注：我是礦，存儲較為豐厚，渴求正直而獨具慧眼的開發者，這個人，必將是宇太事業發展的偉大盟友，他（她）將與宇太一道，共同榮辱于這個世界。

                                           ---宇太 

 

 

                                                 

宇太思想文化系列叢書

 

你愿意更加透徹的理解人生奧妙嗎？你愿意使你的人生更加充實和精彩嗎？你愿意使你的人生更加富有魅力嗎？

請看，清風居士公開登壇，大話人生出語不凡

 

他是真人，他是隱人，他是浪人，他是刺人，他是狂人，他是癡人……他思想如海，情緒如濤，歌聲如酒，話語如流，開始精滿自溢……

 

大話人生

 

宇太

 

作者概況（略）

 

內容提要

 

本書根據當代社會人生特點，以講座的方式，探索了人生要點，揭示了一般人生的基本規律、運作內涵、人生奧妙，全面解說了人格魅力結構，提供了人生修養啟示錄，通俗易懂，耐人尋味，多元人文理念的綜合滲透，會給你帶來豐富多彩的人生營養。

本書思想文化內蘊豐富，思路流暢，娓娓道來，親切自然，富有哲理性、思辨性的睿智語段層出不窮，可以說是難得一見、獨一無二的人生精品教科書。

本書由五個部分組合而成。

第一部分為“人生探索”。

在“人生探索中”，作者首先以警句“人生是典型的一次性消費”，引起人們對人生的高度重視，要想不“白白浪費做人的名額”，就必須集中做到兩點，第一是要做個有人性的人，第二是要做個有價值的人。而要保證做到這兩點，又必須首先選定“正確的人生支點”。最后作者又對“命運”，進行了富有啟示性的獨到“辨證”。

第二部分為“人生運作”。

在“人生運作”中，作者以當今大學生就業、創業為主要參照，認為市場人生運作的實踐過程，有一定的心理客觀規律可循，一般需要經歷虛懷、融入、包容、選擇、整合五個階段。作者對每個階段都進行了詳細的分析和講解，最后又以“寄語創業者”的方式，對創業者提出了忠告，相信會對你的人生實踐，有不可忽略的參考意義。

第三部分為“人生奧妙”。

在“人生奧妙”中，作者以四部古典小說中家喻戶曉的人物為憑借，揭示出他們身上凝聚著的多元的社會人生道理，讓我們充分領略了人生的奧妙。相信你聽了這部分講座，會使你對人生實踐，做到更加心里有數。

第四部分為“人生魅力”。

在人生魅力中，作者揭示了人格魅力與人生魅力的內在聯系，透徹的說明了人格魅力的意義，全面構建了人格魅力的結構，然后對這個結構中的內容和形式進行了辨證，對內容與形式中的諸多因素，包括內容中的心靈與心態、道德、文化，形式中的形體、行為、情緒、文字、語言等，進行了全面而系統的、有條不紊的講解，為全面構建人格魅力，打開了方便之門。

第五部分為“人生修養”。

這部分是唯一不以講座形式存在的部分，在這部分中，作者以語錄的方式，集中了他對人生的全面感悟和切身體驗，對人生很有警示性。

 

 

前言

 

人文學者理當代表人品和情操的前沿，為眾生及時調節精神營養結構。

人文學者不是土地、肥料，而是陽光、月色，使白天黑夜都變得生動而富有靈性，你一定要讓他們象五糧液、甲魚湯那樣實惠，他們還不如一堆白菜幫子，現在就有夫妻雙雙下崗職工，沒人時偷著撿白菜幫子，這充分說明，在關鍵時候，白菜幫子也是能夠充饑的。

宇太，大致可以算作充饑的白菜幫子。

宇太雖然隱居多年，卻也不是死心眼子的人，內心深處也確實沉積了一些烏七八糟的存貨，只是沒有忙于“出山”，沒有急于“嫁人”，沒有及時“接軌”，也懶得“與時具進”，更無視“先富”，因為他頑固主張厚積薄發，不瞅準機會和對象，決不輕舉妄動。由于極想寄語眾生，盡點兒義務，便索性先拋出一磚，但愿引出“玉”來，至于磚的品類功能，任由看官評判，倘為假冒偽劣，毒害少年，毀損青年，癱瘓老年，宇太甘愿受死，以謝蒼天。

宇太  于牛年驢月狗日

 

 

 

 

目錄

 

前言

開講

 

