對戰(zhàn)爭的定義一直存在著不同的看法和爭論 。馬克思主義在深入研究了戰(zhàn)爭的產(chǎn)生、發(fā)展、消滅的歷史發(fā)展過程和戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟等相互間的必然聯(lián)系的揭示的基礎(chǔ)上， 為戰(zhàn)爭下了一個科學(xué)的完整的定義：“戰(zhàn)爭——從私有財產(chǎn)和有階級以來就開始了的，用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間，在一定發(fā)展階段上時矛盾的一種最高的斗爭形式。”(《毛澤東選集》第1卷，第171頁)這是毛澤東對馬克思.恩格斯的戰(zhàn)爭觀點最全面、最準(zhǔn)確的概括。
這一戰(zhàn)爭定義基本上包含了三個方面的含義；
（一），它深刻地揭示了戰(zhàn)爭和私有財產(chǎn)以及階級之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而說明戰(zhàn)爭并不是人類社會中的一種永恒現(xiàn)象，而是一種歷史現(xiàn)象。
（二），它指明了戰(zhàn)爭的主體不是單獨的個體，而是階級、民族、國家和政治集團等群體。
（三），它指明了戰(zhàn)爭是解決不同的階級、不同的民族，不同的國家和不同的政治集團之間矛盾沖突的一種最高的斗爭形式，而不是一般的斗爭形式。
二，戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源
戰(zhàn)爭是怎樣產(chǎn)生的，它的根源是什么？對于這樣問題的回答，從古至今基本上存在著這樣幾種看法。一種是神學(xué)戰(zhàn)爭論，認(rèn)為戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源在于神或上帝的意志、報應(yīng)和安排。第二種是人性戰(zhàn)爭論。它把戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源歸之于人類好斗的生物本性和欲望。中國古代的《呂氏春秋》中便寫道：“凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受于天也。”古希臘哲學(xué)家柏拉圖則說：“戰(zhàn)爭、戰(zhàn)役和革命都來自人以及人的欲望。”第三種是民族戰(zhàn)爭論。這種理論認(rèn)為戰(zhàn)爭根源于民族之間的差別。美國的資產(chǎn)階級學(xué)者瓦爾特·羅斯托夫說：“戰(zhàn)爭，說到底是因為存在一種我們你之為民族獨立的概念的緣故。在獨特的傳統(tǒng)和共同的利益的基礎(chǔ)之上形成的統(tǒng)一國家就會導(dǎo)致不斷產(chǎn)生民族與民族之間的沖突。”第四種是人口戰(zhàn)爭論，這種理論把戰(zhàn)爭根源歸之于人口的增殖。法國的資產(chǎn)階級學(xué)者加斯頓·博托爾認(rèn)為，把社會推向戰(zhàn)爭的“原因是人口數(shù)量超過了完成經(jīng)濟工作和政治工作的需要的數(shù)量。”第五種是不可知論戰(zhàn)爭論。這種理論認(rèn)為戰(zhàn)爭是一種心靈性的流行病，其原因是未知的和不易發(fā)現(xiàn)的，因為有許多不同種類的障礙足以妨礙對此現(xiàn)象的任何客觀性的和科學(xué)化的研究。第六種是經(jīng)濟利益戰(zhàn)爭論。這種理論把戰(zhàn)爭的根源和財富、經(jīng)濟利益聯(lián)系起來，認(rèn)為財富是引起戰(zhàn)爭的根源。美國的資產(chǎn)階級學(xué)者朱利安·哈克斯萊說：“戰(zhàn)爭是與財富積累的現(xiàn)象相聯(lián)系的。這種財富是沖突的目的物。”上述這些五花八門的戰(zhàn)爭根源理論，雖然有的在探索戰(zhàn)爭根源的長途中，向真理邁進(jìn)了一步，但他們都沒有真正地揭示出戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源是什么。
