薩米爾·阿明：純經(jīng)濟學還是現(xiàn)代社會的巫術？
原文：http://review.youngchina.org/archives/2117#more-2117
現(xiàn)在所有的大學都開設一門奇特的科目，叫做經(jīng)濟科學或者干脆就簡單地叫做經(jīng)濟學，就像我們說物理學一樣。其研究范圍是社會的經(jīng)濟生活，它立志要對社會生活的主要經(jīng)濟特征做出科學的解釋：價格、工資與收入、利率、失業(yè)等等。
進行科學研究的出發(fā)點應該是現(xiàn)實，可奇怪的時經(jīng)濟學卻采用一種對現(xiàn)實不予理睬的原則立場來構建自己的學科體系。這種觀點采用以個體為核心的方法論，認為社會可以被看成是構成社會的個體的集合，其中的每一個體，則因其行為的合理性而被經(jīng)濟法則定義為“經(jīng)濟人”。我們不太清楚，根據(jù)這樣“科學”的意圖，從個體行為互相作用出發(fā)建立起的詳細那個世界應該構成一幅近似現(xiàn)實的圖畫呢？還是由它提出一個標準模式，設定理性社會應該成為的樣子。
如果說無論什么類型的社會，其基本構成要素都是單個個體的話，那么誰還能否定這樣平庸的看法呢？問題是我們由什么理由對以下事實視而不見呢：那是社會不是由個體行為的直接較量構成的，它始終都被這復雜得多。因為在它內部還有社會階級、民族、國家、大公司、社會計劃以及政治和意識形態(tài)力量等等的較量。可是經(jīng)濟學家們對這些顯而易見的事實不感興趣。因為這妨礙了他們建設“純經(jīng)濟學”并發(fā)覺它的基本規(guī)律。這些規(guī)律反映了一種假想的、抽取了其他社會范疇的純粹經(jīng)濟領域內，由個人計劃和個人之間較量所產(chǎn)生的法則。我們完全可以認為，純經(jīng)濟學是令人開心的某種思想的杰作，但它和現(xiàn)實由什么管理呢？這就好比一個醫(yī)生右有意忽略各種器官（心、肺等）的存在，而只從構成人體的唯一的基本元素——細胞——來著手“重塑”人體機能！還好，醫(yī)生們還沒有像“純經(jīng)濟學家”那樣也制造處一種“純醫(yī)學”。這對我們的身體健康可真是萬幸。不過，即使細胞經(jīng)過最最復雜的互相作用能夠形成類似人體的東西，這種概率和一只猴子坐在打字機前，用爪子胡亂敲打鍵盤就居然湊成了莎士比亞全集是差不多的！僅僅通過50億人在市場上的互相作用就能夠達到普遍的平衡——而且還是最佳平衡——它實現(xiàn)的概率和細胞變成人、猴子創(chuàng)作出莎翁全集的概率是一樣的。
為了證明以這種荒謬立場為出發(fā)點的正當合理性，社會上出現(xiàn)了驚人的玄學長篇巨論。哈耶克，我們這樣時代新自由主義經(jīng)濟學家們的良師，強迫自己對民族、國家、社會階級和其他社會現(xiàn)實視而不見，而僅滿足于從中發(fā)現(xiàn)某些剩余的“非理性”的東西。因此，他不是嘗試對社會現(xiàn)實做出合理的解釋，而是醉心于創(chuàng)立某種虛構的合理性。
人無疑是一種理性動物，而它的行為舉止——即使時最奇特的——也是可以解釋的。而解釋的前提是將隱藏在行為后面的特殊理性動機重新納入與之有關的環(huán)境，然后再說明事物發(fā)生的機理和影響。換句話說，從整體事實（公司、階級、國家等）出發(fā)進行推理、思考的立場才是科學的，才是可行的理論出發(fā)點。亞當·斯密和李嘉圖、馬克思還有凱恩斯等的經(jīng)典政治經(jīng)濟學（政治這一形容詞不是無中生有的）就都采用了這種科學的治學方法。
