試論美國(guó)基督教基要主義的特征
董小川 白豐績(jī)
［摘 要］基督教基要主義是美國(guó)新教福音派的一翼，曾經(jīng)在 20世紀(jì)初期風(fēng)靡美國(guó)，對(duì)美國(guó)宗教、政治、文化乃至社會(huì)生活都具有相當(dāng)?shù)挠绊懞蜎_擊。美國(guó)基督教基要主義有八大特征：保守主義的宗教特征、反動(dòng)的政治特征、傳統(tǒng)主義的文化特征、好戰(zhàn)的風(fēng)格特征、分離主義的組織策略特征、內(nèi)部分歧的觀點(diǎn)特征、超自然論的理論特征、邊緣化的屬性特征等。
基督教基要主義是美國(guó)新教福音派的一翼，20世紀(jì)初期產(chǎn)生，20年代以反進(jìn)化論運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡美國(guó)，隨后幾起幾落，70年代以后以新基督教右翼的面孔參與美國(guó)社會(huì)政治生活，對(duì)美國(guó)宗教、政治、文化乃至社會(huì)生活都具有相當(dāng)?shù)挠绊懞蜎_擊。討論美國(guó)基督教基要主義的特征既是對(duì)美國(guó)基督教基要派和基要主義運(yùn)動(dòng)的研究，也是對(duì)美國(guó)宗教、政治和文化變遷的歷史回顧與認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也會(huì)對(duì)我們更加深刻地解讀當(dāng)今美國(guó)社會(huì)有所裨益。
一、保守主義的宗教特征
作為一個(gè)以基督教信仰為主的國(guó)家，早在殖民地時(shí)代的美國(guó)就是以保守主義新教各個(gè)教派為主的社會(huì)。作為美國(guó)宗教保守主義的繼承者，美國(guó)基督教基要主義最突出的宗教特征就是保守主義。這種保守性以其5條信仰原則而著名，即1910—1915年陸續(xù)出版的12本小冊(cè)子所闡述的《基要原則》。即：第一，《圣經(jīng)》無誤；第二，基督乃貞女所生；第三，基督乃為拯救人類而受難；第四，基督死后復(fù)活；第五，圣跡真實(shí)可信。
美國(guó)基督教基要主義的保守主義宗教性質(zhì)至少表現(xiàn)在如下4個(gè)方面；
《圣經(jīng)》的衛(wèi)道士。基要主義認(rèn)定《圣經(jīng)》是對(duì)人間一切的文字解釋，就是對(duì)否定《圣經(jīng)》和非《圣經(jīng)》的理論觀點(diǎn)進(jìn)行無情的揭露。維護(hù)｛圣經(jīng)》權(quán)威，特別是文字權(quán)威，成為美國(guó)基督教基要主義最重要的宗教任務(wù)。著名基要主義領(lǐng)導(dǎo)人諾里斯說：“如果沒有《圣經(jīng)》的那些文字啟示，我們就得不到任何啟示。”另一個(gè)著名基要主義代表人物斯特拉頓思想的核心就是強(qiáng)調(diào)基督教《圣經(jīng)》的絕對(duì)可靠。這不僅包括他的啟示，還包括堅(jiān)信基督的再次降臨。
奮興主義的繼承人。奮興主義是美國(guó)宗教保守主義的最重要表現(xiàn)，從18世紀(jì)到20世紀(jì)延續(xù)了3個(gè)世紀(jì)，可謂代代相傳，基要主義是那場(chǎng)馬拉松接力中的一個(gè)重要成員。美國(guó)學(xué)者G•W•麥克洛克林在《奮興、覺醒與放革》一書中認(rèn)為，美國(guó)歷史上發(fā)生過4次大覺醒運(yùn)動(dòng)：第一次發(fā)生在1730—1760年間，是由清教徒進(jìn)行的、以加爾文主義神學(xué)復(fù)興為主要目標(biāo)的大覺醒運(yùn)動(dòng)；第二次發(fā)生在1800—1830年間，是新生美國(guó)擔(dān)憂、尋求自己政治、經(jīng)濟(jì)和文化前途的大覺醒運(yùn)動(dòng)；第三次發(fā)生在1890—1920年間，是以德賴特•L•穆迪為代表的市鎮(zhèn)商業(yè)階級(jí)尋求上帝幫助的大覺醒運(yùn)動(dòng)；第四次發(fā)生在1960—1990年間，是以格雷厄姆奮興主義為核心的要求全面恢復(fù)傳統(tǒng)的大覺醒運(yùn)動(dòng)。