馬克思主義堅持從戰(zhàn)爭與私有制和階級的內(nèi)在聯(lián)系上考察戰(zhàn)爭的根源，認(rèn)為戰(zhàn)爭是私有制和階級的必然產(chǎn)物。正如列寧所說：“戰(zhàn)爭同私有制基礎(chǔ)并不矛盾。而是這些基礎(chǔ)的直接的和必然的發(fā)展。”毛澤東繼承了馬克思列寧主義的戰(zhàn)爭根源理論。他不僅指出：“戰(zhàn)爭——從私有財產(chǎn)和有階級以來就開始了的。”而且在《論持久戰(zhàn)》中又指出：“由于階級的出現(xiàn)，幾千年來人類的生活中充滿了戰(zhàn)爭，每一個民族都不知打了幾多仗，或在民族集團之內(nèi)打，或在民族集團之間打。打到資本主義社會的帝國主義時期，仗就打得特別廣大和特別殘酷。”由此可見，在有私有財產(chǎn)和有階級的社會中，戰(zhàn)爭是和私有財產(chǎn)及階級聯(lián)系在一起的，而私有財產(chǎn)和階級又“是由于經(jīng)濟的原因產(chǎn)生的”所以，戰(zhàn)爭產(chǎn)生的最終根源不是別的，而在于社會的經(jīng)濟活動之中。任何社會的經(jīng)濟活動，最根本是物質(zhì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運動。在人類原始社會的初期，生產(chǎn)力極為不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料是原始的公有制，那時還不可能產(chǎn)生戰(zhàn)爭。隨著原始社會生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，人類進(jìn)入了氏族制的原始社會，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的幾個氏族開始組成了不同的部落。這時，生產(chǎn)資料雖然還是原始的公有制，還沒有私有財產(chǎn)，沒有階級。但是，每一個氏族部落為了生存而進(jìn)行了簡單的生產(chǎn)活動，開始把土地等自然條件作為生產(chǎn)的前提。雖然，土地等自然條件還是公有的，但是，每一氏族部落都有占有權(quán)。因此，當(dāng)某一氏族部落在它把土地等自然條件當(dāng)作自己部落的東西來對待時，就會碰到的唯一障礙，這就是業(yè)已把這些生產(chǎn)的自然條件當(dāng)作自己的東西而加以占領(lǐng)的另外一個氏族部落的反對，為了解決這樣的沖突，氏族部落之間就發(fā)生了戰(zhàn)爭。因此，這種完全不具有任何階級屬性的氏族部落之間的戰(zhàn)爭，它的產(chǎn)生除了復(fù)仇等原因外，主要地是產(chǎn)生于原始民族部落為維護(hù)生存的物質(zhì)生活之中。到了原始社會的后期，由于第一次社會大分工，有力地促進(jìn)了原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和階級。正如恩格斯所說：“第一次社會大分工，在使勞動生產(chǎn)率提高，從而使財富增加并且使生產(chǎn)場所擴大的同時，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來了奴隸制。從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，即分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者”這時。人的勞動力能夠生產(chǎn)出超出維持勞動力所必需的產(chǎn)品了，剝削者為了占有更多的私有財產(chǎn)，需要吸收新的勞動力，而戰(zhàn)爭為剝削者提供了新的大量勞動力。這樣，具有階級屬性的戰(zhàn)爭便產(chǎn)生了。
人類社會發(fā)展到原始社會的最后時期，鐵器的使用，使更大面積的農(nóng)田耕作，開墾廣闊的森林地區(qū)成為可能，從而進(jìn)一步促進(jìn)了原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展，于是便發(fā)生了第二次社會大分工，隨之出現(xiàn)了商品生產(chǎn)，財產(chǎn)不平等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，最初的剝削者——奴隸主階級為了掠奪別人的財富和保護(hù)自己的私有財產(chǎn)，建立起了軍事組織，戰(zhàn)爭完全成為了一種正常的營生。
由此可見，正是因為社會生產(chǎn)力的發(fā)展，沖破了原始公社的生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)和階級，伴隨著這種私有財產(chǎn)和階級而來的掠奪奴隸和財產(chǎn)的戰(zhàn)爭便產(chǎn)生了。
三，戰(zhàn)爭與政治的內(nèi)在聯(lián)系