此外人類還是由智慧的，會按照他人的反應來調整自己的行為。因此，純經(jīng)濟學的行為反映模型應該建立在集中各種反應后再得出的理性基礎上（如果我認為價格還要大幅下降的話，我就克制不買）,而不應該建立再某些愚蠢的、暫時的合理性上（如果降價我就多買）。把所有這些個人“資料”都集中起來建設純經(jīng)濟學是可行的嗎？這是問題的關鍵呢，還是無關緊要？
如我們所知，深陷孤島的魯賓遜，以如何選擇即時消費和未來消費的行為啟發(fā)了純經(jīng)濟學。但是，我們這些新魯賓遜并沒有就此止步。經(jīng)濟學家們假設全球社會由50億個魯賓遜組成，于是就有了這樣驚人的開篇。開篇寫道：這50億個配備了饋贈物資的（和魯賓遜一樣擁有一籮筐物品）基本單位都是“純粹的消費者”，他們在一個完美的競爭市場上嘗試用自己富余的東西取交換自己短缺的東西。
寓言故事的風格在這里清晰可辨。我們知道，寓言通常假借動物虛構一些合乎情理的行為，從中得出道德的古訓教育，警示人類。經(jīng)濟學完完全全是以這種模式構建起來的。它在每一個發(fā)展階段引進一些合乎情理的行為假設，佐證它希望說明的事理。
這種建立在個體主義基礎上的方法論帶來了這樣一個難題：如何證明這些合理的個人行互相作用下，再加上預期愿望能共同導致出現(xiàn)確切的平衡？就是說，導致出現(xiàn)一種可以描文述出特性（以價格、收入分配、失業(yè)率、失業(yè)率的上升等）的系統(tǒng)，而且只能有這么一個系統(tǒng)。顯然，這里借用數(shù)學工具時絕對必須的。
但數(shù)學工具恰恰證明，一般情況下這系統(tǒng)時不可能成立的：一個這樣的方程系統(tǒng)（這里涉及到的是幾十億個方程）先天就是不相容方程。就是說，這個方程沒有解。如果加上多種假設條件的話，它還可能有幾個解，但是都是無法確定的解（即有無窮解）。只有增加更多的假設前提才能得出確切的解（也就是說只有一個解）。
因此，純經(jīng)濟學派的專家們盡力扣除所需的假設條件，以便實現(xiàn)其目的。然后他們就借此做出如下結論：某些曲線呈凹陷狀，某些曲線呈凸起狀，根據(jù)事業(yè)的需要讓收益保持平穩(wěn)，上升或者下降。為了再每一個階段都能弄個舉出例子來證明其論點，他們就見機行事地編造出一些合適的寓言故事。（在中國就有丈母娘經(jīng)濟學和中美老太買房的寓言——錄入者注）。
阿羅-德布魯模式（The Arrow Debreu Model)是純經(jīng)濟學引以為榮的典范。它表明，再放棄了前述的最佳假設后，人世間至少存在著一種普遍平衡。但是，這個普遍平衡必須以完善的競爭為前提。然而，完善的競爭意味著這將是一位掌握了一切供求信息的拍賣師。有趣的時，這一模式竟指出，一個對這50億被管理者的行為了如指掌的中央計劃者能夠采取措施以實現(xiàn)它們能夠孜孜以求的平衡！這一模式并沒有指出，目前這樣的自由市場能夠實現(xiàn)這樣的平衡。極端自由派的純經(jīng)濟學不得不得出這樣的結論——老大哥（奧威爾《1984》中的集權形象——錄入者注）才是解決它們這些問題的好辦法。僅憑這樣一點就夠大家開心了。很顯然，因為拍賣師不在那兒，由于個人行為在市場上較量結果每時每刻都不相同，所以這一制度時時刻刻都在變。平衡——如果可以實現(xiàn)的話，而且即便實現(xiàn)了也是出于偶然——也只是演變過程中的產(chǎn)物，而不是行為人合理性的特征。不過這種平衡也可能永遠不存在。此外索納思凱因（Sonnen Schein）的定理也證實，我們不可能從如此眾多的行為中推導出供求曲線上的形狀。但是，即使嚴肅的數(shù)學能證明純經(jīng)濟學誤入歧途，又有什么用呢？正如我們以后看到的，問題不在這里。
