作為小生產(chǎn)和社會主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式。”　　

這個階段是不能超越的，社會存在決定人的意識，換句話說，一切先進的社會制度都必須要建立在與之相適應的社會生產(chǎn)力基礎之上。社會主義是一種高級的社會制度，它所建立的基礎必須是高度發(fā)達的生產(chǎn)力。在這個基礎不具備之前，必須利用無產(chǎn)階級專政的手段，利用國家的力量，利用資本主義來發(fā)展生產(chǎn)力打基礎。利用不是走回頭路，而是逐步引導他向國家資本主義發(fā)展，等一切必要條件---如生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)管理水平、人的思想覺悟、社會管理水平---具備后，再向公有制轉(zhuǎn)變。　　

     （四）剝奪剝奪者的動力就是階級斗爭　　

馬克思始終認為，包括民主政治在內(nèi)的任何國家形式，都是統(tǒng)治階級的每個人借以實現(xiàn)其共同利益的政治形式。“國家內(nèi)部的一切斗爭—民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭、爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一種虛幻的形式。在這些形式下，進行著各個不同階級間的真正斗爭。”　　

 階級間的斗爭、無產(chǎn)階級取得自身解放的共同需求，就要求無產(chǎn)階級必須要聯(lián)合起來，剝奪剝奪者，消滅私有制，打破勞動枷鎖，使勞動不再是枷鎖而成為人的一種需要，使解放人類被勞動異化的悲慘局面，全人類解放了，無產(chǎn)階級自身也就解放了。這個推理是馬克思設想的多國共同進入模式即西歐模式。現(xiàn)在的資本主義剝削國際化，也為國際無產(chǎn)階級的大聯(lián)合創(chuàng)造了必要的條件，為社會主義在多國的勝利提供了成功的可能。　　

二、社會主義的本質(zhì)和蘇聯(lián)的解體　　

（一）社會主義的本質(zhì)是公有制的經(jīng)濟基礎及與其相配套的無產(chǎn)階級專政和人民民主。　　

1、社會主義制度的經(jīng)濟基礎是公有制。恩格斯在《致奧·伯尼克》中講到，社會主義社會“同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個國家實行)的基礎上組織生產(chǎn)。”“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”　　

2、社會主義的統(tǒng)治基礎是無產(chǎn)階級專政。馬克思指出“巴黎公社就是工人階級奪取政權(quán)”,“通過把一切勞動資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者的辦法消滅現(xiàn)存的壓迫條件,從而迫使每一個體力適舍于工作的人為保證自己的生存而工作,這樣,我們就會消滅階級統(tǒng)治和階級壓迫的唯一的基礎。但是,必須實行無產(chǎn)階級專政,才可能實現(xiàn)這種改變”。　　

3、社會主義的本質(zhì)是人民當家作主。馬克思認為無產(chǎn)階級專政本身就是人民當家作主，專政的組織形式是“公社”“公社是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式。”“公社給共和國奠定了真正的民主制度的基礎”。馬克思認為，國家是奴役工人的“政治工具”，“不能作為工人解放的政治工具”。只有公社才能使他們解放，因為公社“是社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力”。無產(chǎn)階級專政的職能是通過消滅私有制，消滅階級最終消滅它自身，使國家最終消亡，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體—共產(chǎn)主義社會—沒有剝削沒有壓迫沒有異化的人的真正自由和全人類的解放。　　

馬克思的“新型國家”或社會主義本質(zhì)觀。在無產(chǎn)階級專政條件，政府控制人民的“統(tǒng)治社會、壓制社會的力量”即“政治職能”必須廢除;由社會一般的共同需要而產(chǎn)生的、由國家必須執(zhí)行的“合理職能”應當保留，“仍需留待中央政府履行的為數(shù)不多但很重要的職能，則不會加以廢除”。也就是說無產(chǎn)階級專政的“國家”只能是服務人民工具而不是統(tǒng)治人民的工具，所以人民民主或人民當家作主才是社會主義的本質(zhì)。　　

（二）蘇聯(lián)解體的原因分析　　

關(guān)于蘇聯(lián)解體的分析很多，但很少看到用馬克思的最初設想分析的觀點。倒是我們黨的九評，提前了40多年就預言了蘇聯(lián)的解體。　　

1、馬克思的“新型國家”理論。馬克思認為，無產(chǎn)階級的“政治解放本身還不是人類解放”。只有社會收回國家，克服國家與社會的二元對立，在實現(xiàn)政治領(lǐng)域平等的基礎上，實現(xiàn)市民社會生活完全平等，人們才能真正地獲得解放，實現(xiàn)真正的自由。他認為，只有“民主制”才是國家和社會統(tǒng)一的途徑。“民主制獨有的特點，就是國家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”，也就是說國家的意志來自人民，是人民意志的真正體現(xiàn)。在這里，國家制度才表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物。這就需要通過社會收回國家的各項職能，擴大社會自主性，使人民群眾參加國家管理，最終實現(xiàn)國家的消滅，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