第一部分：人生探討（共八講）

話引

第一講、做個有人性的人（上）

第二講、做個有人性的人（下）

第三講、做個有價值的人（上）

第四講、做個有價值的人（下）

第五講、人生需要支點（上）

第六講、人生需要支點（下）

第七講、命運辨證（上）

第八講、命運辨證（下）

 

第二部分：人生運作（共二十一講）

話引

第一講、虛懷（之一）

第二講、虛懷（之二）

第三講、融入（之一）

第四講、融入（之二）

第五講、融入（之三）

第六講、融入（之四）

第七講、包容（之一）

第八講、包容（之二）

第九講、包容（之三）

第十講、包容（之四）

第十一講、選擇（之一）

第十二講、選擇（之二）

第十三講、選擇（之三）

第十四講、選擇（之四）

第十五講、選擇（之五）

第十六講、整合（之一）

第十七講、整合（之二）

第十八講、寄語創業者（之一）

第十九講、寄語創業者（之二）

第二十講、寄語創業者（之三）

第二十一講、人生案例：項羽與劉邦

第三部分、人生奧妙

A、點評《三國演義》人物（共二十五講）

第一講：開場絮語

第二講，關于劉備（之一）：劉備成功的四件法寶

 第三講：關于劉備（之二）：劉備成功的四件法寶

第四講：關于劉備（之三）：劉備成功的四件法寶

     第五講，關于劉備（之四）：劉備的“仁”與“情義”

第六講，關于劉備（之五）：劉備看待女性缺乏男性公德

第七講，關于劉備（之六）：劉備的接班人問題

第八講，關于孔明（之一）：孔明的意識結構

第九講，關于孔明（之二）：合理的知識結構與修煉到位的心性結構

第十講，關于孔明（之三）：謀劃的嚴密性與科學性

第十一講，關于孔明（之四）：置疑孔明“鞠躬盡瘁，死而后已”的意義

第十二講，關于關羽（之一）：關于文圣和武圣

第十三講，關于關羽（之二）：關羽的武藝與殺人特點

第十四講，關于關羽（之三）：關于“失荊州”

第十五講，關于關羽（之四）：辯證“華容道”

第十六講，關于關羽（之五）：關羽的人格魅力結構

第十七講，關于關羽（之六）：應該如何看待關羽、學習關羽

第十八講，關于《三國演義》中的統帥

第十九講，關于曹操

 第二十講，關于《三國演義》中被氣死的人

第二十一講，《三國演義》所顯示的普遍原理（之一）

第二十二講，《三國演義》所顯示的普遍原理（之二）

第二十三講，《三國演義》所顯示的普遍原理（之三）

第二十四講，《三國演義》所顯示的普遍原理（之四）

第二十五講，關于英雄的界定與評判標準

附：點評《三國演義》人物功勛

B、點評《西游記》人物（對話錄）

一、開場：

二、關于吳承恩

三、關于唐僧

四、關于孫悟空

五、關于豬八戒

六、關于沙僧

七、小結

C、點評《水滸》及其人物

一、《水滸》的結構當屬“牽羊”式

二、投降主義路線何以落實

三、《水滸傳》里的女人：女爺們和淫蕩婦

四、關于宋江

A篇：宋江是另類英雄

B篇：寧當受封狗，不做逍遙人

五、晁蓋與宋江的區別

六、《水滸傳》是“罪犯”的頌歌

七、吳用：缺德的智慧

八、李逵：炮筒子、傻義氣

九、魯達：豪爽正義、大事清醒

十、武松：膽大心不細

十一、林沖：忍耐英雄

D、《紅樓夢》選點（隨筆）

一、標題與姓名

二、論寶玉挨打

三、論寶玉無能

四、論寶黛之別

五、論王熙鳳

六、如何看探春

七、曹雪芹鐘情老二

八、為什么賈寶玉更喜歡林黛玉

第四部分：人生魅力（共十三講）

話引

第一講、人格魅力的意義

第二講、人格魅力的結構

第三講、心靈冶煉與心態調整

第四講、倫理道德之父母道德

第五講、倫理道德之子女道德

第六講、婚戀道德之一

第七講、婚戀道德之二

第八講、朋友道德

第九講、職業道德、公共道德、五官道德

第十講、文化營養

第十一講、人格魅力的外在表現形式（之一）

第十二講、人格魅力的外在表現形式（之二）

第十三講、對打造人格魅力的建言

 

