海派經(jīng)濟(jì)學(xué)南京研究所14次研討會(huì)論文之十三
利益分配格局調(diào)整與社會(huì)主義核心價(jià)值
聶磊
內(nèi)容摘要：人們對(duì)利益格局調(diào)整政策評(píng)判時(shí)必然包含價(jià)值判斷，這些判斷又必然包含道德的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考和高度重視從道德視角研究利益分配問(wèn)題，分析利益格局調(diào)整中道德迷失的原因，尋求在利益格局調(diào)整中構(gòu)建現(xiàn)代道德秩序。
關(guān)鍵詞：道德，利益，分配
經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終目的是建設(shè)一個(gè)讓每個(gè)人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)該平等地促進(jìn)所有人，包括最弱勢(shì)人群的福祉，不能同最高的道德準(zhǔn)則產(chǎn)生沖突。相對(duì)于效率而言，公平是一個(gè)道德概念，尤其是在收入分配問(wèn)題上，收入分配是一個(gè)基本的道德問(wèn)題。阿瑟·劉易斯認(rèn)為：“收入分配的變化是發(fā)展進(jìn)程中最具有政治意義的方面，也是最容易誘發(fā)妒忌心理和社會(huì)動(dòng)蕩混亂的方面” 。[1]P78亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定?！?SUP>[2]2008年的金融危機(jī)，其產(chǎn)生和發(fā)展深層次原因是誠(chéng)信和公平競(jìng)爭(zhēng)等道德的缺失，一些人見(jiàn)利忘義，損害公眾利益，喪失了道德底線，所以金融危機(jī)也是價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，有效應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)，必須高度重視道德的作用。
一、利益格局調(diào)整中的道德迷失
拉動(dòng)內(nèi)需迫切需要進(jìn)行利益格局調(diào)整，如何對(duì)利益格局調(diào)整做出正確的價(jià)值判斷，需要有公眾認(rèn)同的道德準(zhǔn)則。利益格局調(diào)整中的利益群體各有其利益關(guān)注和道德評(píng)判，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
1、傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的沖撞
由傳統(tǒng)的熟人社會(huì)向現(xiàn)代的陌生人社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中，社會(huì)組織工具從身份到契約發(fā)生顯著變化，思想觀念和規(guī)則制度也發(fā)生巨大變化。變革意味著創(chuàng)新，意味著原有利益格局的變化，這個(gè)變化過(guò)程充滿(mǎn)著不同聲音、不同利益訴求、不同思想觀念的交織與沖撞。儒家的道德理論來(lái)自于同時(shí)也服務(wù)于我國(guó)的鄉(xiāng)土宗法社會(huì)，它的功能發(fā)揮在現(xiàn)代社會(huì)存在著不適應(yīng)。鄉(xiāng)土宗法社會(huì)的特點(diǎn)是熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中不遵守道德規(guī)則的代價(jià)很高，所謂“好事不出門(mén)，壞事傳千里”，道德的控制力和制裁力強(qiáng)大有力，不遵守道德將會(huì)牽扯到父母家人、左鄰右舍、親戚朋友和整個(gè)社會(huì)關(guān)系，個(gè)人喪失道德將在社會(huì)人際關(guān)系中無(wú)法立足。一旦進(jìn)入陌生人社會(huì)，傳統(tǒng)道德約束就失去原有的強(qiáng)制力，顯得不適應(yīng)陌生人社會(huì)變化的要求，當(dāng)人們?cè)谝粋€(gè)陌生人的環(huán)境下經(jīng)營(yíng)貿(mào)易時(shí)欺騙行為往往會(huì)發(fā)生。欺詐和不誠(chéng)信在傳統(tǒng)社會(huì)中商人身上表現(xiàn)最突出?！盁o(wú)商不奸”和“十商九奸”的俗語(yǔ)反映了商人在中國(guó)人心目中的地位。孟德斯鳩評(píng)價(jià)說(shuō):“中國(guó)人的生活完全是以禮教為指南，但他們卻是地球上最會(huì)騙人的民族。這特別表現(xiàn)在他們從事貿(mào)易的時(shí)候。雖然貿(mào)易會(huì)很自然地激起人們的信實(shí)感情，但它卻從未激起中國(guó)人的信實(shí)。