后工業時代與哲學
摘要：后工業時代發達國家面臨的嚴峻社會問題與哲學精神的缺失以及缺乏哲學的引領有重要關系。時代需要哲學精神的復歸和反映時代特征的哲學。
關鍵詞：后工業時代 哲學精神 哲學重構
前言
后工業時代作為一個政治學、經濟學、社會學語匯，在中外不同學者中有不同表述。這首先是一個時代概念，同時它又指出了北美、日本、歐洲等北方國家的現實發展狀況。毋庸置疑，這是一個物質空前豐富，人類文明飛速發展的時代，但是正是在這一時代，出現了嚴重的社會問題：道德淪喪、有組織犯罪、毒品問題、艾滋病的威脅、環境污染、全球變暖等。于此同時隱形階級斗爭等社會矛盾時隱時現。經濟危機隨全球化的進程而以更大的規模出現。更為重要的，與“黃金十億”享受后工業社會富裕物質生活的北方人相對應，是那些廣大發展中國家掙扎在溫飽線上的更為廣大的人群。殊不知正是這些西方學者口中的“垃圾人口”在為西方的后工業文明添磚加瓦的同時，又被榨干最后一滴血。令人絕望的是：新一輪經濟危機后，由于北方國家在國際經濟政治關系中的統治地位，現有的不合理的國際關系體系會維持原樣，也就是說同樣的災難還會無數次重現。
哲學怎么了？作為引領人類進步的智慧之燈，代表了人類對科學和正義矢志追求的哲學不管用了嗎？
西方哲學在20世紀以來日益空洞化，它的研究對象被各具體學科拿走：“物質”成為物理學研究的對象；“精神”成為心理學研究的對象；“認識論”成為“邏輯學”的對象；而對人類的起源與本性的研究成為生物學的研究對象；對“社會規律”的研究成了“社會學”的范疇。這樣，形形色色的西方后現代哲學在忙于解構，哲學對社會的干預顯得蒼白無力。
一、后工業時代的人類迷失
后工業時代相對于工業時代在社會階層結構上最大的變化是藍領工人數量日益縮小，白領工人以及金融業、房地產、信息產業等服務業從業人員組成了龐大的中產階級。這樣，隨著傳統產業工人數量的銳減，福利政策的施行，工人階級的階級意識日益淡漠。工人階級已經成為了資產階級制度的同意者，日益喪失了批判精神。同時由于“橄欖型”社會結構的形成，使得政府對社會的控制愈發簡單。在這種情況下西方的“大眾傳媒把特殊利益作為所有正常人的利益來兜售幾乎沒有什么困難。”
人類文明何去何從？自從主要由于自身的原因蘇東社會主義陣營發生崩潰后，人類對資本主義社會替代制度的探索受到很大挫折。弗朗西斯·福山于是說：“社會發展終結于資本主義了。”而資本主義制度下人類不可避免的迷失了。
人類迷失的第一個表征就是把活生生的人數字化：據2009年美國農業部統計資料:1/4的美國人時不時受到饑餓的威脅，1/7的美國人經常性饑餓。冰冷數字下這都是活生生的人，但是這個數字符合橄欖型穩定結構的要求了，它不會帶來社會動亂就足夠了。對于這些人的苦難，則歸咎于他們缺乏美國精神。他們在生活競爭中的失敗符合社會達爾文鐵律。我虛偽地同情你，但我不能真誠地幫助你。
人類迷失的第二個表征是：由于片面追求財富積累，兩極分化。后工業時代金權至上 道德淪喪、缺乏人與人之間的關懷，各種犯罪尤其是有組織犯罪層出不窮。人的心靈空虛，毒品泛濫。艾滋病蔓延。這樣由于窮人不幸福，中產階級也很難享受到真正的幸福。
人類迷失的第三個表征是：由于資本主義的趨利性，人們為了眼前的利益忽略了長遠利益。由于工業擴張引發的環境污染問題，氣候變暖問題直接影響到了人類的生存。并且由于后工業社會人類只想維護自己的利益，很難同第三世界國家在這一問題上達成共識。