如果出現(xiàn)奇跡，供求關系通過市場碰撞實現(xiàn)了平衡，這個普遍平衡也是無法定義的。因為它什么都沒有告訴我們，我們既不了解就業(yè)水平，也不了解生產(chǎn)增長率。失業(yè)的確不是純經(jīng)濟學感興趣的話題，它始終把失業(yè)看成是一種自愿行為。顯然，這個假設不是失業(yè)工人自覺自愿的。傳統(tǒng)經(jīng)濟學家除了荒謬地生產(chǎn)單靠市場（它是自動調節(jié)器）的作用就可以是吸納普遍平衡外，還說了一些關于失業(yè)的廢話（或者風涼話），他們刻板地將失業(yè)歸因于“工資過高”。如此一來，他們就不僅堂而皇之地忽略了需求在很大程度上取決于工資的事實，而且忽略了在資本主義制度的自身邏輯內，工資的任何變動都會改變普遍平衡的所有已知條件。
人們接下來就聲稱如此的來的普遍平衡可以實現(xiàn)“社會最佳配置”。這一斷言構成了純經(jīng)濟學的第二大命題。但是，他們“證明”該命題的一句時毫無意義的最優(yōu)化定義：如果不惡化某個個人的境況，就無法變動這個平衡力的任意一個參數(shù)。換句話說：任何一點改變只要惡化了一個人的情況，比如地球上50億居民中最富有的一個億萬富翁，那么目前這個使40億人注定只能勉強毒人的平衡就是最好的。
為了回應馬克思的分析，純經(jīng)濟學從19世紀末就開始憑空創(chuàng)立自己美妙絕倫的理論建筑。但是，它一開始就忽略了貨幣，而真正的經(jīng)濟活動都掩蓋在貨幣的帷幕后面。鑒于貨幣的真實存在，純經(jīng)濟學無論如惡化也要再建設過程中把它穿插進去。最智慧的數(shù)量經(jīng)濟理論則是它唯一可行的辦法。步其后塵，貨幣論作為純經(jīng)濟學的最后嚎叫聲稱貨幣和其他物品一樣也一種商品。它擅自在50億個個體的供求方程中加入了他們的貨幣需求方程。而供給則被假設未一個外源數(shù)據(jù)，其數(shù)量可以由中央銀行決定。但對貨幣發(fā)行做過科學的基本分析后，我們便可以證明貨幣和其他的商品不一樣。因為貨幣的供給取決于對貨幣的需求，而貨幣需求則由信貸利率和經(jīng)濟活動水平共同決定。此外，由于中央銀行具備貨幣供應量的神奇能力，所以人們希望他們在管理上保持中立或獨立（獨立于誰？），但它們并沒有這樣做。因為他們不能那么做，他們不可能影響貨幣供應量，而只能通過制定利率的辦法，部分地且間接地影響社會對貨幣的需求量。這么一來人們便忽略了利率會反過來（通過投資活動、延時消費等）影響經(jīng)濟活動總體水平，并因此影響構成經(jīng)濟平衡的所有已知條件。貨幣純經(jīng)濟學拒絕所有對立的分析，也就是說，根本不考慮我們這里所談的金融邏輯（及與其相關的資邏輯）與生產(chǎn)性投資邏輯（資本戰(zhàn)略）之間的差別。因此，他們拒絕尋找利率之所以如此的真正原因。
我們應該好好想想，以純經(jīng)濟學為代表的如此荒謬而卻貧瘠的理論活動是如何讓有著正常智力水平的人們感興趣的。我們本來應該努力取證明，社會思想領域里各種各樣的意識形態(tài)、偏見、利益以及為了證明他們合法所進行的種種徒勞的探索，這一切將摧殘科學的批判精神。如果辦不到的話，除了發(fā)明經(jīng)濟學以外，我們也不見得能做得更好。
