左右之分與第三條辯證路

                                                 左右之分與第三條辯證路

    什么是左什么是右呢？古羅馬議事大廳開會(huì)時(shí)，所有的公民代表全站在左邊，所有的世襲代表全站在右邊；而法國大革命談判時(shí)，所有的革命代表都坐在談判桌的左面，所有的反革命代表全坐在談判桌的右面。從此約定俗成形成了左派代表普通勞動(dòng)者代表窮人利益，右派代表既得利益者代表富人利益的政治傳統(tǒng)。人類社會(huì)的政治斗爭(zhēng)從來就是圍繞著左右方向之爭(zhēng)展開的。

但在左右之間，還有一個(gè)區(qū)間，也就是中間這個(gè)區(qū)域。中間有方向嗎？這個(gè)問題好比問汽車有中輪嗎？汽車的車輪，有左輪，有右輪，但是沒有中間輪。中間的是什么呢？是車軸，而車軸并不是一個(gè)車輪，而是在左右輪之間傳遞和分配作用力的機(jī)構(gòu)。因此，中間并沒有一個(gè)獨(dú)立的方向，如果說還有第三個(gè)方向的話，那就是左右之間相互配合相互調(diào)節(jié)的機(jī)制——也就是辨證的方向。　　

如果說社會(huì)是一個(gè)金字塔的話，左派代表的是底層的大部分，右派代表的是上層的少部分，而辯證派則希望能代表整個(gè)金字塔。　　

    那么左右的觀點(diǎn)到底是怎樣的，到底是怎么區(qū)別的呢？
    右派：對(duì)人的認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)自我欲望無限，有多大能力就實(shí)現(xiàn)多大自我（即所謂自由）；對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是由于欲望無限所以在有限資源下資源不足；由于資源有限欲望無限所以現(xiàn)有資源養(yǎng)不活所有的人；由于資源養(yǎng)不活所有的人所以要淘汰弱者保留強(qiáng)者以便從個(gè)體上促進(jìn)人類進(jìn)步，因此社會(huì)制度的設(shè)計(jì)要讓社會(huì)成員在活和不活中進(jìn)行選擇；由于要淘汰弱者所以要引入競(jìng)爭(zhēng)取消保障；由于要競(jìng)爭(zhēng)取消保障所以要完全市場(chǎng)化要私有制并取消住房、醫(yī)療、教育、土地、水務(wù)、食鹽等必需品的保障并消滅公有制；由于必需品也都市場(chǎng)化所以占有了住房、土地、醫(yī)療、教育、交通燈必需品資源就卡住了別人的脖子；由于能卡脖子就有了剝削壓迫；由于有了剝削壓迫所以就有了暴利就把社會(huì)的盈利模式變成了卡脖子模式；由于是卡脖子模式所以會(huì)貧富分化；由于貧富分化所以既得利益集團(tuán)不要民主要精英政治；由于精英是少數(shù)且社會(huì)不公平所以要說造反無理、以法治國；由于沒有民主的以法治國所以會(huì)成為法西斯；由于是卡脖子是法西斯是不公平的社會(huì)卻又要百姓不造反所以要讓百姓接受現(xiàn)實(shí)等待來世所以要說什么宗教信仰自由說什么有神論……
    右派理論的核心就是所謂的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基礎(chǔ)就是自私的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。可經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是終極假設(shè)嗎？人自私是無條件的嗎？不論什么條件人會(huì)永遠(yuǎn)自私嗎？為什么人是靠交易來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而不是靠拳頭來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值呢？這套自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最說不清楚的——就是公平。所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)必須假設(shè)交易是公平的，因?yàn)槭枪浇灰祝詻]有剝削沒有壓迫，所以靠交易來實(shí)現(xiàn)自身利益，所以可以信賴依賴市場(chǎng)，所以有市場(chǎng)有經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。右派認(rèn)為存在的一切都是合理的，未來是在合理的基礎(chǔ)上的演化發(fā)展，只需要改良和變革不需要革命。在假設(shè)公平的前提下，右派否定了不公平的現(xiàn)實(shí)，否定了剝削，否定了造反有理，從而基本肯定了現(xiàn)實(shí)。
    右派的一套理論：從認(rèn)識(shí)到思想再到經(jīng)濟(jì)、政治、文化是一脈相承的，是提倡自由反對(duì)民主的。歸結(jié)起來就是：無限欲望、有限資源、優(yōu)勝劣汰、充分競(jìng)爭(zhēng)、完全市場(chǎng)化、取消保障、社會(huì)分化、精英政治、以法治國、獨(dú)裁壟斷、法西斯。其隱含的內(nèi)容還有：效率優(yōu)先、改良主義（發(fā)展解決問題）、沒有剝削、造反無理、接收現(xiàn)實(shí)忍耐現(xiàn)世、宗教自由、民主就是亂象、私產(chǎn)不可侵犯、法定領(lǐng)導(dǎo)權(quán)……實(shí)際的結(jié)果是：浪費(fèi)的生活模式、破壞的環(huán)境、分化的社會(huì)、斗爭(zhēng)的階級(jí)、愚民的神權(quán)、分裂的國家、最終的革命！