　　

馬克思認為，無產(chǎn)階級“不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器”，必須要建立民主的自由的“新型國家”“自由就在于把國家由一個高踞社會之上的機關(guān)變成完全服從這個社會的機關(guān)”，即使國家由統(tǒng)治工具變成服務工具。為什么要廢除官僚主義的國家機器？因為官僚主義是與人類的徹底解放不相容的，官僚化會使國家職能背離人民的意志而重新異化為統(tǒng)治工具，官僚集團本身會成為一種自主自肥的特殊利益集團，權(quán)力尋租的沖動將使官僚集團破壞社會主義的經(jīng)濟基礎，享有政治經(jīng)濟特權(quán)的官僚集團不僅抗拒消亡，而且利用它的權(quán)力，會以各種手段來強化自己的統(tǒng)治地位，壓迫自己所產(chǎn)生的母體—工人農(nóng)民階級---這就是無產(chǎn)階級專政國家的異化。　　

所以馬克思認為：只有在人“認識到并在體制上制度上保證他自身的權(quán)力是社會權(quán)力，而不再把這種社會權(quán)力作為一種政治權(quán)力從自身分離出去”的時候，人類解放才能完全實現(xiàn)。所以無產(chǎn)階級專政必須像公社所做的那樣竭力反對這種分離，使政治權(quán)力非制度化，從而使社會重新政治化。對馬克思來說，官僚主義國家是起異化作用的，因為它是“人的自由和人類自由間的中間階段”，還因為它造成“腦力勞動和體力勞動之間的對立”。因此，人類徹底解放這一無產(chǎn)階級專政的目標不能在官僚制度下實現(xiàn)。　　

2、于蘇聯(lián)解體的原因分析。上世紀六十年代初我們黨的《九評》，是運用馬克思主義分析蘇聯(lián)國家的典范，它具有超前的理論預見性。九評深刻地提示了蘇聯(lián)解體的內(nèi)在原因，即修正主義。為什么說蘇聯(lián)是修正主義呢？　　

一是蘇聯(lián)修正了馬克思主義新型國家理論。它在社會主義制度中引入了官僚國家體制。馬克思設想的社會主義國家，是按照巴黎公社原則建設的“新型國家”，無產(chǎn)階級專政同時又是最大的民主形式，而蘇聯(lián)卻違背了這一原則，導致了蘇聯(lián)最終解體。　　

由于蘇聯(lián)是第一個社會主義國家，從一開始建立就面臨內(nèi)部叛亂和外敵的巔覆，尤其是美國的巔覆活動一直非常活躍。這種特殊的歷史環(huán)境，就導致了蘇聯(lián)領(lǐng)導人必須要強化國家的“政治職能”即統(tǒng)治社會、壓制社會、抵御外敵的力量，忽視了國家的“合理職能”即社會共同需要的必須由國家代為履行的職能的建設，這就無意中修正了馬克思主義的國家理論，使無產(chǎn)階級國家重新官僚主義化，導致了上層建筑的變質(zhì)，上層建筑的變質(zhì)同時又反作用于經(jīng)濟基礎，使國有制條件下的勞動被異化，勞動者喪失積極性導致了效率的低下。　　

換言之，蘇聯(lián)體制片面強調(diào)了專政職能而忽視民主制度建設。斯大林時代面臨德國的入侵，這樣做有其歷史必然性，斯大林的做法是對的，而且斯大林通過不斷地清洗黨和國家干部隊伍中的變質(zhì)分子，一定程度上保證了無產(chǎn)階級國家的本色。由于戰(zhàn)后繁重的恢復任務，加上年齡原因，斯大林沒有時間完成恢復馬克思國家理論的歷史責任，即推進蘇聯(lián)民主政治建設。而他的繼承人，即沒有斯大林的對事業(yè)的忠誠，更沒有有斯大林的優(yōu)秀理論品質(zhì)理論敏銳性。赫魯曉夫的改革充滿了隨意性。隨后的勃列日涅夫干脆拒絕按馬克思主義原理推進國家的民主政治建設。戈爾巴喬夫本身既無理論修養(yǎng)也無實踐經(jīng)驗，完全成為雅科夫列夫理論觀點的前臺木偶，他片面地強調(diào)公開性、片面地強調(diào)民主，忽視了專政職能，從一個極端走到了另外一個極端，從而導致了蘇共喪失了執(zhí)政地位，蘇聯(lián)的解體。　　