基督福音的傳播者。福音傳播是基督教有史以來幾乎所有信徒的重要使命，從殖民地時(shí)代開始，美國(guó)的宗教奮興主義者都是堅(jiān)定的福音傳播者，基要主義也是一樣。在美國(guó)基督教基要主義的主要代表人物中，絕大多數(shù)人是牧師、布道家，是積極宣傳基督教、傳播福音的傳教士。例如，著名基要主義者梅西牧師生涯最主要的活動(dòng)是投身于福音傳道，無論是在當(dāng)?shù)亟虝?huì)、《圣經(jīng)》會(huì)議還是福音派夏季巡回集會(huì)，他都熱衷于說服人們信仰基督。另外一個(gè)基要主義者麥卡特尼也是重要的福音傳播者，美國(guó)學(xué)者阿林稱他為“布道基要主義者”，被稱為20世紀(jì)最初幾十年間長(zhǎng)老派基要主義者中的杰出發(fā)言人。
“再生”之徒。“再生”的英文表述為 born again，基要派團(tuán)體內(nèi)部成員身份認(rèn)同的基礎(chǔ)就是獲得“再生”。基要主義者將福音派的傳統(tǒng)永恒化，這個(gè)傳統(tǒng)就是只歡迎那些證明自己已經(jīng)把耶穌基督看成是個(gè)人的拯救者并將他們的一生奉獻(xiàn)給耶穌的人。基要主義的再生觀念不僅僅是要以實(shí)際行動(dòng)證明自己是再生之徒，而且必須主要尋求引導(dǎo)其他人皈依基督教，要利用一切機(jī)會(huì)進(jìn)行這種傳教活動(dòng)。
二、反動(dòng)的政治特征
美國(guó)人常常用reaction這個(gè)詞來說明這種反動(dòng)，或者叫反擊。馬斯登等美國(guó)學(xué)者就多次用這個(gè)詞來說明基要主義的反動(dòng)。有美國(guó)學(xué)者指出，在 20世紀(jì) 20年代，基要主義就是以反進(jìn)化論的宗教和政治抗議的產(chǎn)物而出現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者馬斯登指出，進(jìn)化論不僅僅是非常明確的自然主義與超自然主義、理論與事實(shí)的問題，它也是時(shí)代沖突的一部分，是黑暗與光明、該隱與亞伯（根據(jù)《圣經(jīng)》中的描述，該隱是邪惡的代表，亞伯則是正義的象征），獨(dú)裁統(tǒng)治與文明民主的對(duì)峙問題。就此而論，反進(jìn)化論的政治性更加明顯了：在這些對(duì)立的名詞中，前者（自然主義、理論、黑暗、該隱、獨(dú)裁統(tǒng)治）都屬于進(jìn)化論，后者（超自然主義、事實(shí)、光明、亞伯、文明民主）都屬于反進(jìn)化論，那么豈不就是說，進(jìn)化論是邪惡勢(shì)力，是獨(dú)裁統(tǒng)治，是黑暗的象征；而反進(jìn)化論則意味著尊重事實(shí)、光明、正義和文明民主。
美國(guó)反共勢(shì)力中的十字軍。一戰(zhàn)后，美國(guó)對(duì)布爾什維克政權(quán)實(shí)行封鎖和攻擊過程中，基要主義就是其中的積極分子。1923年，《穆迪月報(bào)》引用諾里斯的話說：“實(shí)際上，進(jìn)化論從長(zhǎng)期來看是布爾什維克主義……它消除了個(gè)人上帝9思想，布爾什維克主義可以凌駕于所有政府、所有法律和秩序之上。”在二戰(zhàn)后的50年代麥卡錫主義反共高潮中，基要主義更顯得反共勁頭十足。20世紀(jì)50年代以來，宗教右翼對(duì)美國(guó)社會(huì)政治產(chǎn)生重大影響是無可爭(zhēng)議的，其中包括基要主義的反共活動(dòng)。
美國(guó)反無神論的主將。在20世紀(jì)初期美國(guó)文化的危機(jī)中，即便是信仰上帝的基督徒，也有些人開始懷疑神是否真的存在，基督教科學(xué)派、宗教進(jìn)化論的出現(xiàn)成為自由化、現(xiàn)代化和世俗化的重要表現(xiàn)。20世紀(jì)40年代的基要主義者史密斯主張對(duì)美國(guó)這個(gè)具有強(qiáng)大的、無可否認(rèn)的基督教成分的國(guó)家進(jìn)行重新考察，以使美國(guó)的立國(guó)者們更具有力量、勇氣和榮耀。他希望這些因素能夠再次提醒人們，作為唯一信仰，只有基督教才能保持美國(guó)的強(qiáng)大，才能夠使美國(guó)成為一個(gè)不可戰(zhàn)勝的基督教國(guó)家。