在軍事思想史上，最早較全面而深刻闡述戰(zhàn)爭與政治關(guān)系的是十九世紀(jì)上半葉普魯士的軍事理論家克勞塞維茨。 在《戰(zhàn)爭論》中，克勞塞維茨從抽象的戰(zhàn)爭概念出發(fā)，認(rèn)為“戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。”戰(zhàn)爭的目的就是徹底打垮敵人，為了達(dá)到此目的，敵我雙方都應(yīng)把力量的使用推向極限。然而，克勞塞維茨在通過研究大量的戰(zhàn)爭事件以后，他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實中的戰(zhàn)爭，并沒有按照純戰(zhàn)爭概念所固有的本性發(fā)揮作用，二者之間存在著極大的差別。克勞塞維茨說：“抽象戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭是不同，..現(xiàn)實戰(zhàn)爭往往同它的原始概念是相距很遠(yuǎn)的。”他進(jìn)一步研究了造成這種差別的原因是什么，最終發(fā)現(xiàn)，這不僅因為存在著內(nèi)部阻力，而且還由于存在著外部原因，即作為戰(zhàn)爭的政治屬性。因此，克勞塞維茨得出結(jié)論說：“決不能使戰(zhàn)爭離開政治交往，如果離開政治交往來考察戰(zhàn)爭，那么，就會割斷構(gòu)成關(guān)系的一切線索，而且會得到一種毫無意義和毫無目的的東西。”為了精確而簡練地說明戰(zhàn)爭和政治的關(guān)系，克勞塞維茨提出了“一句至理名言”：“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)，”從而揭示了戰(zhàn)爭的政治本質(zhì)。不難看出，克勞塞維茨對戰(zhàn)爭本質(zhì)的揭示，完全是從純戰(zhàn)爭概念的邏輯推演中得出結(jié)論的。但是，他正確地揭示了戰(zhàn)爭與政治之間的本質(zhì)聯(lián)系，否定了長期以來把戰(zhàn)爭看成是完全脫離社會政治而獨立存在的現(xiàn)象的錯誤看法。正是由于這一點，引起了列寧對克勞塞維茨的極大興趣。他不僅詳細(xì)而認(rèn)真地閱讀了克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，而且寫下了大量的批注。列寧認(rèn)為《戰(zhàn)爭論》中論述戰(zhàn)爭和政治關(guān)系的第六章是“最重要的一章”，并指出：“‘戰(zhàn)爭是政治的另一種手段’（即暴力）‘的繼續(xù)’，這是諸熟軍事問題的作家克勞塞維茨說過的一句至理名言。馬克思主義者始終把這一原理公正地看作探討每一戰(zhàn)爭的意義的理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個觀點出發(fā)來考察各種戰(zhàn)爭的。”
克勞塞維茨的這一思想，深刻地揭示了戰(zhàn)爭與政治之間的一致性和差別性。
（1）戰(zhàn)爭與政治之間的一致性。克勞塞維茨在論述戰(zhàn)爭與政治之間的一致性時認(rèn)為，政治是整體，戰(zhàn)爭是政治的一部分，部分是不能脫離整體而獨立存在的。他說：“戰(zhàn)爭只不過是政治交往的一部分，而決不是什么獨立的東西。”又說：“必須把它（戰(zhàn)爭）看作是另一個整體的一部分，而這個整體就是政治。”列寧對克勞塞維茨的這一思想表示贊同。他寫道：“戰(zhàn)爭＝整體的一部分。這個整體＝‘政治’。”毛澤東精辟地論述了戰(zhàn)爭與政治之間的一致性。他認(rèn)為這種一致性又表現(xiàn)在兩個方面。一方面，政治決定戰(zhàn)爭，有什么樣的政治，就有什么樣的戰(zhàn)爭。毛澤東明確指出：“‘戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)’，在這點上說，戰(zhàn)爭就是政治，戰(zhàn)爭本身就是政治性質(zhì)的行動，從古以來沒有不帶政治性的戰(zhàn)爭。”他還以中國抗日戰(zhàn)爭同政治的關(guān)系具體說明了這個問題。他說，抗日戰(zhàn)爭是全民族的革命戰(zhàn)爭，它的勝利，離不開戰(zhàn)爭的政治目的——驅(qū)逐日本侵略軍、建立自由平等的新中國，離不開堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線的總方針，離不開全國人民的動員，離不開官兵一致、軍民一致和瓦解敵軍等項政治原則離不開統(tǒng)一戰(zhàn)線的良好執(zhí)行，離不開文化的動員，..“一句話，戰(zhàn)爭一刻也離不開政治。”因此，要取得革命戰(zhàn)爭的徹底勝利，就絕不能有輕視戰(zhàn)爭的政治傾向，把戰(zhàn)爭孤立起來，變?yōu)閼?zhàn)爭絕對主義。另一方面，戰(zhàn)爭又反作用政治，為政治服務(wù)。毛澤東曾經(jīng)在分析堅持抗戰(zhàn)和政治進(jìn)步的關(guān)系時這樣說過：“政治越改進(jìn)，抗戰(zhàn)越能堅持；抗戰(zhàn)越堅持，政治就越能改進(jìn)。”因此，戰(zhàn)爭對能否實現(xiàn)一定的政治目的又有著制約作用。