二是上層建筑的異化“修正”了經(jīng)濟基礎。蘇聯(lián)的經(jīng)濟基礎不是公有制而仍然是國家所有制。因為蘇聯(lián)的國家體制是官僚體制，國家由于缺乏基本的民主制度，使人民的共同意志無法體現(xiàn)，國家只體現(xiàn)了官僚集團的意志，異化為統(tǒng)治人民的工具。國家和社會還是分離的，而不是有機統(tǒng)一的。而生產(chǎn)資料所有權(quán)是由國家來代為行使的。所以蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料所有制是官僚集團所有制，而不是馬克思主義的公有制。　　

馬列主義的公有制是指占人口大多數(shù)的勞動者個人在協(xié)作的基礎上共同占有生產(chǎn)資料的社會主義基本經(jīng)濟制度。蘇聯(lián)國有制的主體是國家政府機關(guān)，生產(chǎn)資料占有者的主體的變更就標志著所有制性質(zhì)的變更。國有制實質(zhì)上還是國家資本主義，只要有合適的條件，上層建筑就能夠?qū)?jīng)濟基礎起決定性作用。所以，葉利欽上臺后資產(chǎn)階級專政條件下，也可以對蘇聯(lián)的公有制進行資本主義改造，休克療法就是典型的公有制的資本主義改造。　　

三、幾點反思　　

蘇聯(lián)的解體，為我們提供的一個反思。深刻地從理論上分析這一現(xiàn)象，能夠有利于我們自己國家的建設，使改革保持正確的方向。　　

（一）社會主義制度能夠用最快的速度壯大一個國家　　

蘇聯(lián)用了13年的時間就實現(xiàn)了國家的工業(yè)化，到1940年，蘇聯(lián)工業(yè)在世界工業(yè)總產(chǎn)值中的比重上升到10％，超過英德法日等國，居世界第二位。74年中，蘇聯(lián)經(jīng)濟的發(fā)展速度一直比較快，遠遠超過同期的西方發(fā)達資本主義國家，最盛時期蘇聯(lián)的經(jīng)濟問題達到美國的70%。由于經(jīng)濟基礎的不斷壯大，使蘇聯(lián)的社會事業(yè)發(fā)展和綜合國力迅速壯大，蘇聯(lián)由建立時90%的文盲率，成為世界教育最發(fā)達的國家之一、蘇聯(lián)的科技實力僅次于美國，軍事實力僅次于美國，在長達40年的時間內(nèi)成為世界兩極之一。這些都證明了社會主義制度的優(yōu)越性。　　

（二）具有東方專制主義傳統(tǒng)的國家，建設社會主義必須要高度重視民主政治建設　　

通過以上的分析，我們就能夠深刻地理解毛澤東同志當年為什么要發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命，為什么要打破一切現(xiàn)成的國家機器，為什么要支持上海公社，最終建設形成大民主基礎上的革命委員會體制了。這一切全部是實踐了馬克思的理論，尤其是新型國家理論。經(jīng)濟上的工人管理企業(yè)將使國有制更具有公有制的特點，七十年代農(nóng)業(yè)開始機械化生產(chǎn)規(guī)模化經(jīng)營，最終將導致集體所有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄啤＿@些都不是論述的重點。我們重點分析一下大民主及其過渡性組織機構(gòu)革命委員會的嘗試。　　

1、大民主是有效防止國家與社會背離的科學機制。馬克思認為新型國家是人民意志的集中體現(xiàn)，是社會共同需求的產(chǎn)物，是人的自由聯(lián)合。為確保國家這個機器異化為社會的對立物，就必須要讓人民能夠自由地充分地表達自己的意愿。因此，大鳴大放可以充分地表達每一個社會成員的意見，大字報是載體，大辯論將使錯誤的個人的自私的意見被否決，形成集中多數(shù)人共同需求的正確意見，使社會共同需求能夠有效表達出來。由于經(jīng)濟基礎已經(jīng)具備，推行大民主唯一的制約條件就是人民的教育水平及由此產(chǎn)生的整體覺悟。　　