第五部分：人生修養

內功修煉

一、力主人性進化

二、理性透視成功可能

三、冶煉心性

行為調整

一、找準點位

二、顯露藝術

三、掌控行為準則

四、培植根基

五、洞穿交往常識

六: 情緒運用

參照系數

一、參照系數之一

二、參照系數之二

內在尺度

一、內在尺度之一

二、內在尺度之二

修心養性

交往心態

守住自己

   后語

 

 

開講

大家好，眾所周知，對每個人來說，人生都只有一次。如何看待人生，決定著你如何對待人生，如何對待人生，又決定著你如何實踐人生。所以，人生態度至關重要，因為它既決定著人生導向，也制約著人生質量。

有一句很糟糕的話，說，“這輩子沒戲了，下輩子再說吧。”那我不禁要問，有誰能承諾，有誰敢承諾，我們一定擁有下輩子呢？我們有什麼理由，把希望寄托在虛無縹緲的、甚至根本不存在的下輩子身上呢？

所以，我提議，我們必須、也只能寄希望于這輩子，集中精力、不遺余力、竭盡全力，打造好這輩子。

我之所以選擇“大話人生”，作為我的總話題，唯一目的，就是要大家活好這輩子。如果我的見解，能對大家有所啟示，就算是達到了我的預定目標。

好，現在我們開始講第一大部分，人生探討。

 

話引

我們是什麼東西？我們是人。人是什麼東西？人是高級動物。怎麼才算高級？我們高級了嗎？體現高級了嗎？既然我們是人，就得有人性，我們有人性嗎？怎樣做才算有人性呢？我們不能糊里糊涂的活著，這些問題，作為人的我們，必須首先作出回答。所以，我們探討的第一個話題是：做一個有人性的人。

之所以首先選擇這個話題，也是因為，這是人本的最基礎性建設。

 

第一講、做一個有人性的人(上)

 

一，強化人的概念

 

我以為，在人類創造的所有概念里，最重要的概念，就是“人”這個概念。而我本人，對我們中國人最不滿意的，就是對“人”這個概念的理解、重視程度，始終沒有達到我所希望的境界。

為了強化人的概念,首先，我請大家粗略回顧一下我們的人性發展史，看看我們是怎麼走過來的。

在原始社會，我們的祖先，為了活著，曾經與各種野獸搏斗，搏斗的結果，無非兩種，或者殺死野獸，或者被野獸吃掉。我以為，那時候，人性還處于朦朧狀態，人的概念，是相對模糊的，無論是人的形式，還是人的內涵，都還沒有嚴格與其他動物徹底區別開來。

在奴隸社會，一個奴隸主死了，往往要殺死許多奴隸陪葬，他們殺一個奴隸，同殺一只羊，宰一口豬，并沒有什麼兩樣。顯然，這個時候，絕大多數奴隸，形式上是個人樣兒，而實際上，只相當于牲口。

在有皇帝的封建社會，只看看皇宮里的人生，就可以窺見那時的人性狀態，天下美女被集中于三宮六院，供皇帝一人消費。由于皇帝的消費能力有限，致使大量宮女一生得不到皇帝寵幸，從而與男人絕緣，成為擺設女人。為了不使這些大量被閑置的女性資源受到污染，他們還采取了慘無人道的綠色工程，所有進宮的普通男性服務人員，也就是太監，全部被閹割，成為人為的殘廢男人。不要說天下蒼生，就是這些進入上層社會的宮女和太監，也已經變成了擺設人和殘疾人。即便是混的最好的太監高力士和李蓮英，也只不過是李隆基或者慈禧身邊的一只狗。實際上，整個天下蒼生，都只為皇帝一人活著，有時，連宰相的基本人權和人性正常都得不到保護。

偉大的革命先驅孫中山先生領導的辛亥革命，雖然趕走了皇帝，但國人人性并沒有因之產生質的飛躍。我們只需讀一讀魯迅的小說，就可以得到印證。阿Q們、祥林嫂們、孔乙己們，肉體被摧殘，靈魂被踐踏、精神被毀滅，人格被扭曲。我們看到的，仍然是千瘡百孔的人性。大多數中國人，仍然麻木的演繹著人不人、鬼不鬼的人生。

可歌可泣的早期中國共產黨人，為了徹底摧毀人吃人的舊世界，在其領袖毛澤東的正確引導下，終于打出了一個新中國，從而在中國人性發展史上，展現了最光輝的一頁，使大多數中國人突然升華了人的感覺。這是我們永遠不能忘記的。