（2）戰(zhàn)爭與政治之間的差別性。克勞塞維茨在論述戰(zhàn)爭與政治之間的差別性時說：“如果說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。”這種手段的特殊性主要表現(xiàn)在：“戰(zhàn)爭是一種巨大的利害關(guān)系的沖突，這種沖突是用流血方式進(jìn)行的，它與其他沖突不同之處也正在于此。”毛澤東認(rèn)為戰(zhàn)爭與政治之間既有相互一致的一面，又有相互區(qū)別的一面，即戰(zhàn)爭和政治相比，有其特殊性。這種特殊性又是什么呢？毛澤東指出：”戰(zhàn)爭有其特殊性，在這點上說，戰(zhàn)爭不即等于一般的政治。‘戰(zhàn)爭是政治的特殊手段的繼續(xù)’。政治發(fā)展到一定的階段，再也不能照舊前進(jìn)，于是爆發(fā)了戰(zhàn)爭，用以 掃除政治道路上的障礙。..障礙既除，政治的目的達(dá)到，戰(zhàn)爭結(jié)束。障礙沒有掃除得干凈，戰(zhàn)爭仍須繼續(xù)進(jìn)行，以求貫徹。”戰(zhàn)爭不是解決所有政治矛盾的一般手段，而是解決對抗性政治矛盾發(fā)展到激化程度的特殊手段。戰(zhàn)爭并不是解決所有對抗性政治矛盾的唯一手段，而是解決那些用其他諸如經(jīng)濟的、思想的、文化的、外交的等手段，無法解決的對抗性政治矛盾的一種最殘酷，最激烈的暴力手段，這種手段的特殊性最主要地體現(xiàn)在如毛澤東所說的那樣：“政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。”毛澤東把“流血”和“不流血”作為戰(zhàn)爭和政治的根本區(qū)別，這一思想應(yīng)該說來源于克勞塞維茨。這也就表明，戰(zhàn)爭是武裝暴力沖突的一種最高形式，“武裝暴力”是戰(zhàn)爭自身的一個極為重要的要素和主要特性，正是這種要素和特性使得戰(zhàn)爭和社會政治生活中其他活動形態(tài)有了質(zhì)的不同，這是戰(zhàn)爭的質(zhì)的規(guī)定性。離開了這一質(zhì)的規(guī)定性，戰(zhàn)爭也就無從談起。也正是基于戰(zhàn)爭的這種特殊性，毛澤東認(rèn)為必須有戰(zhàn)爭的一套特殊組織，一套特殊方法，一種特殊過程。這組織就是軍隊及其附隨的一切東西；這方法就是指導(dǎo)戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；這過程就是敵對雙方的軍隊互相使用有利于己不利于敵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從事攻擊或防御的一種特殊的社會活動。正因為如此，戰(zhàn)爭的經(jīng)驗也是特殊的，人們絕對不能按照一般的政治去對待戰(zhàn)爭，必須脫出尋常的習(xí)慣而習(xí)慣于戰(zhàn)爭，即按照戰(zhàn)爭自身的特殊規(guī)律去對待戰(zhàn)爭，方能取得戰(zhàn)爭的勝利。如果否定戰(zhàn)爭自身的特殊性，把戰(zhàn)爭這種流血的政治完全等于一般的政治，就不能對戰(zhàn)爭有正確的認(rèn)識。
四，戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系
戰(zhàn)爭依賴于經(jīng)濟是多層次的。從戰(zhàn)爭根源來看，經(jīng)濟是戰(zhàn)爭產(chǎn)生的最終根源；從戰(zhàn)爭追求的目的來看，經(jīng)濟利益是戰(zhàn)爭追求的最終目的；從戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)來看，經(jīng)濟則是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯在批判杜林的唯心主義暴力論的過程中，系統(tǒng)地闡述了戰(zhàn)爭對經(jīng)濟的這種依賴關(guān)系。首先，恩格斯闡述了經(jīng)濟是暴力的本原的理論。杜林曾經(jīng)認(rèn)為：“本原的東西必須從直接的 政治暴力中去尋找，而不應(yīng)該先從間接的經(jīng)濟力量中去尋找。”針對杜林的這一錯誤觀點，恩格斯指出：“暴力本身的‘本原的東西’是什么呢？是經(jīng)濟力量。”其次，論述了經(jīng)濟是暴力的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論。恩格斯說：“暴力不是單純的意志行為，它要求促使意志行為實現(xiàn)的非常現(xiàn)實的前提，特別是工具..，暴力的勝利是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，而武器的生產(chǎn)又是以整個生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，因而是以‘經(jīng)濟力量’，以‘經(jīng)濟情況’，以暴力所擁有的物質(zhì)資料為基礎(chǔ)的。”毛澤東把馬克思主義關(guān)于戰(zhàn)爭依賴于經(jīng)濟的思想具體地運用于中國革命戰(zhàn)爭實踐中，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的這一理論。