向他們買(mǎi)東西的人要自己帶秤，每個(gè)商人有三種秤，一種是買(mǎi)進(jìn)用的重秤，一種是賣(mài)出用的輕秤，一種是準(zhǔn)確的秤，這是和那些對(duì)他們有戒備的人們交易時(shí)用的。”[3]P316剔除民族偏見(jiàn)亦可見(jiàn)脫離熟人社會(huì)進(jìn)入陌生人社會(huì)時(shí)傳統(tǒng)道德底蘊(yùn)的不足。梁?jiǎn)⒊缭?902年就指出：“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也……吾我國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。”[4]P213
中國(guó)的道德要求是內(nèi)外有別、親疏不同的，越是關(guān)系親密道德要求越高。大公無(wú)私、毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的道德要求脫離特定的環(huán)境很難成為大眾的普遍道德準(zhǔn)則，正如鄧小平同志指出的:“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?SUP>[5]P146由于分工的細(xì)化人們已經(jīng)不能離開(kāi)陌生人的幫助，陌生人社會(huì)更需要人們?cè)鰪?qiáng)彼此之間的互信，而且人們?cè)诨バ派线h(yuǎn)遠(yuǎn)超越了熟人社會(huì)陌生人之間的信任程度。期待普遍信任是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)，隨著人們居住社群的越來(lái)越大，他們也越來(lái)越多地與那些與自己不同的人接觸。在傳統(tǒng)儒家思想已經(jīng)不能為人們的行為提供價(jià)值支撐的時(shí)候，現(xiàn)代道德的全面內(nèi)涵和所蘊(yùn)含的進(jìn)步的價(jià)值觀念尚未建立起來(lái)，導(dǎo)致主導(dǎo)性?xún)r(jià)值的缺失，使道德處于無(wú)內(nèi)在價(jià)值支撐的迷失狀態(tài)。
2、個(gè)人私利和公共利益的失衡
在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、價(jià)值多元化的背景下，“唯市場(chǎng)論”的觀念大行其道，為數(shù)眾多的人常引用斯密“看不見(jiàn)的手”的比喻，人人為了小我，不自覺(jué)地為了大我，即所謂“主觀為自己，客觀為別人”，并對(duì)此深信不疑，認(rèn)為追求個(gè)人私利是雙贏之舉，不僅有利于個(gè)人亦有利于社會(huì)。利益機(jī)制提升了人的主體性，滿(mǎn)足了人的內(nèi)在需求，為人們的功利追求注入了強(qiáng)大動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是否要講道德存在著不同看法。[6]這種爭(zhēng)論不僅關(guān)涉經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)之類(lèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題，而且蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)政策上的主張分歧，從一個(gè)側(cè)面反映出公眾對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要不要講道德、如何講道德的困惑。
亞當(dāng)·斯密多次提出在市場(chǎng)條件下道德的重要性，并沒(méi)有盲目迷信市場(chǎng)，是后人曲解了斯密的原意。“財(cái)富越不平均，窮人賴(lài)以生活的資料越少，他們?cè)揭扛蝗说纳莩?。但是，卻不能因此對(duì)富人歌功頌德，說(shuō)他們救活了窮人。因?yàn)榇蠖鄶?shù)富人的財(cái)富來(lái)源于對(duì)窮人的榨取，沒(méi)有富人的榨取，窮人們的日子本來(lái)可以過(guò)得更好。由于富人的榨取，窮人們甚或十分困窘?，F(xiàn)在不過(guò)是把榨取窮人的一部分錢(qián)以奢侈的形式返還給他們而已?！?SUP>[7]P39“擴(kuò)張市場(chǎng)，縮小競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)疑是一般商人的利益。可是前者雖然往往對(duì)于公眾有利，后者卻總是和公眾利益相反?？s小競(jìng)爭(zhēng)，只會(huì)使商人的利潤(rùn)提高到自然的程度以上，而其余市民卻為了他們的利益而承受不合理的負(fù)擔(dān)。因此，這一階級(jí)所建議的任何新商業(yè)法規(guī)，都應(yīng)當(dāng)十分小心地加以考察。