遺憾的是，新中國條件下的國人人性，雖然有了巨大飛躍，但仍然存在著諸多缺憾。

按我個人的粗略劃分，新中國大致可以劃分為兩個階段，以改革開放為界，前一段是以政治為核心的階段，后一段是以經濟為核心的階段。前一階段是毛澤東時代，后一階段是鄧小平時代。我們可以實事求是地說，這兩個時代，都有毀損正常人性的悲哀。

文革有沒有毀損人性現象？的確是有的。比如，一個普通人民教師，根本就沒有能力“走資本主義道路”，也不可能成為“反動學術權威”，但有的卻仍然被打、被批、被自己的學生隨便收拾，這肯定是侮辱人格、傷害正常人性的。這是政治活動毀損人性的例證。

改革有沒有毀損人性現象？恐怕更多、更慘。比如，貪官為示威，私設公堂；礦主為賺錢，不斷出礦難；奸商為發財，制作毒奶粉。不少無辜生命，做了殉葬品。他們視錢如命，視命如草芥，人道不容，天理不容。這是經濟活動毀損人性的例證。

我們不禁要問，難道突出政治也好、發展經濟也好，就一定要以毀損人性正常、破壞天道人規，為必要前提嗎？為必須代價嗎？就不能盡可能避免和擺脫嗎？自己也是人，渴望被尊重，但卻不尊重別人，為什麼就不能將心比心，在人格面前一視同仁呢？

所以，我一向主張，人性必須擁有不可侵犯的絕對獨立性。搞政治，應盡力不以毀損人性為代價；搞經濟，也應盡力不以毀損人性為代價；搞文化，同樣不要以毀損人性為代價。不管是以政治為中心，還是以經濟為中心，或者以文化為中心，都不能脫離人這個最根本的中心。一個家庭、一個團隊、一個民族、一個國家，過日子，過的是人，而不是人外之物。不管你以什麼為中心，最終都要落實到以人為中心。社會是個圓，圓心是什麼？是人。社會是大廈，地基是什麼？是人。

作為由人構成的社會，第一位重視的，就應該是人性。一個開明的社會，一定會體現在與人性的貼近與保護上，而不可能體現在與人性的遠離和毀損上。所以，保護人性、完善人性、捍衛人性、升華人性，是社會文明與發展的第一主題、第一要務。

因此，我們每個人都必須強化人的概念，首先要把自己當人看。從今天的執政理念中可以看出，他們開始關注人本、關注人道，關心人性，關心人生。但要建設一個以人為絕對核心的社會，光領袖人物有這樣的理念是遠遠不夠的，必須是全體中國人，十三億中國人，都有這樣的意識。

我常聽到，有的下級埋怨上級不拿自己當人看，有的員工埋怨老板不拿自己當人看，但我不禁要問，你自己拿自己當人看了嗎？假如你自己為了得到利益，廉價出賣人格已經成了習慣，說明你自己就在首先毀損自我人性的規范，又有什麼理由指責他人呢？你自己把自己當成“器具”，還有理由埋怨被他人隨便使用嗎？你自己把自己當成“千里馬”，還有理由埋怨被他人隨便騎嗎？你自己把自己當成“老黃牛”，還有理由埋怨被鞭子打嗎？你應該明白，“器具”是物，不是人；“千里馬”是馬，不是人；“老黃牛”是牛，不是人。作為一個比喻可以，作為一個修辭，也可以，但作為人的實在社會地位，絕對不可以。你好好的人不做，甘心當牛做馬，是反人性的。如果人人都心甘情愿當牛做馬，那還是人的世界嗎？整個動物世界嘛。所以，強化人性，當首先從自我做起。自己有人性、懂人性，才可能理解人性，尊重人性，捍衛人性。

只有人人強化人性的理念，彼此都把對方當人看，各種人際關系才能進入正軌，主奴關系、雇傭關系、依附關系等一切毀損人格獨立的不正當關系，才能轉化為人與人的正常關系，人性也才會由此提高自己的應有地位，社會文明才會因此上一個臺階。

歐洲文藝復興之所以偉大，首先在于它確立了人的地位，奠定了人的尊嚴，樹立了人性的權威，使人成其為人，使人成為構造社會的絕對核心。同時，確立上帝面前人人平等，真理面前人人平等，法律面前人人平等，人格面前人人平等，這就在全社會豎起了一面最為光輝的旗幟，那就是，人性的絕對獨立權威。