    左派：對(duì)人的認(rèn)識(shí)是人的欲望應(yīng)該受到約束；對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是由于欲望受約束欲望有限所以有限資源勉強(qiáng)夠；由于資源勉強(qiáng)夠所以現(xiàn)有資源能養(yǎng)活所有的人但不能滿足很高水平的欲望；由于資源能養(yǎng)活所有人所以不要淘汰弱者要整體提升社會(huì)以便從整體上促進(jìn)人類進(jìn)步，因此社會(huì)制度的設(shè)計(jì)就是要讓所有社會(huì)成員能活；由于要從整體上促進(jìn)人類進(jìn)步所以要保障不要競(jìng)爭(zhēng)；由于要保障不要競(jìng)爭(zhēng)所以要住房、醫(yī)療、教育、土地、水務(wù)、食鹽等必需品的保障要公有制而不要競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)化不要私有制；由于完全保障按人分配所以沒有人能靠占有了住房、土地、醫(yī)療、教育、交通燈必需品資源去卡住了別人的脖子；由于不能卡脖子就沒有了剝削壓迫；由于沒有有了剝削壓迫所以就不會(huì)有貧富分化；由于沒有貧富分化所以要無產(chǎn)階級(jí)專政要群眾路線不要精英政治；由于是勞動(dòng)人民當(dāng)家作主所以是集體主義反對(duì)英雄主義所以要對(duì)違背人民利益的人說造反有理；由于是公平的有保障的社會(huì)所以百姓可以實(shí)現(xiàn)今生不用等待來世所以是無神論，所以國際歌唱到：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝……一切只能靠我們自己。……砸碎的只是鎖鏈，得到的將是整個(gè)世界。”

    左派理論的核心就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基礎(chǔ)則是假設(shè)一切交易都不公平。由于交易都是不公平的，所以任何買賣都會(huì)導(dǎo)致剝削壓迫導(dǎo)致剩余價(jià)值。要消滅社會(huì)中的不公平就要消滅私有制建立公有制實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。但馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有說不清楚的東西——那就是效率。所以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須假設(shè)人性是高尚的是社會(huì)人，假設(shè)人在當(dāng)家作主的情況下會(huì)自覺自愿的發(fā)揮出人的最大潛能，能主動(dòng)為他人考慮為社會(huì)做貢獻(xiàn)，能生產(chǎn)出足夠的產(chǎn)品滿足所有社會(huì)成員的需要。
    左派的核心理論克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或曰東方經(jīng)濟(jì)學(xué)是假設(shè)一切商品都是必需品的。由于是必需品交易因此是生存權(quán)交易，這樣所有的交易都將有剝削和壓迫，不存在公平交易。要想消滅不合理的剝削壓迫就必須消滅人的私心，就必須在無私的社會(huì)人的基礎(chǔ)上重新建設(shè)一個(gè)公平正義的新社會(huì)體系。但東方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)過于理想化了，在現(xiàn)實(shí)中同樣難以實(shí)現(xiàn)。左派認(rèn)為：因?yàn)槭遣还浇灰祝杂袆兿饔袎浩龋圆荒芸拷灰讈韺?shí)現(xiàn)自身利益，所以不能要市場(chǎng)。左派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切對(duì)底層的勞動(dòng)者而言都是不合理的，都是既得利益集團(tuán)強(qiáng)加給被壓迫者的鎖鏈。所以必須通過革命打破舊的格局。
    左派的一套理論：從認(rèn)識(shí)到思想再到經(jīng)濟(jì)、政治、文化也是一脈相承的，是反對(duì)自由提倡民主的。歸結(jié)起來就是：有限欲望、夠用資源、整體生存、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、完全保障、社會(huì)大同、民主治國。其隱含的內(nèi)容還有：公平優(yōu)先、市場(chǎng)就是剝削、造反有理、現(xiàn)世主人、無神論、人民民主、公有制……但實(shí)際的結(jié)果往往是：低端的生活模式、缺乏活力的社會(huì)、低效的經(jīng)濟(jì)、最終從左向右的顏色革命！