非小心翼翼地、抱著懷疑態(tài)度作了長(zhǎng)期的仔細(xì)檢查以后，決不應(yīng)隨便采用。因?yàn)樗麄冞@般人的利益，從來(lái)不是和公眾利益完全一致。一般地說(shuō)，他們的利益，在于欺騙公眾，甚至在于壓迫公眾。事實(shí)上，公眾亦常為他們所欺騙所壓迫?！?SUP>[8]P242-243亞當(dāng)·斯密主張競(jìng)爭(zhēng)反對(duì)壟斷，如果競(jìng)爭(zhēng)不充分、制度不健全，商人的利益很可能侵害公眾的利益或社會(huì)的福利。在“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”里，你可以全力追求自己的利益，但你不能損害他人的利益；你可以有充分的自由，但你不能損害他人的自由；你可以享受正當(dāng)?shù)臋?quán)利，但你不能忘記應(yīng)盡的義務(wù)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，“完美的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)” 是逐步接近卻永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到的目標(biāo)，所做的一切只是更加接近目標(biāo)。
3、制度本位論弱化道德效用
經(jīng)濟(jì)學(xué)在人們一般具有或接受的道德規(guī)范下研究人們的選擇方式和行為方式，以對(duì)有利于發(fā)展生產(chǎn)力的制度和政策提出政策建議，最后達(dá)到“最大多數(shù)人的幸福”。制度在“性本惡”的前提假定下，去設(shè)立各種制度去防范“惡人”，背后的邏輯是：只要還有一個(gè)“惡人”，若這個(gè)人“惡”時(shí)不能受到應(yīng)有的懲罰，惡行就會(huì)泛濫起來(lái)，出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。由于我國(guó)的改革是來(lái)自于上層的推動(dòng)力，因而帶有內(nèi)部促動(dòng)性和強(qiáng)制性，缺乏有效的規(guī)范社會(huì)個(gè)體和群體的利益維護(hù)機(jī)制、社會(huì)民意的表達(dá)渠道以及社會(huì)群體的參與機(jī)制，政治調(diào)控的主體與客體沒(méi)有形成良好的互動(dòng)關(guān)系。如何切實(shí)動(dòng)員社會(huì)各個(gè)群體有序的參與改革，同時(shí)在參與改革的過(guò)程中維護(hù)其自身利益成為具有現(xiàn)實(shí)意義的重要課題。
僅僅通過(guò)外在制度的調(diào)整不足以支撐社會(huì)的有效運(yùn)行，制度本位論貶低了人的精神，否認(rèn)了人的自主性，認(rèn)為人是一個(gè)“刺激—反應(yīng)系統(tǒng)”。另外，制度約束的在場(chǎng)性是有限的，不能監(jiān)管到人的復(fù)雜多樣的全部行為，制度不能保證道德行為的發(fā)生。刑罰的力量是有限的，刑罰可以把一個(gè)犯了重罪的公民從社會(huì)中清除掉，但是它無(wú)法把犯罪本身清除掉。如果所有的人都喪失了道德觀念，僅有刑罰，能夠維持社會(huì)秩序嗎？因此，當(dāng)一個(gè)國(guó)家把道德禮儀拋棄的時(shí)候，便陷入混亂狀態(tài)。[9]P119
4、利益沖突凸顯道德分歧
從社會(huì)發(fā)展的階段來(lái)看，我國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)矛盾凸顯期，一個(gè)社會(huì)各種矛盾比較充分展現(xiàn)和暴露的時(shí)期。不同的利益群體、不同的利益訴求、不同的政治理想以及各種需求的釋放、社會(huì)的貧富分化等，在這個(gè)歷史發(fā)展的節(jié)點(diǎn)上涌現(xiàn)出眾多社會(huì)問(wèn)題，而相應(yīng)的制度機(jī)制、思想觀念等都未能相應(yīng)地建立與完善，這種思想意識(shí)以及其決定的制度機(jī)制的滯后，使得人們無(wú)所適從，使人們感到迷惘、困惑、不解甚至是怨恨。相對(duì)于國(guó)外而言，我國(guó)在社會(huì)主義背景下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨著更多的新舊交替和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。我國(guó)悠久的歷史傳承也決定了這種轉(zhuǎn)型的復(fù)雜和艱難。