也只有人對人自身的重視，高于一切的時候，人性獨立權威，高于一切權威的時候，才可能造就公民至上的社會。

我們還從未有過歐洲文藝復興那樣的觸及靈魂的人性解放運動，無論是五四新文化運動，還是文化大革命，雖然可以洞見歐洲文藝復興的某些影像，但都沒有到達應有的境界，而是很快就被卷入了政治漩渦。所以，我們的人性概念，在社會實踐中，一直很難得到扎扎實實的體現，這不能不說，是東方大國的巨大漏洞和悲哀。

我們構建的社會，是人的社會，只有當社會大廈真正以公民至上為地基的時候，社會才有可能進入正軌。

不夠檔次的人，不到境界的人，乃至沒有人的概念、或者人的概念非常淡薄的人，又怎麼可能造就出真正屬于人的社會呢？

怎麼辦？只能從自我做起。人人都做一個有人性的人，懂人性的人，尊重人性高于一切的人。

對于社會來說，只有大家都講人性，都有人性，互為影響，人的質量才能基本到位，才可能促進社會文明，才有可能創造更加屬于人的社會。所以，人人都須首先從自我做起，首先要當好自己，也只有這樣，我們在臨死的時候，才有資格說，我是人，我不僅披了一張人皮，我還擁有人的實質。

開國領袖開國時曾在天安門向這個世界宣稱，中國人民站起來了。

我們站起來了嗎？我們的肉體可能站起來了，我們的精神，站起來了嗎？作為政治的人，我們站起來了嗎？作為經濟的人，我們站起來了嗎？作為獨立的人，我們站起來了嗎？

社會的本質，在于人化，因此，我們必須強化人的概念，首先做到自己把自己當人看。當我們每個人都把自己當人看的時候，都自覺捍衛人性的時候，我們的社會，就會上一個大臺階。

美好的社會，靠人來支撐，不管是社會主義，還是共產主義，都要靠人的質量來支撐，人的質量不行，一切都無從談起。

二，做人就要有人性

有一個日常生活鏡頭，給我留下了甩不掉的記憶，在農村的某個角落，一個長相不錯的中年婦女，大概是因為那個孩子觸犯了她家的利益，她數叨著罵出了一串話：“婊子養的，沒人性的，沒大人教訓的，該死不留念性的”。這句話一直存儲在我的記憶里，為什麼？因為有品嘗價值。

分析一下，這句罵人話有四個層次：

其一，“婊子養的”。

首先否定你的根本，“婊子”生的，來路不正。這個罵肯定有錯，一是打擊面大，株連了母親；二是不準確，孩子可能真有錯，但他媽卻不一定是“婊子”。

這里包藏了一個人文理念，重視人的源頭，罵人從根子上罵，否定從根兒上否定。

其二，“沒人性的”。

這個罵，觸到了做人的實質，因為做人有做人的規范，不按做人規范去做，就是缺人性，但缺人性不等于沒人性，這話罵的顯然太左；更何況，孩子小，不懂事，犯錯誤難免，這恰恰屬于有人性的正常反應，絕不是沒人性。要是一個孩子從小就不犯錯誤，非常完美，那才叫沒人性呢，叫什麼呢？叫神性。

這里又包藏了一個人文理念，既當人，就要有人性。

其三，“沒大人教訓的”。

顯然，這話罵得太損，株連了家里所有大人。我以為，充其量是缺乏大人教訓，怎麼能說“沒大人教訓”呢？仿佛家里大人都死絕了，才沒人教訓。

這里又包藏了一個人文理念，重視家教，一個人有沒有人性，跟家教有關。

其四，“該死不留念性的”。

“念性”，這里應該指被人惦念的價值。這個罵得比較科學，人的一生多做好事、多積德，死后才有人念著。要是缺人性或沒人性，該死的時候也沒人心痛，死后也會有人指著你的墳頭罵你。

這里又包藏了一個人文理念，生前重視身后名，人一生要善待自己，不要為后世存儲罵名。

這幾句罵人的話，歸結起來，就是，人，來路要清白，死了要留念性，要達到這樣的境界，就得從小就有大人好的教訓，就得有好的人性。核心點是：做人，就要有人性。

可見，做個有人性的人，是做人的最基本要求，連農村婦女都明白。

說到這里，我們就不能不探討一下人性了。

三：怎樣理解人性

我以為，人之所以成其為人，取決于兩個元件的有機合成，一是擁有動物的通性，二是擁有人的特性。也可以說，動物是母概念，人是子概念，人是從動物中分化出來的品類，所以，動物的通性，應該是人之所以成其為人的基礎，但基礎不等于整個建筑，這個建筑是什麼呢？那就是人的特性。