2、為什么當時中國無法建立類似巴黎公社似的徹底的民主治理結(jié)構(gòu)或政權(quán)模式？1969年祖國山河一片紅式革命委會組織，其實是一種妥協(xié)的組織，是傳統(tǒng)官僚集團、軍隊力量和新興政治力量的結(jié)合。由于傳統(tǒng)官僚被解放結(jié)合，喪失了權(quán)威，新興政治力量缺乏組織性和必要的管理經(jīng)驗，所以初期的革委會其實是軍人主導。軍人主導必然導致命令主義和強迫主義，工作方法簡單粗暴，不適應復雜的社會責任。因此只能使軍隊力量逐步退出行政機構(gòu)，部分地恢復傳統(tǒng)官僚集團的主導作用。于是后期就開始重新恢復黨組織，大批地解放老干部。這些是受當時歷史條件制約的。　　

為什么呢？新中國建立后成長起來的一代人，按1949年出生起算，他們是完全地接受正統(tǒng)的共產(chǎn)主義教育的一代社會主義新人，到1969年才20歲，這一代新人雖“紅”卻不“專”，缺乏必要的足夠的知識的積累和社會管理經(jīng)驗。而工人農(nóng)民又缺乏管理社會所必要的文化知識。新興政治力量形成一種能夠主導整個社會的力量，顯然從組織能力、管理經(jīng)驗上都遠遠遜于傳統(tǒng)的官僚集團。經(jīng)過實際證明為正確的政治路線確定之后，干部隊伍就成為唯一的決定性的力量。而在新中國七十年代，唯一的決定性力量不是社會主義新人而是革命老人---官僚集團。這個社會現(xiàn)實就使毛澤東同志按照馬克思主義的原本設想，構(gòu)建社會主義新型國家---完全的人民意志體現(xiàn)的充分民主自由的國家---的努力就被傳統(tǒng)官僚集團慢慢地否定了。　　

3、歷史經(jīng)驗對當前的啟示。為了避免蘇聯(lián)解體的悲劇重演，我們必須要加強社會主義民主政治建設。　　

一是要有序地恢復網(wǎng)絡上的大民主，讓人民群眾能夠批評時政和各級領(lǐng)導干部，這種批評中正確的意見要變成黨的意志，通過強制力量得到貫徹，使那些脫離群眾的官僚受到懲罰。尤其是要把網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖吸收進各級人民代表大會中來，形成有序的民意表達機制，防止他們因為意見得不到表達的機會，成為離心力量。　　

二是要改革黨的領(lǐng)導方式，讓常任制的黨代會真正成為黨員參政議政的機構(gòu)，充分地保障黨員的民主權(quán)利。只有這樣才能調(diào)動黨員管理國家的積極性，讓他們發(fā)揮出先鋒模范作用。當前要正確地評價新左翼，要把他們大量地及時地吸納到各級常任制的黨代會中，給他們充分的表達意見的權(quán)利，整合黨內(nèi)不同觀點，加強黨的團結(jié)和統(tǒng)一。　　

三是要加強思想教育。要堅持兩手抓兩手都要硬。一手要抓馬克思列寧主義毛澤東思想的基本理論的教育，加強社會主義理想信念的教育，加強科學發(fā)展觀與社會主義核心價值觀念的教育，凈化社會環(huán)境，提高人民群眾整體的道德水平。一手要嚴肅批判一切西化分化思想和資產(chǎn)階級自由化思想，嚴防顏色革命勢力的和平演變圖謀。對一些丑化黨的歷史和領(lǐng)袖的巔覆分子，必要時要行使國家的專政職能，進行一定限度的管制。　　

四要重建公有制的經(jīng)濟基礎。經(jīng)過六十年的發(fā)展，國家培養(yǎng)了大批人才，農(nóng)村重新集體化管理人才缺乏的問題現(xiàn)在可以解決，完全可以用股份制自愿加入的辦法，推進農(nóng)業(yè)的集體化機械化規(guī)模經(jīng)營。同時對中國境內(nèi)的一切外資企業(yè)要開始逐步收回，恢復鞍鋼憲法工人管理企業(yè)的模式，重建公有制的經(jīng)濟基礎。對國內(nèi)非公有制企業(yè)，也要逐步采取百限制改造的政策，慢慢地通過股份制的方式，演變?yōu)楣兄频钠髽I(yè)。　　

五是開展新文化建設運動。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化，同源異流，完全可以相互用彼此的話語體系來重新闡述。國家要重點培養(yǎng)一大批既懂馬克思主義又有傳統(tǒng)國學修養(yǎng)的人才，通過他們，來完成文化重建的歷史任務。馬克思主義只有完全中國化，才能如釋學一樣;中國傳統(tǒng)文化必需得用馬克思主義的觀點加以揚棄，才能剔除其有害成分，恢復自強不息、厚德載物、內(nèi)圣外王的本來面目，得到發(fā)揚光大。　　

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