德性作為道德內(nèi)化于自我所形成的內(nèi)在品質(zhì)，是一種向善的精神定勢(shì)，能夠穩(wěn)定地決定道德行為的發(fā)生。我國(guó)現(xiàn)階段的道德建設(shè)是自上而下的宣傳、灌輸，個(gè)體無(wú)權(quán)質(zhì)疑，只能被動(dòng)參與，沒(méi)有為個(gè)體留下充分的自主性空間，導(dǎo)致宣傳的道德沒(méi)有個(gè)體內(nèi)心意義體驗(yàn)的支撐流于形式，減輕了總體化的精神建設(shè)效果。一些放縱個(gè)人自私品德的理論也許從未給世界帶來(lái)更多的敗德惡行，不過(guò)，它至少教唆了那些出自其它原因的敗德惡行更為厚顏無(wú)恥地展現(xiàn)在世人面前，并且以前所未有的放蕩大膽，旁若無(wú)人地承認(rèn)他們的動(dòng)機(jī)敗壞。這世界根據(jù)結(jié)果而非意圖在品評(píng)每個(gè)人是亙古以來(lái)的不平之鳴，也是培養(yǎng)美德的一大障礙。我們重視手段的程度，有時(shí)候似乎更甚于目的。這種對(duì)有錢(qián)有勢(shì)者的欽佩乃至幾乎崇拜，以及對(duì)貧窮卑賤者的藐視或至少是忽視的傾向，雖然是地位差別與社會(huì)秩序賴(lài)以建立于維持的必要基礎(chǔ)，然而，它同時(shí)也是我們的道德情感所以敗壞的一個(gè)重大且極普遍的原因。[10]P71
二、在利益格局調(diào)整中構(gòu)建道德秩序
道德一方面在虛空的希望里生長(zhǎng)，一方面又在市儈和世俗的失望中前行，當(dāng)熱切的希望和冷酷的現(xiàn)實(shí)相映襯時(shí)，就會(huì)催生出符合人基本生存和發(fā)展的新道德觀，形成新的道德秩序。
1、在個(gè)人利益追求中實(shí)現(xiàn)道德提升
對(duì)于幾千年來(lái)我國(guó)社會(huì)“私德主導(dǎo)、公德不彰”的道德現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的制度正義同時(shí)，私德領(lǐng)域的主觀努力與追求同樣迫切?，F(xiàn)代社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展和現(xiàn)代人的自由全面發(fā)展，有賴(lài)于個(gè)體認(rèn)同的自覺(jué)形成和合理發(fā)展。
人與人之間的接觸雖然由于市場(chǎng)交易的擴(kuò)大與深入，人與陌生人的接觸越來(lái)越多，已經(jīng)不過(guò)分依賴(lài)人情。但作為群體中的一員參與經(jīng)濟(jì)交往的，尤其是財(cái)產(chǎn)較少的群體承擔(dān)流動(dòng)成本的能力較低，更需依賴(lài)群體力量來(lái)參與經(jīng)濟(jì)交往，相對(duì)而言對(duì)這類(lèi)人群來(lái)說(shuō)，抵御風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候更依賴(lài)群體對(duì)他的評(píng)價(jià)即個(gè)人在群體中的信用?！罢\(chéng)實(shí)是最好的政策”這個(gè)古老的處世良言在大多數(shù)人那里幾乎完全是真實(shí)不虛的，大多數(shù)人的成功幾乎總是仰賴(lài)他們的鄰居與熟人的口碑或評(píng)價(jià)，這些口碑與評(píng)價(jià)如果沒(méi)有相當(dāng)正常與規(guī)矩的品行就很難獲得，對(duì)社會(huì)的善良道德而言，幸虧絕大部分人是在這種情況下生存。雖然每個(gè)人自然都偏好他自己的幸福甚于他人的幸福，但是，任何公正的旁觀者絕不可能贊許，我們以犧牲他人為代價(jià)，放縱我們自己的這種自然的偏好。[11]P99
很多時(shí)候我們?cè)谝獾氖桥杂^者的感覺(jué)，而不是當(dāng)事人的感覺(jué)，需要靜下心來(lái)仔細(xì)觀察自己的處境，思考自己的幸福究竟欠缺什么。人生中的不幸與失調(diào)的主要來(lái)源，似乎是源自過(guò)高估計(jì)各種永久的處境彼此之間的差別。[12]P179為了達(dá)到令人羨慕的處境，那些追逐名利的人往往過(guò)于頻繁地舍棄美德之路，因?yàn)椴恍业氖峭ㄍ放c通往美德之路有時(shí)候是大相徑庭的?！叭藗兺恍腋５腻谙虢o迷住了，為了此一目的，他巴結(jié)奉承所有人，他服務(wù)他所憎恨的人，逢迎獻(xiàn)媚他所鄙視的人。他畢生追求某種造作高雅的安頓身心的理想，這理想他也許絕不會(huì)達(dá)到，盡管為了這理想，他犧牲了某種他唾手可得的真正寧?kù)o，而且這理想，即使在他極端年邁時(shí)終于被他達(dá)成了，他將發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在哪一方面，它都不比他為了它而放棄的那種卑微的安全與滿(mǎn)足更可取?！?SUP>[13]P223