什麼是動物的通性？簡單說，就是動物所共有的東西，相通的東西。諸如，吃喝拉撒睡、喜怒哀樂愁等等。

吃喝拉撒睡，這是所有動物的共同物質屬性；喜怒哀樂愁，這是所有動物的共同精神屬性。我經常看動物世界，發現在這些方面，動物和人是基本相通的。

什麼是人的特性？簡單說，就是人特有的東西，與其他動物有所區別的東西。那么，人和其他動物，都有哪些區別呢？

首先是外在的形式不同，人的形體與其他動物有明顯區別，直立行走，四肢協調，便于從事各種勞動；比如，人能自由的上網，其他動物，行嗎？顯然不行。

其次是內在的內涵不同，內涵的不同是多方面的，我這里只談三點：

一是人的情感世界明顯超越其他動物，僅就男女之情來說，就遠比其他動物簡單的公母交配，雄雌結合更復雜、更細膩、更豐富。既出現了梁山伯與祝英臺、羅密歐與朱麗葉這樣忠貞不渝的愛情，也出現了李甲與杜十娘、陳世美與秦香蓮這樣的婚變悲劇。

二是道德規范明顯超越其他動物

人的道德規范幾乎無處不在，不僅有公德規范，還有私德規范。作為各種身份，都有道德要求。作為家族人，要講倫理道德；作為社會人，要講社會道德；作為職業人，要講職業道德；作為性別人，要講婚戀道德；作為文化人，要講文化道德；為官的要講官德，為民的要講民德，等等等等。總之，做人，有很多做人準則。

比如我，對于我父親而言，我是兒子，既為人之子，就得講子德；對于我兒子而言，我是父親，既為人之父，就得講父德；對于我妻子而言，我是丈夫，既為人之夫，就得講夫德；對于學生而言，我是老師，既為人之師，就得講師德；對于女人而言，我是男人，既為男人，就得講男德。此外，一個有修養的人，往往還要給自己另外規定一些做人的準則，我就給自己規定了做人準則，這里不妨給大家公開出來，我的現行做人準則是：

1、嚴守法律，尊重公德；

2、用心要正，用情要專；

3、政治上不陷害別人，經濟上不占有別人,學術上不剽竊別人；

4、可以出賣思想，出賣學問，出賣文才，出賣口才，但決不出賣良心與人格；

5，尊重人權，理解個性，博愛眾生；

6，缺德之事不做，不義之財不取，坑人之心不生，越軌之舉不干；

7、付出的，一定要大于得到的。

以上七條，既是敬業原則也是交往原則，否則，我將心里不安。

可見，做人，遠比做其他動物復雜的多，麻煩的多。可要是沒有這些復雜和麻煩，人也就不成其為人了。人的特性，也就丟失了。

三是人的智慧明顯超越其他動物。

正是由于人便于從事各種勞動，所以促使人的大腦快速發育，促使人的智慧迅猛發展。

從表面看，講飛，人不如空中的鳥類；講跑，人不如地面的獸類；講游，人不如水中的魚類；但由于人的智慧超過他們，所以，制造的飛機超過任何鳥類；制造的車輛超過任何獸類；制造的潛水艇超過任何魚類。人要想欺負其他任何動物，都易如反掌。所以，人是動物世界的絕對霸主。但我主張，做人不僅要講人道，還要講動物道。人道主義，是僅對人類而言；動物道主義，是對所有動物而言。人被其它動物吃掉是悲慘的，難道其他動物被人吃掉就不悲慘了嗎？

尤其是，人勇于并善于探索尚未知道的東西，這更是其他動物所不能具備的。比如，包括中國人在內的許多人，已經飛到太空上去了，這對其他動物來說，簡直是不可想象的神話。

最重要的是，人性是社會關系制約的體現，集中體現著“社會關系的總和”，什么樣的社會，生產什么樣的人性，資本主義社會，只能生產自私的人性；社會主義社會，必然催生具有公共意識的人性。人性是不能脫離社會而獨立存在的。

總之，人與其他動物的差距，越來越大，不是九段與八段的差別，也不是九段與三段的差別，而是九段與不懂圍棋的差別。