美國(guó)社會(huì)政治生活中的反動(dòng)因素。一戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化、自由化、世俗化浪潮不僅沖擊了宗教界，二戰(zhàn)以后的問題更加嚴(yán)重，“垮掉的一代”在“黑幕揭發(fā)運(yùn)動(dòng)”中否定傳統(tǒng)文化，追求自由主義，伴隨著性解放、同性戀權(quán)益、支持大麻和其他毒品合法化等等，在美國(guó)社會(huì)生活中帶來了巨大影響，基要主義者們對(duì)此更加嗤之以鼻，全力進(jìn)行反對(duì)和還擊。
三、傳統(tǒng)主義的文化特征
美國(guó)基督教基要主義最突出的文化性質(zhì)是維護(hù)傳統(tǒng)主義、反對(duì)現(xiàn)代主義，繼承傳統(tǒng)文化、反對(duì)現(xiàn)代文化。美國(guó)學(xué)者馬斯登認(rèn)為，在20世紀(jì)20年代，美國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)文化危機(jī)，許多美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，基要主義之所以會(huì)在20世紀(jì)初期掀起一場(chǎng)保衛(wèi)傳統(tǒng)、反對(duì)現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)槭浪變r(jià)值觀嚴(yán)重地滲透到美國(guó)文化中，基要主義者分成眾多小教會(huì)組織就是要保衛(wèi)美國(guó)傳統(tǒng)文化。歐內(nèi)斯特•桑登指出，“我們生活在一個(gè)破碎的、分離的、沒有共同意志的文化之中”。在這種情況下，基要主義被看成為“真正的保守派傳統(tǒng)”而不是暫時(shí)脫離常規(guī)或歷史學(xué)家所說的假保守的發(fā)展是完全可能的。
脫離主流文化選擇邊緣文化。如果說基督教傳統(tǒng)一直是美國(guó)文化的主流，那么基督教基要主義在最初的年代里并沒有背離美國(guó)主流文化。但是，在20世紀(jì)30年代以后，伴隨著新福音派的興起和基要派的分裂，那些堅(jiān)定的基要主義者便開始脫離主流文化而走向邊緣文化了。基要主義者是不情愿地經(jīng)歷了從19世紀(jì)的舊世界到20世紀(jì)的新世界的轉(zhuǎn)變。因此，他們不僅有被排斥的感覺，而且也感到捍衛(wèi)舊秩序是他們的使命。
固守基督教文化對(duì)抗世俗文化。美國(guó)從來就是一個(gè)以基督教信仰為主的國(guó)家。但是，僅從宗教信仰來看，盡管絕大多數(shù)美國(guó)人仍然是基督徒，現(xiàn)代美國(guó)已經(jīng)不是19世紀(jì)以前的美國(guó)了，因?yàn)槊绹?guó)的基督教已經(jīng)世俗化了。卡彭特認(rèn)為，基要主義運(yùn)動(dòng)反映了現(xiàn)代美國(guó)深厚而又持久的文化沖突。基要主義已經(jīng)成為好戰(zhàn)的、宗教的、文化保守主義的通用標(biāo)簽，如同人們確認(rèn)摩門教、羅馬天主教、猶太教、穆斯林和印度教一樣，他們是 70年前美國(guó)新教中產(chǎn)生的一個(gè)派別。
四、好戰(zhàn)的風(fēng)格特征
好戰(zhàn)是美國(guó)基督教基要主義的突出風(fēng)格。馬斯登指出：基要主義，簡(jiǎn)單地說，是對(duì)現(xiàn)代派新教福音主義的強(qiáng)烈反對(duì)。基要主義者是福音派基督徒，他們的信仰接近于19世紀(jì)在美國(guó)占統(tǒng)治地位的大覺醒運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。基要主義是好戰(zhàn)分子組成的松散的、多樣而又多變的聯(lián)盟。他認(rèn)為，以基要主義為代表的基督教保守派與福音現(xiàn)代派之間展開了面對(duì)面的沖突，基要主義的好戰(zhàn)性顯現(xiàn)無疑。