（1）毛澤東注意從經(jīng)濟問題出發(fā)分析不同戰(zhàn)爭的原因。他指出，中國半殖民地和半封建的社會經(jīng)濟，是在中國革命時期內(nèi)和革命勝利以后一個相當(dāng)長的時期內(nèi)一切問題的基本出發(fā)點。從這一點出發(fā)，產(chǎn)生了我黨一系列的戰(zhàn)略上、策略上和政策上的問題。正是從分析中國社會的經(jīng)濟特點，毛澤東正確回答了中國革命戰(zhàn)爭發(fā)生和發(fā)展的必然性問題。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，在中國存在著兩種性質(zhì)根本不同的戰(zhàn)爭，一種是白色政權(quán)之間的戰(zhàn)爭，它是帝國主義和國內(nèi)買辦豪紳階級支持著的各派新舊軍閥的矛盾和斗爭。另一種是紅色政權(quán)和白色政權(quán)之間的戰(zhàn)爭，它是中國內(nèi)部革命力量與反動勢力的矛盾和斗爭。毛澤東在分析這兩種戰(zhàn)爭之所以發(fā)生和存在的根本原因時指出，就在于中國半殖民地半封建社會經(jīng)濟的基本特征是“地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟（不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟）和帝國主義劃分勢力范圍的分裂剝削政策”。從而深刻地揭示了中國革命戰(zhàn)爭與中國社會經(jīng)濟之間的必然聯(lián)系。
（2）提出了“如果不進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)，革命戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件就不能有保障”的思想。毛澤東認(rèn)為戰(zhàn)爭不但是軍事和政治的競賽，而且也是經(jīng)濟的競賽。經(jīng)濟力量是軍事力量和政治力量的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟的條件不僅可以規(guī)定戰(zhàn)爭的特點、規(guī)律及其軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而且還直接關(guān)系到戰(zhàn)爭的勝負(fù)。
因此，在革命戰(zhàn)爭中，必須十分重視經(jīng)濟建設(shè)問題，為戰(zhàn)爭提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在井岡山斗爭時期，毛澤東就指出，儲備充足的糧食，是鞏固紅色根據(jù)地的一個重要方面，并且把“有足夠給養(yǎng)的經(jīng)濟力”，作為選擇和建立根據(jù)地的基本條件之一，并強調(diào)指出：“經(jīng)濟問題的相當(dāng)?shù)慕鉀Q，實在值得每個黨員注意”。在反“圍剿”時期，毛澤東把進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)，保障戰(zhàn)爭勝利作為主要方針之一。他指出：“我們的一切工作，都應(yīng)當(dāng)為著革命戰(zhàn)爭的勝利，..為著爭取物資上的條件去保障紅軍的給養(yǎng)和供給：為著改善人民群眾的生活，由此更加激發(fā)人民群眾參加革命戰(zhàn)爭的積極性；..為著這一切，就需要進(jìn)行經(jīng)濟方面的建設(shè)工作”；“如果不進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)，革命戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件就不能有保障。”因此，必須圍繞著革命戰(zhàn)爭這個中心任務(wù)進(jìn)行必要的經(jīng)濟建設(shè)，為革命戰(zhàn)爭的勝利提供必要的物質(zhì)條件。抗日戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)略相持階段，毛澤東發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了大生產(chǎn)運動，使我軍克服了嚴(yán)重的經(jīng)濟困難。