    左右兩者的觀點(diǎn)是從認(rèn)識(shí)到思想，從思想到經(jīng)濟(jì)，從經(jīng)濟(jì)到政治，從政治到文化都是完全對(duì)立的。左右之分：是共產(chǎn)黨和國民黨之分，是真共產(chǎn)黨和假共產(chǎn)黨之分，是真黨員和狗叛徒之分！分清了左右，你就會(huì)明白，如果一個(gè)共產(chǎn)黨員只談效率不談公平；只談競(jìng)爭(zhēng)不談保障；只談個(gè)體的優(yōu)勝劣汰不談社會(huì)的整體提升；只搞按資分配卻不搞按人保障；只鼓吹完全市場(chǎng)化不談必需品的計(jì)劃保障；只實(shí)施精英政治不實(shí)行群眾路線；只說以法治國不說人民民主；只鼓吹英雄主義不談集體主義；只談信仰自由大搞有神論不說做現(xiàn)世的主人不說無神論……那么這個(gè)所謂的“共產(chǎn)黨員”就是叛徒！就是假共產(chǎn)黨！！就是用制度殺人的惡魔！！！——和那些用刀子砍孩子的人相比，軟刀子殺人才是大惡，用制度殺人才是大惡！大惡們要的是從制度上淘汰多數(shù)人，要的是在制度上剝奪多數(shù)人的生存權(quán)。硬刀子殺人，多不過幾十；軟刀子殺人，對(duì)象則是幾億十幾億。——因此：所謂的“共產(chǎn)黨右派”根本就是敵人！根本就是叛徒！！

    但是，其實(shí)還有一條中間辯證的路：
    中間派：對(duì)人的認(rèn)識(shí)是有些和生存權(quán)相關(guān)的欲望必須得到約束而有些和生存無關(guān)的欲望則不用約束，所以人不能過多的占有土地不能占過多的住房不能浪費(fèi)太多的水但人可以在音樂、美術(shù)、美容、旅游等方面實(shí)現(xiàn)自我，在一定范圍內(nèi)有多大能力就實(shí)現(xiàn)多大自我（即所謂有限的自由）；對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是由于必需品欲望有限所以有限的必需品資源可以養(yǎng)活所有人，而其它非必需資源則可以激勵(lì)人們?cè)谀承┓矫鎸?shí)現(xiàn)自我；由于必需品資源必須有約束使用才能養(yǎng)活所有人而非必需品可以在某些方面給人以激勵(lì)，所以要在實(shí)現(xiàn)保障的基礎(chǔ)上激勵(lì)強(qiáng)者，通過在提升社會(huì)整體同時(shí)激勵(lì)強(qiáng)者的方式從整體和個(gè)體兩個(gè)方面促進(jìn)人類進(jìn)步，社會(huì)制度的設(shè)計(jì)思路應(yīng)該讓社會(huì)成員在“活”和“活好”中選擇；由于要養(yǎng)活所有人所以要對(duì)住房、醫(yī)療、教育、土地、水務(wù)、食鹽等必需品進(jìn)行社會(huì)保障；由于要激勵(lì)強(qiáng)者所以要在非必需品領(lǐng)域如美術(shù)、音樂、化妝、攝影、旅游等引入競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行市場(chǎng)化；這樣必需品要保障要公有制而非必需品要市場(chǎng)要私有制；由于必需品實(shí)行保障化所以沒有人能通過占有住房、土地、醫(yī)療、教育、交通等必需品資源去卡住了別人的脖子；由于沒人能卡脖子就避免了剝削壓迫；由于減少了剝削壓迫沒有了暴利就只能通過創(chuàng)新、創(chuàng)造去獲得利潤(rùn)，這樣就把社會(huì)的盈利模式變成了創(chuàng)新型模式；由于是有保障所以不會(huì)貧富分化；由于要兼顧強(qiáng)弱的利益所以要博弈要民主要民主政治；由于現(xiàn)世有保障，所以百姓不必接受現(xiàn)實(shí)等待來世但可以幻想，所以要無神的世俗社會(huì)中的信仰自由……