純經(jīng)濟學自稱像物理學一樣，是一門科學，其實它不是。因為它想要否定社會科學和自然科學的特殊區(qū)別。它想忽略以下事實：社會是自己產(chǎn)生的，它不是什么外力造就的。然而，盡管有以上的原則性聲明，它還是立刻就自己戳破了自己的謊言，因為它引進了期望的概念，而該概念恰恰證明被它當做客觀事實來對待的個人時能夠造就歷史的主體。
純經(jīng)濟學只是一門偽科學，他對社會科學如同偽心理學之對心理學。然而像所有的偽科學一樣，他什么都證明，無論正反，不分黑白。“告訴我你想要什么吧，我會給你發(fā)明一個證明它的模式。您是不是想重新把利率從6.32提到8.45，或者降到4.26？或者干脆讓它保持目前的水平？我給您制造一些理由，它可以喬裝打扮成某些模型的樣子。瞧，這就是它的威力：它是為統(tǒng)治資本服務的工具——屏風，統(tǒng)治資本可以用掩蓋自己的真面貌：失業(yè)加劇，收入分配不公日益嚴重等。因為它不能用來描述自己的真實容貌，所以它在其他方面變得有用起來，比如用它來“證明”自己是一種有益的方式，能夠帶來經(jīng)濟飛躍和充分就業(yè)，明天我們就可以免費刮臉嘍（喻諾言從來不會兌現(xiàn)）……
因為是偽科學，所以經(jīng)濟學只可以調動一些業(yè)余的數(shù)學家為它服務，就像偽心理學對心理學家們所做的那樣，既然結論是否正確對它所證明的東西并不重要——重要的是論證人們要強制推行的論點——那么證明過程是否無懈可擊又有什么關系呢？該“科學”雇傭了那么多的、任何一個物理實驗室都用不著的平庸數(shù)學匠（哈哈），這是在會讓人覺得奇怪。當然也有例外，如德布魯（Gerard Debreu）。但總的來說，這些人都選擇了臨陣脫逃的路。他們從傳統(tǒng)的經(jīng)濟學轉向去研究博弈理論，研究包括預期行為在內的戰(zhàn)略較量的規(guī)則。該理論對促進智力開發(fā)的作用當然是不容忽視的。此外，它還能促進數(shù)學工具自身的進步。然而，博弈理論每取得一個進步就原理社會現(xiàn)實一步。我對這個現(xiàn)象不能不感到震驚。混沌數(shù)學中的逃逸理論和上述現(xiàn)象的性質是完全一樣的。在以上這兩種情況中，社會現(xiàn)象僅僅是個借口而已。豐富數(shù)學理論才是真正的目的，當然該目的不僅合理合法，而且對今后提高人們在其他領域中的認知水平也時非常重要的。其他一些數(shù)學家，如喬吉·伊斯哈艾爾（Giorgio Israel）伯納德·蓋里彥(Bernard Guerrien)，正因為他們不是業(yè)余的，所以必然由他們完成這項論證工作，說明純經(jīng)濟學的荒謬和缺乏邏輯。
在特例之外是默默無聞的模型制造軍團。他們通常是貧困的而操勞的大學教師（尤其是美國的教師）。他們的事業(yè)取決于發(fā)表論文的數(shù)量，而這些論文通常什么問題都說明不了，其實也不想說明什么問題。在領導階層，純經(jīng)濟學奉承著工程師和專家出身的高級官員，這些人認為——在大多數(shù)情況下他們是真誠地認為 ——自己權利無限，是他們的決定造就了社會現(xiàn)實。