（3）正確處理了戰(zhàn)爭和經(jīng)濟力量建設(shè)的矛盾，主張邊戰(zhàn)爭邊搞經(jīng)濟建設(shè)。毛澤東認(rèn)為在戰(zhàn)爭時期，經(jīng)濟建設(shè)必須圍繞革命戰(zhàn)爭這一中心任務(wù)，必須為了戰(zhàn)爭，服從戰(zhàn)爭，而不能影響戰(zhàn)爭。為此，他提出了一系列搞好經(jīng)濟建設(shè)的具體政策，如要邊打仗邊生產(chǎn)，勞力和武力相結(jié)合，戰(zhàn)斗任務(wù)和生產(chǎn)任務(wù)同樣重要等，有力地保證了經(jīng)濟建設(shè)工作的開展，解決了戰(zhàn)爭和經(jīng)濟建設(shè)之間的矛盾，為中國革命戰(zhàn)爭的勝利提高了相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。
五，戰(zhàn)爭的正義性與非正義性
列寧曾經(jīng)說過：“弄清戰(zhàn)爭的性質(zhì)是馬克思主義者解決自己對戰(zhàn)爭的態(tài)度問題的必要前提。”所謂戰(zhàn)爭的性質(zhì)，是指戰(zhàn)爭的正義性和非正義性。中國古代的軍事思想家對戰(zhàn)爭性質(zhì)的問題已有初步的認(rèn)識，他們提出了“義”和“不義”作為區(qū)分戰(zhàn)爭性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為：“誅暴救弱，謂之義兵。”反之，即是“不義”。
這一樸素的思想表明了人類在對戰(zhàn)爭性質(zhì)的認(rèn)識上深入了一步。但是，古代軍事思想家的“義”和“不義”主要還是一個道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，他們往往偏重于從道德上譴責(zé)不義的戰(zhàn)爭，而歌頌“義兵”。毛澤東簡明而科學(xué)地概括了戰(zhàn)爭性質(zhì)。他指出：“歷史上的戰(zhàn)爭分為兩類，一類是正義的，一類是非正義的。”那么，究竟根據(jù)什么來確定戰(zhàn)爭的性質(zhì)呢？列寧認(rèn)為，戰(zhàn)爭的性質(zhì)既不是由人的主觀“善良愿望”所決定的，也不是由誰先進(jìn)攻，敵人在誰的國境內(nèi)決定的，最基本的問題是看戰(zhàn)爭是那一個階級進(jìn)行的，具有什么樣的政治目的。他指出：“決定戰(zhàn)爭性質(zhì)的是戰(zhàn)爭是繼續(xù)的是什么政治（‘戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)’），戰(zhàn)爭是由哪一個階級為了什么目的進(jìn)行的。”這就表明，戰(zhàn)爭的正義性和非正義性并不是單純的道德標(biāo)準(zhǔn)，而首先是反映一定階級利益的政治標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)爭的性質(zhì)主要決定于戰(zhàn)爭的政治目的和內(nèi)容。
毛澤東繼承了列寧的這一思想，他把戰(zhàn)爭的進(jìn)步性和非進(jìn)步性作為判斷戰(zhàn)爭性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“一切進(jìn)步的戰(zhàn)爭都是正義的，一切阻礙進(jìn)步的戰(zhàn)爭都是非正義的。”這就是說，一切為了實行階級壓迫和民族壓迫，維護(hù)反動統(tǒng)治的戰(zhàn)爭，都是非正義戰(zhàn)爭。正義戰(zhàn)爭符合廣大人民群眾的根本利益，能推動人類社會的發(fā)展，因而是進(jìn)步的；非正義戰(zhàn)爭違背廣大人民群眾的根本利益，阻礙人類社會的進(jìn)步，因而是反動的。
我們共產(chǎn)黨人反對一切阻礙進(jìn)步的非正義戰(zhàn)爭，但是不反對進(jìn)步的 正義戰(zhàn)爭。對于后一類戰(zhàn)爭，我們共產(chǎn)黨人不但不反對，而且積極參加。這就說明，我們共產(chǎn)黨人從來不籠統(tǒng)地反對一切戰(zhàn)爭或擁護(hù)一切戰(zhàn)爭。我們反對的是一切反動統(tǒng)治階級進(jìn)行的掠奪、鎮(zhèn)壓、奴役各國人民的反革命的非正義戰(zhàn)爭，反對的方法，在戰(zhàn)爭未爆發(fā)前，極力阻止其爆發(fā)；既爆發(fā)后，只要有可能，就用戰(zhàn)爭反對戰(zhàn)爭，用正義戰(zhàn)爭反對非正義戰(zhàn)爭。我們擁護(hù)的是各國人民進(jìn)行的革命的正義戰(zhàn)爭，擁護(hù)的方法是積極贊助和必要時直接參加。