有美國(guó)學(xué)者指出，美國(guó)基要主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)秘訣是好戰(zhàn)和大男子氣概，基要主義領(lǐng)導(dǎo)人都具有好斗的綽號(hào)。諾里斯的綽號(hào)為“德克薩斯龍卷鳳”，還有的領(lǐng)導(dǎo)人被稱為“戰(zhàn)斗的鮑伯”，循道宗舒勒賴斯的報(bào)紙《上帝之劍》更是吹響了戰(zhàn)斗的號(hào)角。基要主義者的好斗性和意識(shí)形態(tài)的積極性并不總是指向外面的敵人，一旦與現(xiàn)代主義者的爭(zhēng)論消失，基要派的本能就會(huì)促使他們?cè)诮M織內(nèi)部尋找叛徒。基要主義的歷史記載中充滿了內(nèi)訌、吹毛求疵的教義辯論和教派界線的爭(zhēng)端。正是在這種情況下美國(guó)歷史學(xué)家桑登才說20世紀(jì)30年代的基要主義運(yùn)動(dòng)是“分裂的、遭受挫折的”運(yùn)動(dòng)。基要主義者們不但對(duì)現(xiàn)代主義、共產(chǎn)主義和無神論持好戰(zhàn)態(tài)度，即使在內(nèi)部矛盾和爭(zhēng)斗中也不含糊，他們認(rèn)為自己是在為保衛(wèi)使徒的信仰和原則而戰(zhàn)斗。
肯尼茲•D•沃爾德等美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，美國(guó)基督教保守派在某種程度上是一種“獨(dú)裁主義”，盡管很難給基要主義貼上法西斯主義的標(biāo)簽，但他們中間的某些種族主義和反猶太主義在政治上確實(shí)有法西斯主義的傾向。對(duì)當(dāng)代美國(guó)基督教右翼所做出的這一結(jié)論在很大程度上是依據(jù)白人基要主義新教徒而言的。這就等于說，美國(guó)基督繳基要主義的好戰(zhàn)性很可能已經(jīng)走到了偏激的程度，偏激到了寧可獨(dú)裁也不許自由的程度。
五、分離主義的組織策略特征
分離主義是1925年反進(jìn)化論運(yùn)動(dòng)失敗后美國(guó)基督教基要主義的主要組織策略特征。在20世紀(jì)30年代以前，美國(guó)基督教基要主義作為各個(gè)教派中的保守派還基本沒有脫離原來的教派關(guān)系，分離的表現(xiàn)并不突出。但是在30年代以后，由于各個(gè)教派中的保守派越來越處于不利地位，基要主義本身也出現(xiàn)了一些要求變革的主張，頑固的基要主義者開始尋求自立門戶，分離主義開始成為其主要組織策略特征。事實(shí)上，分離主義并不是20世紀(jì)美國(guó)基督教基要主義的新發(fā)明。美國(guó)學(xué)者耶菲姆•蓋基恩認(rèn)為，1620年來到北美的移民始祖就是宗教分離主義者，包括“五月花號(hào)”在內(nèi)的清教徒都主張分離，至于威廉•羅杰斯被驅(qū)逐并來到羅德島本身就是分離的表現(xiàn)。再進(jìn)一步說，分離主義也不是美國(guó)移民始祖的發(fā)明，而是《圣經(jīng)》的要求。按照美國(guó)學(xué)者卡彭特的說法，基要主義者的最明顯印記和標(biāo)簽是號(hào)召遠(yuǎn)離世俗世界和世界上其他基督教派別并不是要求信徒放棄基督教信仰，而是承諾過一種“分離的生活”。在《圣經(jīng)•新約》和《舊約》中都反復(fù)告誡上帝的選民要在行為準(zhǔn)則上與眾不同。
在20世紀(jì)30年代，基要主義者大量地轉(zhuǎn)化為分離主義者和悲觀主義者，出現(xiàn)了老基要主義者卡爾•麥金太爾與新福音主義者比利•格雷厄姆等人之間的分裂。前者在20世紀(jì)40年代建立了“美國(guó)基督教教會(huì)理事會(huì)”和“世界基督教教會(huì)理事會(huì)”，以與當(dāng)時(shí)的“自由教會(huì)全美理事會(huì)”相抗衡。早期基要派基本都主張分離性和獨(dú)立性，但有的基要派在后來發(fā)生了一些變化，例如，道德多數(shù)派的領(lǐng)袖之一法維爾后來就放棄了分離主張而提出建立一個(gè)有效的政治聯(lián)盟，叫做“把全美國(guó)聯(lián)合起來”，他發(fā)現(xiàn)，與天主教聯(lián)合起來對(duì)反對(duì)墮胎、女權(quán)主義和色情是很有利的。