魔法和巫術是并存的。妖術披上科學的外衣，也可以一步步論證自己的結論。為了讓讓自己具有說服力，他們首先得將一些合乎情理、說得過去的事情，但目的是從中得出符合其巫術的結論。在其他社會形態(tài)里，離我們久遠的年代里，巫術-魔法師占據(jù)著前臺。聰明狡詐的大巫師都知道國王對他們的期待，所以總會按照國王的心思去說。在我們這個異化社會的經(jīng)濟領域里，純經(jīng)濟學扮演的恰恰就是現(xiàn)代巫師的角色。它用類似的手段發(fā)揮著類似的功能，語言的深奧晦澀（今天非數(shù)學家對數(shù)學的使用）就是其中的主要手段。
彌爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）就是我們這個時代的大巫師，他知道人們想要聽什么：工資太高了（即使在孟加拉也是如此），而收益始終不足所以無法刺激富人去投資……他雖然頭腦糊涂（他差不多什么都說，而且常常自相矛盾，他見人說人話，見鬼說鬼話），學術上不誠實卻依舊得到了成功。甚至可以說，這些不足正是贏得大巫師稱號所必需的品德，因此諾貝爾獎也非他莫屬。
和巫術一樣，幫派在理論界也是大行其道。小巫師們分宗別派站在大巫師后面，大巫師們則把屬于本門的弟子們組織起來。這里我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學家們的幫派活動和偽科學-偽心理學的拉幫結派是一組平行的標志，反映出我們這個時代潮流的一個方面。
大政客們利用“純”經(jīng)濟學來達到自己的目的，就像不久以前的國王為自己選擇合適的巫師。小政客們則相信純經(jīng)濟學，如果他們的眼光更差的話還會加入其中的一個派別，就像他們常常相信偽心理學那樣。
關于現(xiàn)實社會及其經(jīng)濟，最平庸的功能主義社會學和馬克思主義的庸俗化版本都比庫存的所有純經(jīng)濟學談得多。但是，如果說社會理論需要經(jīng)常性的接受批判性檢驗的話如果始終有必要對現(xiàn)實里的新鮮事物加以關注，并因此對相關理論進行修正的話，如果這一爭論始終應該保持公開、自由、無偏見的話，那么純經(jīng)濟學開辟的道路就是死胡同一條。事實必定如此。因為這種理論完全是反歷史的，它不想了解社會現(xiàn)實的任何領域。無論是過去的，還是現(xiàn)在的。它也不想了解未來的任何情況。它只認識個人，而這個個人純粹是資產(chǎn)階級意識形態(tài)最粗俗的表現(xiàn)。這就是為什么經(jīng)濟學家喜歡的寓言是孤島上的魯濱遜——被放逐于時間和時空之外的人——的緣故。它是種科學精神的對立物。社會是如何產(chǎn)生，又是如何自己改變自己的呢？要回答這個問題，顯然不是靠規(guī)定了個體的游戲規(guī)則就能辦到的。
被馬克思恰如其分地形容為“庸俗”的資產(chǎn)經(jīng)濟學，更不必說它的極端表達形式，毫無證據(jù)地自詡為“新古典主義”的純經(jīng)濟學。它完全是為了解決“市場”法則而構建起來的，它要證明“市場法則”就是自然法則。它不僅能帶來“普遍平衡”，而且這個“普遍平衡”還是可能實現(xiàn)的各種平衡中最好的，即能保證社會充分、自由就業(yè)的“社會最佳配置”。這個“市場法則”不是別的，正是資本主義意識形態(tài)基本需要的表達，即證明資本主義的合法性，讓資本主義成為“理性” 的同義詞。按照資本主義意識形態(tài)的解釋，理性的完整內容就是：個人追求商業(yè)利潤合乎人性天理。以這些可疑的論點為基礎，資本主義就可以自稱“永恒”了，自稱就是“歷史的終結”了。然而，經(jīng)濟學不僅從來沒有以科學的態(tài)度證明它的基本命題，而且其論證方法也已經(jīng)被證明它不可能做到這一點。可是這又有什么關系呢？這些言論的真實目的不是別的，只是為了讓資本的自由活動合法化。