    中間派理論的核心就是所謂的辯證經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基礎(chǔ)就是生存權(quán)平等。考慮到生存權(quán)平等，所以和生存權(quán)相關(guān)的商品要按左派的計(jì)劃保障來實(shí)施而和生存權(quán)不相關(guān)的商品則要按右派的市場(chǎng)來執(zhí)行。也就是說，辯證經(jīng)濟(jì)學(xué)是一套將東、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來的新經(jīng)濟(jì)學(xué)。在必需品領(lǐng)域，其假設(shè)為公平交易難以實(shí)現(xiàn)，因此要通過公有制的計(jì)劃保障來進(jìn)行按人分配。在非必需品領(lǐng)域，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)公平交易是可以實(shí)現(xiàn)的，因此在非必需品領(lǐng)域可以沒有剝削沒有壓迫，可以靠交易來實(shí)現(xiàn)自身利益，所以可以信賴依賴市場(chǎng)，所以有市場(chǎng)有經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。辯證派認(rèn)為存在的一切都是矛盾中存在的，因此經(jīng)濟(jì)制度和政治制度必需在民主的基礎(chǔ)上充分博弈，要想不革命就必須真民主。如果說右派的理論是社會(huì)金字塔上層的少數(shù)精英在革下層多數(shù)勞動(dòng)人民的命，而左派的理論是社會(huì)金字塔底層多數(shù)勞動(dòng)人民在革上層少數(shù)精英的命的話，辯證的理論則是想通過民主實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層的博弈來代表整個(gè)社會(huì)的共同利益。

    辯證派的一套理論：從認(rèn)識(shí)到思想再到經(jīng)濟(jì)、政治、文化也是一脈相承的，是提倡有限自由的同時(shí)提倡民主的。歸結(jié)起來就是：有限生存欲望無限發(fā)展追求、夠用生存資源和有限發(fā)展資源、整體生存?zhèn)€體激勵(lì)、保障基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、按人分配基礎(chǔ)上按勞分配分配、公平社會(huì)、民主治國。其隱含的內(nèi)容還有：公平效率兼顧、保障消滅剝削、民主基礎(chǔ)上的法治、信仰自由的現(xiàn)世主人、人民民主、公有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)……這條路才是：通向公平正義、和諧社會(huì)的正道！

    三條路線的區(qū)別，是資產(chǎn)階級(jí)專政、無產(chǎn)階級(jí)專政和人民民主專政的區(qū)別。也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、東方經(jīng)濟(jì)學(xué)和沒誕生的辯證經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。三者之間最根本的問題首先是一個(gè)倫理問題，是一個(gè)強(qiáng)者和弱者的生命是否平等的問題；其次是發(fā)展權(quán)是否應(yīng)該激勵(lì)的問題。右派認(rèn)為生命權(quán)不平等，強(qiáng)者當(dāng)生弱者當(dāng)死，所以要用制度軟刀子殺人；左派認(rèn)為生命權(quán)平等，強(qiáng)者弱者要共生，所以要用制度保障；辯證派則認(rèn)為生存權(quán)平等的同時(shí)發(fā)展權(quán)不等，所以要保障生存但也要激勵(lì)強(qiáng)者發(fā)展。

    嚴(yán)格的說，烏有之鄉(xiāng)是提倡左的路線、提倡無產(chǎn)階級(jí)專政的。但同時(shí)，來烏有的人都是想反思現(xiàn)實(shí)、追求公平正義的。本文的觀點(diǎn)也許和烏有之鄉(xiāng)有些不一致，但本人自認(rèn)為是在繼承和發(fā)揚(yáng)，權(quán)做拋磚引玉罷。

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