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李克勤（jixuie）題記：在做企業培訓時，經常遇到關于人的自私性的提問。很多朋友堅定地認為人都是自私的，甚至把人的自私性當做人的本質屬性。最近有位企業家又談起這個問題，想請我再去公司專門講講此事。我擬了個提綱。

假如自私是人的本質屬性，就無法解釋現實中各種學雷鋒的利他行為。

我們人與人之間需要互相愛護，互相幫助，我們對動物還不是要愛護。只管自私怎么行呢？

關于人，關于人的本質，歷來有學者作了論述，各有千秋。不過對于什么叫做“本質”？看法基本一致。

本質有三種含義：1. [physique]∶事物中常在的不變的形體；　
　 2. [nature]∶事物的根本性質；　　　　
3. [essence]∶哲學名詞。某類事物區別于其它事物的基本特質。

如果從哲學上分析，人的本質是自私性就說不過去。因為獸類也具有自私性。如果自私性是人的本質屬性，等于將人類與獸類混為一談。

所以人的本質屬性不是自私性。自私性是人的屬性之一，而不是本質的屬性。也就是說，人有自私性，也有不自私的一面。

還是看看馬克思關于人的本質的概述。

馬克思對人的本質有三個著名的論斷。

1、馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。這一論斷，提出人的生命活動具有特有的方式，即實踐或勞動。實踐活動是人和動物的最本質的區別，也是產生和決定人的其他所有特性的根據。在馬克思看來，作為人的生命活動的物質生產，和作為動物的生命活動的生產之間有著本質的區別。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣把自己內在尺度運用到對象上去。因此，人將自然界和自身當作認識和改造的對象，并能夠利用自己的智慧創造工具，既改造自然界，也改造自身；

2、馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”馬克思認為，凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發生“關系”，而且根本沒有“關系”。人類社會存在兩種關系，自然關系和社會關系，人的本質離不開同自然的關系，但更重要的是由社會關系決定的，一切現實的人都是“一切社會關系的總和”。在一切社會關系中，生產關系是主要的社會關系，是“決定其余一切關系的基本的原始的關系”。在生產關系的基礎上，人們進一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業間的等復雜的社會交往，并從不同側面、不同層次映現著人的本質；

3、馬克思在《德意志意識形態》中指出：“他們的需要即他們的本性”。這里，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動性。馬克思還特別強調指出，“需要的發展是人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。”人類發展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發展的歷史。離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關系都將不復存在。可見，這一命題不僅涵蓋了前兩個界定的內容，而且揭示了前兩個界定的原因。從這個意義上說，人的需要即人的本質這一論斷，是對前兩個論斷的綜合。

由此可見，認為自私是人的本質屬性，有很大的偏頗。令人遺憾的是，時至今日，依然有很多人還持有這種觀念。這對于持有此類觀念的人自己，也是有害的。

我們不否認人的自私性，問題在于人怎樣自私，也就是說人如何達到自己的目的。

這不是靠一個人在那里自私就能夠完成的。當下很多人以為發財就好辦一切事情，就能達到自私的目的，結果一旦有了錢，似乎比沒有錢的時候更難受。這種境況是十分可悲的。

自私有個合理性的問題，如何科學自私，需要我們在企業這個層面給予深入研究的。