2、在根本利益指向上尋求人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終歸宿，也是人們的根本利益指向。僅僅有物質(zhì)財(cái)富的巨大積累，還不是真正的富裕。富貴一詞本身已經(jīng)說(shuō)明，富與貴應(yīng)該是密切聯(lián)系在一起的，富裕之后，隨之而來(lái)的應(yīng)該是道德上的高貴。以理性判斷克服感性欲望泛濫，用道德責(zé)任克制人性缺陷。馬克思主義認(rèn)為，客觀真實(shí)的人是精神與物質(zhì)、心理與生理、社會(huì)屬性與自然屬性、靈與肉的統(tǒng)一，絕不表現(xiàn)為一半是天使、一半是野獸的二重分割。物質(zhì)生活需要和精神生活需要都是人的本質(zhì)需求，而人的各方面需要的滿(mǎn)足，最終使個(gè)人的全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。即以人的發(fā)展為本位是馬克思主義功利主義的終極價(jià)值依據(jù)。它要求我們的道德視界不被眼前的功利視界所遮蔽，道德不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義功利的手段，它本身就是目的，促進(jìn)人自身的全面自由發(fā)展就是道德的目的。
道德構(gòu)建需要超越功利性和實(shí)用性，對(duì)道德的意義進(jìn)行反思、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。就真正的人生幸福所賴(lài)以構(gòu)成的那些要素而言，他們無(wú)論在哪一方面，都不會(huì)比身份地位似乎遠(yuǎn)高于他們的那些人差。[14]P227雖然這些年來(lái)社會(huì)財(cái)富明顯增長(zhǎng)，但居民收入分配的比重是下降的，政府和企業(yè)所得的比重是上升的。當(dāng)身份特權(quán)在利益分配中具有決定性影響的時(shí)候，人們就不會(huì)對(duì)并遍性的社會(huì)權(quán)利和民主的政治生活產(chǎn)生興趣，身份秩序的強(qiáng)化必然導(dǎo)致新的社會(huì)矛盾和利益沖突。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)規(guī)范公職人員收入、轉(zhuǎn)變政府職能、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)保障、公共服務(wù)均衡化均作出積極和富有成效的舉措，但和群眾的利益期待相比還需要突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，才能進(jìn)一步凝聚人心，化分歧為統(tǒng)一，化危機(jī)為契機(jī)。
3、在利益分化中實(shí)現(xiàn)整體性認(rèn)同
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度世俗化的社會(huì)，追求利益對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是正當(dāng)?shù)?、合法的。但現(xiàn)代人在強(qiáng)調(diào)求利是正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ耐瑫r(shí)，似乎對(duì)如何求利才是合理的這個(gè)問(wèn)題缺乏應(yīng)有的思考，不明白合理的必定是合法的，但合法的并不一定就是合理的這一道理，以為既然一個(gè)人最大限度地(在法律不禁止范圍內(nèi))謀取私利是合法的，那么惟利是圖、不擇手段地謀利非但不是什么可恥的事，反倒足以證明自己憑智慧成就事業(yè)，令人羨慕。現(xiàn)代人如不克服這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，一如既往地不擇手段地謀利，勢(shì)必要造成兩極分化:小數(shù)人因善于玩弄手段而獲得社會(huì)絕大部分的財(cái)富，而大多數(shù)人因不屑于或不善于玩手段而難以獲得自己應(yīng)得的社會(huì)財(cái)富。一旦造成這樣的兩極分化，那么隨之而來(lái)的必定是嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)亂，因?yàn)樯鐣?huì)秩序的維持靠的是大多數(shù)人，而大多數(shù)人所以維持社會(huì)秩序是因?yàn)槠渖胬婊镜玫奖ＷC，如果他們的基本的生存利益得不到保證，他們自然就會(huì)由社會(huì)秩序的維護(hù)者變?yōu)樯鐣?huì)秩序的破壞者。