人類迷失的第四個表征是：人類互不關心，后工業社會的居民只關注自身的利益，力圖維護建立在不平等的國際政治經濟秩序之上的這種不道德的利益。力圖控制國際政治經濟規則的制定權，話語的解釋權，并且不惜以戰爭來達到自身目的。而這一作法，無疑會引發弱勢文明的反抗。世界恐怖主義的形成是眾多因素的結果，但是對外部強權的反彈無疑是它形成的重要原因之一。同時，大國博弈中，一些國家扶持恐怖分子對另一些國家進行打擊，而恐怖行動與核擴散聯合起來，也對人類的生存造成了嚴重的威脅。
后工業時代人類的迷失將使伴隨著資本主義時代的到來得到巨大進步的人類文明再度陷入長期停滯。停滯時期越長，人類的不幸福感愈強。人類陷入萬劫不復的可能性就越大。
二、哲學在歷史上對人類理性的引導
后工業時代人類的迷失不是信仰的迷失，而是由于哲學精神和哲學的缺失。哲學是一個時代精神的精華。當時代提出迫切的需要時，各個時代的智者都會對這一時代精神作出概括，在一定的方法論基礎上對其作出系統化、理論化的論證。而哲學思索中深層次的是哲學精神，所謂哲學精神就是對科學的追求，對正義的向往。
正是在人類的幼年時期，哲學已經開始孕育了，無論是古希臘哲學，還是中國古代哲學都表現了人類對世界本源的認識的渴求。
古典時期后，歐洲淪入漫長的中世紀，教會以經院哲學為基礎對知識界對普通大眾進行思想鉗制，以維護教會的統治。而到了十五十六世紀，歐洲出現了研究對象為人和自然的哲學。這種以人和自然為中心的人文主義、自然哲學思潮蓬勃興起，開辟了歐洲哲學發展的一個新的歷史時期。到了十七世紀，在“文藝復興”思潮哺育下成長起來的新興資產階級哲學家高舉人類理性的旗幟，以更為系統的，各具特色的哲學世界觀向封建神學、經院哲學發動了猛烈的攻擊，擊垮了他們的抵抗。這個時期的哲學家或者同時是政治家，或者對以后的政治學家、法學家以巨大的影響，這包括那些偉大的啟蒙學者。
這樣以科學和人本主義為基本精神的文藝復興后歐洲哲學為人類走出黑暗的中世紀和封建專制時代建立了功勛。
法國大革命后，德國的哲學家黑格爾又用哲學對法國大革命作出了理論總結。他的著作對落后的中東歐地區完成資本主義啟蒙，建立更為進步的資本主義制度起到了至關重要的作用。
至于馬克思主義哲學開啟了一個新的時代。在它的引領下，各國先進分子、工人階級為建立公正先進的社會主義制度進行了轟轟烈烈的斗爭。蘇聯、東歐、中國等社會主義國家的建立是人類歷史上一次最偉大的變革。
可見，在歷史上，在人類文明發展的緊要關頭哲學發揮了怎樣的引領作用，同時，在社會實踐中哲學也發展起來了。
三、哲學之于后工業時代的偉大意義
當代后工業社會是一個單向度的社會，在這種社會里沒有批判精神的人類無法最終完成自己由動物向人的異化。也就是說人類原初是動物，但是在自我意識中卻日益把自己從動物中分離出來。它們意識到自己與周圍世界的不同，以為自己的類同動物的本質區別是思維。但是幾千年來的哲學家卻始終弄不懂人與動物的真正區別。一定，在人與動物之間存在著思維能力的量的不同，當然量的不同在度的分界點上可以劃分人與動物，但是這只是在一種向度上的劃分，這種標準并沒有將人從動物中區分出來，它充其量只能說明人是最聰明的動物罷了。人與動物尤其是哺乳動物同時進化，均有發展為自然立法者的可能，但是人自然的進化后，其他動物已失去了這種可能。人迄今為止仍只是處于自然地進化中，也就是它雖然外在于動物而沒有在真正意義上從動物中脫離出來。只有它進入自覺進化后才能從動物中最終異化出來。
而所謂的自覺進化一定建立在自然進化中獲得的豐富知識之上。人類社會與動物界的區別是有意義的哲學問題，而人與動物的區別只是一個生物學命題。動物界是利己生存的，是自然界的一份子，在自然界要遵循適者生存、弱肉強食的達爾文法則。當人類社會繼續遵循社會達爾文法則時，它就無法擺脫人的動物狀態，它就無法從動物中異化出來成為一個以真理為基礎控制計劃自身社會系統發展的真正意義上的人。只有這時，人進入自覺進化階段，即利己又利他，最重要的是維護了自身系統的愉悅的非動物的人的生存狀態。