六、邊緣化的屬性特征
在20世紀(jì)上半期，特別是20—30年代，基督教基要主義風(fēng)靡美國(guó)，不論從新教教派屬性看，還是從基督教主流文化視角說，美國(guó)基督教基要主義的屬性還都沒有邊緣的特色。但是在他們采取分離主義的行為以后便走向了自我孤立的死胡同，不但成為美國(guó)的宗教邊緣，也成為美國(guó)的文化邊緣，因此，就其屬性來說，美國(guó)基督教基要主義最突出的表現(xiàn)是邊緣化。
美國(guó)學(xué)者克里斯琴認(rèn)為，作為一種宗教傳統(tǒng)，從宗教生命力上來說，基要主義沒有福音主義那么強(qiáng)大，這是因?yàn)樵谖幕呄蛏匣髁x是一種“防御性分離主義”，這就嚴(yán)重削弱了它自己與周圍其他文化的關(guān)系。歷史上，基要主義為自己和周圍世界制造了那么多緊張和沖突，但他們卻無法解決那些緊張和沖突，而是用一堵亞文化的高墻來將自己與周圍分開，并保證自己信仰的純正性。正是基督再臨論給了基要主義新的神學(xué)主旨，使它退出政界，避開社會(huì)改革，遠(yuǎn)離周邊的文化，因此，他們不可避免地從原來基要主義信仰中墮落下來，以致沉淪。南希•塔特姆•安默曼在1987年出版的《圣經(jīng)信仰者：現(xiàn)代世界的基要主義者》一書中對(duì)康涅狄格基要主義教會(huì)的研究表明，“與世隔絕”的主張仍然是基要主義的一個(gè)重要信條。艾倫•佩施金在1986年出版的《上帝的選擇：一所基要主義基督教學(xué)校的世外桃源》一書中對(duì)自己在伊利諾伊州的一所基要主義高中作的調(diào)查進(jìn)行了總結(jié)性描述。他認(rèn)為，那所高中可以說就是一個(gè)自我封閉的“世外桃源”，那里的成員不論在意識(shí)形態(tài)上還是人際關(guān)系上都過著與世隔絕的生活。
七、超自然論的理論特征
美國(guó)基督教基要主義的超自然論有兩個(gè)內(nèi)涵：一是強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展是由上帝這個(gè)超然力量所決定和左右的；二是把神與自然結(jié)合在一起，反對(duì)生物界獨(dú)立存在、進(jìn)化和發(fā)展的理論。因此，所謂超然性實(shí)質(zhì)上是把基督教的神性與人類世界的自然性結(jié)合在一起。超然理論不僅僅是一個(gè)宗教觀念，更重要的是一個(gè)政治觀念，因?yàn)橹挥谐恍猿闪ⅲM(jìn)化論、自由主義、現(xiàn)代主義、世俗主義才不成立，如果這些真的不成立，現(xiàn)代社會(huì)就失去了存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類政治就必須回到基督教政治當(dāng)中去。同時(shí)，如果超然性是正確的，共產(chǎn)主義作為主張進(jìn)化論和無神論的政治也就失去了存在的依據(jù)，基要主義的反共性也就有了自己的道理。可見，超然性與反共性是一脈相承的。
早期著名基要主義者布賴恩就是一個(gè)典型的超自然主義者，他的宗教信仰植根于《圣經(jīng)》。對(duì)他來說，《圣經(jīng)》是神圣的，他對(duì)上帝的言行堅(jiān)信不移。美國(guó)學(xué)者哈特認(rèn)為，基要主義的明顯的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)超自然論，認(rèn)為人類的努力和自然力都無法改變歷史，歷史的發(fā)展是上帝用一系列的超自然力量推動(dòng)，并突然由一個(gè)時(shí)代而轉(zhuǎn)入另一時(shí)代。這種超自然論實(shí)質(zhì)上是把基督教與現(xiàn)代主義完全隔離開來。1929年，沃爾特•李普曼認(rèn)為，基要主義運(yùn)動(dòng)的這種實(shí)踐表明，他們所堅(jiān)持的核心信仰，不會(huì)再吸引有智慧的、善良的人，而只會(huì)使大量的分離主義者、年輕的、沒有受過教育的人魚目混雜在里面。