對于戰(zhàn)爭的社會作用，戰(zhàn)爭也和生活中一切事物一樣，除了有消極的一方面外，還有積極的方面。從消極的方面說，戰(zhàn)爭不可避免地會帶來種種的慘禍、暴行、災(zāi)難和痛苦，從積極的方面說，戰(zhàn)爭能夠喚醒群眾，加速革命發(fā)生的進(jìn)程，促進(jìn)人類歷史的發(fā)展，特別是對于極端有害和反動的社會制度，戰(zhàn)爭對它起著一種破壞作用。正如列寧所說：“正象木乃伊在接觸空氣時立即解體一樣，戰(zhàn)爭給已經(jīng)失去了自己的生命力的社會制度作出了最后的判決。”
正義的革命戰(zhàn)爭，一是能夠凈化人們身上的污蝕，提高人民的思想境界和政治覺悟，激發(fā)人民同仇敵愾，一致對敵。二是具有改造作用。資本主義時代的階級斗爭經(jīng)驗告訴我們,工人階級和勞動群眾，只有用槍桿子的力量，才能戰(zhàn)勝武裝的資產(chǎn)階級和地主階級，在這個意義上，我們可以說，整個世界只有槍桿子才能改造。革命戰(zhàn)爭可以根本改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，推翻舊的社會制度，砸碎舊的上層建筑，解放被束縛的生產(chǎn)力，進(jìn)而促進(jìn)社會的進(jìn)步。正如毛澤東所說：“在階級社會中，革命和革命戰(zhàn)爭是不可避免的，舍此不能完成社會發(fā)展的飛躍。”三是具有拯救作用，正義的革命戰(zhàn)爭是拯救人類的旗幟。毛澤東說：“人類正義戰(zhàn)爭的旗幟是拯救人類的旗幟，中國正義戰(zhàn)爭的旗幟是拯救中國的旗幟。人類的大多數(shù)和中國人的大多數(shù)所舉行的戰(zhàn)爭，毫無疑問是正義的戰(zhàn)爭，是拯救人類拯救中國的至高無上的榮譽的事業(yè)，是把全世界歷史轉(zhuǎn)到新時代的橋梁。”
六，研究戰(zhàn)爭的目的在于消滅戰(zhàn)爭
共產(chǎn)黨人為什么要研究和從事戰(zhàn)爭呢？ 無產(chǎn)階級研究和從事戰(zhàn)爭的出發(fā)點，區(qū)別于其它一切剝削階級。它不是為了戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭，也不是為了掠奪或擴張而戰(zhàn)爭，而是為了消滅戰(zhàn)爭，實現(xiàn)人類永久的和平，這是無產(chǎn)階級研究和進(jìn)行戰(zhàn)爭的最終目的。這也就是毛澤東所說的：“戰(zhàn)爭的目的在于消滅戰(zhàn)爭”的科學(xué)含義。這一目的是同無產(chǎn)階級最后消滅階級，消滅一切剝削制度和一切國家，實現(xiàn)人類最偉大的理想——世界統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會緊密聯(lián)系在一起的。怎樣才能消滅戰(zhàn)爭呢？毛澤東認(rèn)為，由于戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源在于私有制和階級以及國家。因此，要最終消滅戰(zhàn)爭，必須首先消滅私有制和階級。他說：“人類社會進(jìn)步到消滅了階級，消滅了國家，到了那時，什么戰(zhàn)爭也沒有了，反革命戰(zhàn)爭沒有了，革命戰(zhàn)爭也沒有了，非正義戰(zhàn)爭沒有了，正義戰(zhàn)爭也沒有了，這就是人類的永久和平的時代。”(《毛澤東選集》第1卷，第174頁) 那么，通過什么樣的途徑才能使戰(zhàn)爭消亡，實現(xiàn)人類的永久和平呢？
“人口戰(zhàn)爭論”提出了一種“自我調(diào)節(jié)論”。他們認(rèn)為，戰(zhàn)爭既然是由于人口增殖而引起的。“戰(zhàn)爭可以吸收這種人口‘過剩’，造成一定的‘人口陷落’。 當(dāng)戰(zhàn)爭發(fā)展到國家不能為前線提供足夠數(shù)量的人員補充和生產(chǎn)無法滿足前線需要時，武裝活動就會停止，于是出現(xiàn)了和平。”中國古代軍事思想家提出過“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”的思想。他們認(rèn)為：“殺人安人，殺之也；攻其國愛其民，攻之也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”這是一種主張用戰(zhàn)爭消滅戰(zhàn)爭的樸素認(rèn)識。