哲學要首先關心人，其次還是要關心人。因為人是萬物的尺度，人為萬物立法。
哲學要首先關心大多數的人，其次還是要關心大多數的人。因為人是社會的存在，社會的意識決定單個人的意識。
在后工業時代，人類物質文明程度極大提高，但是無節制的生存競爭產生了一系列的社會問題，具體科學作為工具理性發展到了極端，導致了人類系統的紊亂和大自然的瘋狂報復。西方后工業社會絕不是全人類的共識，如今全人類的生存都成為一個現實問題。
哲學是研究客觀世界、人類社會和思維的一般規律的科學。是對各具體科學的共同規律的把握。為具體學科的研究提供一般方法論。
而哲學精神代表著對科學的追求，對人類的關懷，對正義的向往。對所有現存不合理的毫不留情的批判。
停滯了的后工業社會現在再次召喚哲學的引領。
應當在批判性的、科學的、人本主義的哲學精神指導下，堅持發展馬克思主義哲學，在此基礎上對后工業化社會進行批判性分析，找到資本主義的替代制度。偉大的法國存在主義哲學家薩特窮其一生試圖構建宏大的哲學體系，但是他沒法完成目標，他最終承認當代沒有超越馬克思主義哲學的哲學。馬克思主義哲學建立在揚棄前人和經典作家創造性勞動的基礎上，它對現代哲學的發展起到積極作用。并且它從來就不是書齋中的哲學，從一誕生它就投身于工人階級的解放從而全人類的解放。馬克思主義哲學繼承了歷史上一切先進哲學的哲學精神，那就是向往科學，強烈的批判精神，對大眾的熱愛和對全人類命運的關注。在它的指導下在亞歐大陸建立了一系列人民民主國家，盡管在上世紀末，這種偉大嘗試經歷了挫折，但是絕不能把一切推諉于哲學基礎的錯誤。
2008年爆發的世界性經濟危機在后工業國家引發了對資本主義合法性的思考，華盛頓共識，新自由主義聲名狼藉。西方知識分子重新認識到馬克思主義的價值。
馬克思主義哲學誕生于馬克思，恩格斯，經列寧而毛澤東。但是主干還在于19世紀的經典著作，所以要堅決承認它的真理性的同時，要敢于對它體系中一些片面的，甚至是事實證明不符合客觀實際的個別觀點加以符合馬克思主義方法論的完善。并且要隨著時代的變化豐富完善深化它的普遍觀點，以說明后工業時代無法用經典著作解釋的現象。同時不能生搬硬套，要把它的普遍真理和各國實際結合起來。
西方的哲學從不同的角度闡釋了對世界的認識。既然是一種認識是一種客觀現之于主觀的東西，那它的整體體系一定有正確和錯誤之分。但是不能把它們簡單化絕對化，要認真的去研究它，以揚棄的態度對待它，不排除用它正確的方法論和有價值的理論觀點去充實馬克思主義哲學。
這樣以馬克思主義經典哲學為基礎，就是以它久經檢驗證明了的方法和一般理論為基礎，借鑒新馬克思主義者甚至非馬克思主義哲學的一些方法和觀點，可以說是發展馬克思主義，某種程度上可稱之為后工業時代哲學重構。因為它能指出馬克思主義哲學面臨建立以來最迫切的一次與時俱進的全面的非枝節的重構的要求。
而后，作為科學的科學，在重構的馬克思主義哲學方法論指導下建立新的經濟學，政治學，社會學等學科，指導人類的社會實踐。
人類要不迷失于茫茫宇宙，需要21世紀的現代化的馬克思主義哲學的引領，這就是當代---后工業時代哲學的偉大意義！
參考文獻：
1單向度的人[C] 馬爾庫塞 上海世紀出版社
2 存在主義是一種人道主義[C] 讓· 保羅· 薩特 上海世紀出版社
3理性與革命[C] 馬爾庫塞 上海世紀出版社
4人的境況[C] 漢娜 ·阿倫特 上海世紀出版社
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