八、內(nèi)部分歧的教派特征
美國(guó)基督教基要主義的內(nèi)部分歧觀點(diǎn)特征主要表現(xiàn)在宗教認(rèn)識(shí)上。
《圣經(jīng)》是否準(zhǔn)確無誤。絕大多數(shù)早期基要主義者都確信《圣經(jīng)》準(zhǔn)確無誤。在很大程度上，是否認(rèn)為《圣經(jīng)》無誤是區(qū)分基要主義和自由主義的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤痘返牡谝粋€(gè)原則就是此信條。但應(yīng)該注意的是，即便在早期，美國(guó)基督教基要主義者也有人不認(rèn)為《圣經(jīng)》準(zhǔn)確無誤，例如，梅西在《圣經(jīng)》的權(quán)威問題上就持有不同的觀點(diǎn)。他從不認(rèn)為《圣經(jīng)》是準(zhǔn)確無誤的，耶穌是否會(huì)再次降臨。許多基要主義者認(rèn)為基督在千禧年前回歸，而著名基要主義者麥卡特尼卻不認(rèn)可。他認(rèn)為，千禧年前論者對(duì)教會(huì)以及人類的未來過分確信，就會(huì)陷入在歷史事件發(fā)生之前就撰寫歷史的困惑。他認(rèn)為基督的回歸是一定會(huì)發(fā)生的，但何時(shí)回歸并不確定。麥卡特尼布道中說，基督的二次降臨是可見的、個(gè)人的、地方的、突然的、不可預(yù)測(cè)的，也是未來要發(fā)生的事情。盡管布賴恩是超自然主義者，但他的神學(xué)理論也有世俗的一面。
教派是否該聯(lián)合行動(dòng)。美國(guó)基督教基要主義的一個(gè)突出特點(diǎn)是不與其他教派聯(lián)合行動(dòng)，特別是個(gè)與宗教自由主義為伍。這一點(diǎn)在初期基督教基要主義者中表現(xiàn)得并不明顯，當(dāng)時(shí)的基要主義者盡管在本教派中與自由派論爭(zhēng)和對(duì)立，但并沒有退出原教派。但20世紀(jì)30年代以后，基要主義陣營(yíng)發(fā)生分裂，那些堅(jiān)定的基要主義者決心另起爐灶，紛紛退出原有教派，堅(jiān)決不與其他教派聯(lián)合行動(dòng)。
要不要堅(jiān)持基要主義基本原則的分歧。20世紀(jì)30年代以后，美國(guó)基督教基要主義在衰落中發(fā)生了重大變化：一些人主張堅(jiān)持原有的信條；另一些人主張改革基要主義。前者稱后者為“叛徒”，后者稱前者為“歷史基要主義”。如果說20世紀(jì)70年代以后基要主義沒有形成20—30年代那樣的運(yùn)動(dòng)，主要是因?yàn)榇藭r(shí)的基要主義內(nèi)部觀點(diǎn)分歧很大。例如，法維爾承認(rèn)自己是基要主義者，又因?yàn)樗麆?chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)了道德多數(shù)派，可謂是一個(gè)基要主義的領(lǐng)導(dǎo)人，而基要主義的另一個(gè)重要領(lǐng)導(dǎo)人卡爾•麥金太爾在1978年10月24日給法維爾的信中指責(zé)他誤導(dǎo)了人們，因?yàn)榉ňS爾認(rèn)為普世運(yùn)動(dòng)本身就意味著再生，而麥金太爾則認(rèn)為此刻的實(shí)質(zhì)問題是如何分離。
我們將美國(guó)基督教基要主義的特征歸納為8個(gè)方面，并不是說該教派完全沒有其他一些特征，也不是說這8個(gè)特征就那么明顯而突出。我們認(rèn)為，該教派在宗教、政治、文化和理論方面的特性更為重要，其他特征說是美國(guó)基督教基要主義的特點(diǎn)或者表現(xiàn)也許更好一些。但不論如何，上述8個(gè)方面對(duì)于我們認(rèn)識(shí)美國(guó)基督教基要主義都是很重要的。
（《環(huán)球視野》2010年6月28日第298期，摘自2009年第4期《東北師大學(xué)報(bào)》）
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