道德價(jià)值并沒(méi)有離開(kāi)實(shí)際生活。個(gè)人層面上的經(jīng)驗(yàn)不會(huì)塑造人際間的信任，但一個(gè)社會(huì)的集體幸福感卻決定人們互相信任是否合理。庫(kù)茲涅茨認(rèn)為，包括道德和倫理等在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)是一種調(diào)節(jié)機(jī)制，其本質(zhì)是每個(gè)人的行為受一整套習(xí)慣、準(zhǔn)則和行為規(guī)范的調(diào)節(jié)，它影響個(gè)人行動(dòng)和交易費(fèi)用，從而影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。“一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，可以定義為給居民提供種類(lèi)日益繁多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的能力長(zhǎng)期上升，這種不斷增長(zhǎng)的能力是建立在先進(jìn)技術(shù)以及所需要的制度和意識(shí)形態(tài)之相應(yīng)的調(diào)整的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要條件，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的充分條件是制度與意識(shí)形態(tài)的相應(yīng)調(diào)整，只有社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)適合于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需要技術(shù)進(jìn)步才能發(fā)揮作用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才是可能的。”[15]P5
4、在利益調(diào)和中確立現(xiàn)代道德
轉(zhuǎn)型的當(dāng)代我國(guó)社會(huì)的倫理道德并不超然和獨(dú)立于利益問(wèn)題，而是能面向與正視利益問(wèn)題的存在及其道德價(jià)值，物質(zhì)利益的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)成為道德價(jià)值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，道德生活呈現(xiàn)越發(fā)理性化趨勢(shì)，并不斷開(kāi)啟對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照與現(xiàn)實(shí)利益的面向。在道德與經(jīng)濟(jì)、道義與功利不可偏廢的現(xiàn)代社會(huì)，重利不薄義，揚(yáng)公不廢私，才能尋求兩者的有機(jī)統(tǒng)一，搭建道德與幸福、心性修養(yǎng)與物質(zhì)充盈相互貫通的橋梁。
在個(gè)體主體自覺(jué)、個(gè)體價(jià)值彰顯的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體利益的差異性決定了個(gè)體道德價(jià)值信仰的多樣性，在一個(gè)以爭(zhēng)奪社會(huì)公共資源為軸心的競(jìng)爭(zhēng)性平臺(tái)上，個(gè)體道德失范是難以避免的。在現(xiàn)代社會(huì)中，“任何人都不在享有對(duì)道德知識(shí)及其解釋的壟斷權(quán)，政治設(shè)定的終極的道德與價(jià)值意義準(zhǔn)側(cè)失去了對(duì)個(gè)人的思想與行動(dòng)的控制?！?SUP>[16]P313面對(duì)市場(chǎng)化社會(huì)誘發(fā)的重利輕義，甚至是自私自利、損人利己道德現(xiàn)象的廣泛存在，迫切需要構(gòu)筑多元化、差異化社會(huì)下的理性“游戲規(guī)則”。社會(huì)生活的“游戲規(guī)則”是否具有公平、正義性，直接關(guān)涉利益分配是否合理，直接決定著現(xiàn)代道德觀能否真正實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)不能僅僅仰仗道德規(guī)約與德性教化，而必須建構(gòu)制度調(diào)節(jié)機(jī)制，承認(rèn)并尊重個(gè)體追求自身利益的合法性，強(qiáng)調(diào)并彰顯市場(chǎng)主體在利益博弈中的公平與平等，在制度的不斷進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)道德進(jìn)步。
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作者簡(jiǎn)介：
聶磊（1976— ），男，江蘇徐州人，中共徐州市委黨校講師。
通訊地址：徐州市解放南路169號(hào)徐州市委黨校 郵編：221009
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