毛澤東科學(xué)地論述了戰(zhàn)爭消亡的途徑。他指出，消滅戰(zhàn)爭的“方法只有一個，就是用戰(zhàn)爭反對戰(zhàn)爭，用革命戰(zhàn)爭反對反革命戰(zhàn)爭，用民族革命戰(zhàn)爭反對民族反革命戰(zhàn)爭，用階級革命戰(zhàn)爭反對階級反革命戰(zhàn)爭。”又說：“我們是戰(zhàn)爭消滅論者，我們是不要戰(zhàn)爭的，但是只能經(jīng)過戰(zhàn)爭去消滅戰(zhàn)爭。”“經(jīng)過戰(zhàn)爭去消滅戰(zhàn)爭”，這是毛澤東把戰(zhàn)爭和私有制以及階級聯(lián)系起來進(jìn)行分析而得出的必然結(jié)論。這是因為，一切革命的階級要消滅產(chǎn)生戰(zhàn)爭的根源——私有制和階級，而私有制則是一切剝削階級賴以生存的基礎(chǔ)。因此，一切剝削階級必然要用武裝暴力來進(jìn)行反抗，以維護(hù)他們賴以生存的基礎(chǔ)，這就決定了革命階級只有用戰(zhàn)爭去消滅戰(zhàn)爭，舍此便不能達(dá)到消滅戰(zhàn)爭的目的。
七，戰(zhàn)爭與世界永久和平的關(guān)系
無產(chǎn)階級研究戰(zhàn)爭和進(jìn)行戰(zhàn)爭不是為了別的，而是為了實現(xiàn)消滅戰(zhàn)爭，達(dá)到人類的永久和平這一最終目的。那么，戰(zhàn)爭與和平又是什么關(guān)系呢？戰(zhàn)爭與和平是人類社會中的一對矛盾現(xiàn)象，二者互相對立，互相統(tǒng)一，并在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。毛澤東指出：”戰(zhàn)爭與和平既互相排斥，又互相聯(lián)結(jié)，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。”
戰(zhàn)爭與和平的互相排斥主要表現(xiàn)在：這是兩種不同質(zhì)的社會活動狀態(tài)。 戰(zhàn)爭是社會活動處于的暴力狀態(tài)，和平則是對戰(zhàn)爭的否定，其中主要是對戰(zhàn)爭的暴力方面的否定。因此，和平是社會活動處于一種非暴力狀態(tài)。但是，兩者又是互相聯(lián)結(jié)的。這種互相聯(lián)結(jié)首先表現(xiàn)在戰(zhàn)爭與和平的相互依存性上。這就是說，戰(zhàn)爭與和平各以對方作為自己存在的條件，失去一方，另一方就不存在。沒有和平就無所謂戰(zhàn)爭，沒有戰(zhàn)爭也就無所謂和平。這也就決定了戰(zhàn)爭與和平只有在各自對方中獲得自己的本質(zhì)規(guī)定。其次，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭與和平的相互滲透性上。這就是說，戰(zhàn)爭時期存在著和平，和平時期也存在著戰(zhàn)爭。正如毛澤東所說：“和平時期不醞釀戰(zhàn)爭，為什么突然來一個戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭中不醞釀和平，為什么突然來一個和平？”總之，戰(zhàn)爭與和平是社會統(tǒng)一體中的兩個矛盾著的方面，它們有著共同的基礎(chǔ)，包含著共同的政治本質(zhì)，都是一定社會階級的政治的繼續(xù)。所以，毛澤東說：“和平時期的斗爭是政治，戰(zhàn)爭也是政治，但用的是特殊手段。”毛澤東還認(rèn)為戰(zhàn)爭與和平同其它事物的矛盾雙方一樣也是在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的。它們互相轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)不是別的，而是它們之間所具有的同一性。正如毛澤東所說：“大家知道，戰(zhàn)爭與和平是互相轉(zhuǎn)化的。為什么是這樣？因為在階級社會中戰(zhàn)爭與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性。”當(dāng)然，在這里，轉(zhuǎn)化的條件是十分重要的。這是因為戰(zhàn)爭與和平相互間的同一性只為它們的相互轉(zhuǎn)化提供了客觀的內(nèi)在根據(jù)，即提供了相互轉(zhuǎn)化的可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，必須具備一定的條件。這也就是毛澤東所說的：“矛盾著的對立的雙方互相斗爭的結(jié)果，無不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在這里，條件是重要的。沒有一定的條件，斗爭的雙方都不會轉(zhuǎn)化。”我們應(yīng)該注意把握戰(zhàn)爭與和平相互轉(zhuǎn)化的條件性，為實現(xiàn)人類社會的永久和平而奮斗。
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