馬克思主義的政治經(jīng)濟學和歷史唯物主義與這種非科學的言論形成強烈對照。它完全擺脫了為現(xiàn)實資本主義世界（它不是理性的同義詞的）辯護的偏見，提出了社會發(fā)展中的真正問題：階級斗爭是如何每時每刻決定了作為當今資本主義制度標志物中的“平衡”？社會的基本矛盾：勞資雙方的斗爭；統(tǒng)治階級內部金融投資商（或者投機者）和實業(yè)投資者之間的對立；企業(yè)管理人員和所有人之間的對立；壟斷寡頭間的相互對立等等，上述的這些基本的階級斗爭和各種統(tǒng)治集團（階級聯(lián)盟和社會妥協(xié)）在其社會、政治邏輯支配而采取的種種國際干預，共同決定了實現(xiàn)平衡所需的所有條件，第一生產(chǎn)部門（生產(chǎn)資料生產(chǎn)）第二生產(chǎn)部門（消費資料生產(chǎn)）之間，或者這兩部門和第三部門（消化剩余）之間的平衡，決定了就業(yè)水平（我們不能事先宣布就業(yè)是充分的）、相對價格的結構與收益、利率、作用于普遍價格水平上升或下降的壓力以及能在國家市場上決定競爭力的相對優(yōu)勢。可以使社會走向普遍平衡的假設，沒有任何一個是事先預定出來的。階級斗爭不干擾真實存在的、轉瞬即逝的平衡，或者非平衡。總而言之，馬克思主義的政治經(jīng)濟學是現(xiàn)實主義的，而純經(jīng)濟學則不是。它對現(xiàn)實（階級、國家、世界體系）視而不見，并將它從自己的言論中刪除干凈，因此純經(jīng)濟學變成了一種神秘的寓言。
純經(jīng)濟學一般都沒能占據(jù)社會思想史的前臺。它通常被流放到學術界的殿堂里，而政治界和社會生活界則傲慢地忽略了它。人們只是根據(jù)自己的需求時不時地搬出這個“觀點”或者那個“結論”來用一下。為了把這種反動思想推到前臺，目前的情況真是這樣，必須集中所有的特殊條件，為了資本單方統(tǒng)治的利益打破所有的社會平衡。哪怕是引用上述反動的空想，資本的單方統(tǒng)治也是暫時的。因為它統(tǒng)治的結果和反動空想所鼓吹的完全不同（它鼓吹的內容可以歸結為一句話：沒有管制、沒有限制、最大限度的企業(yè)自由將會保障它取得最輝煌的進步），它除了造成更深刻的社會危機之外，不可能產(chǎn)生別的結果。因此，純經(jīng)濟學幾乎成了治理這種危機的良方，因為它可以延長有利于資方的社會失衡狀態(tài)（目前指全球化的金融環(huán)節(jié)），而絕對不可能幫助社會走出失衡狀態(tài)。如果社會需要步出危機，就必須通過階級斗爭來確立新的平衡。在這個新的平衡中，階級、民族、國際、公司等等，也就是說，純經(jīng)濟學忽略了的所有現(xiàn)實都將找到它們的位置。以后，我們再也不會聽到人們談論純經(jīng)濟學，它將被遣送會它在學術殿堂的流放地。
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《時代旋律的批判》第八章全文
我寫作的時候，總是以一群投入革命的知識分子作為自己的目標讀者的。 ——阿明
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