唯物史觀與革命——草民四看特色

唯物史觀與革命——草民四看特色　　

許多自稱為馬克思主義者的著作家，近年來(lái)，在我國(guó)對(duì)馬克思主義唯物史觀進(jìn)行了真正的討伐和歪曲。所有這些人都不會(huì)不知道，馬克思和恩格斯幾十次地把自己的歷史觀叫作唯物史觀。然而所有這些因敵視唯物史觀而聯(lián)合起來(lái)的人（盡管政治觀點(diǎn)截然不同,）在唯物史觀上又自命為馬克思主義者！　　

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院什么思想研究中心在《人民日?qǐng)?bào)》 (　2006年01月04日　 第九版) 發(fā)表了一篇文章”唯物史觀：科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)”(在此簡(jiǎn)稱為中心文) 。這是一篇代表性的文章?！　?/p>

中心文說(shuō)：　　

“唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的。人們從事的各種實(shí)踐活動(dòng)，占有和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也好，建立和改變經(jīng)濟(jì)政治制度也好，都不過(guò)是手段和中介，唯有人及人類自身的生存、發(fā)展和解放才是最根本的目的?！　?/p>

在涉及人類內(nèi)部究竟誰(shuí)是社會(huì)歷史的主體和動(dòng)力的時(shí)候，唯物史觀的理解就與唯心史觀基礎(chǔ)上的人道主義、人本主義、民本主義存在著根本區(qū)別。在唯物史觀看來(lái)，歷史是群眾的事業(yè)。階級(jí)社會(huì)中，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，任何階級(jí)和個(gè)人只有融入人民群眾并代表他們的利益，才能成為歷史發(fā)展的動(dòng)力。這時(shí)的以人為本，就是以人民群眾為本，承認(rèn)人民群眾的社會(huì)歷史主體地位?！　?/p>

以人為本，就是要始終把最廣大人民的根本利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；就是要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；就是要不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的各項(xiàng)工作，為人民群眾辦實(shí)事、辦好事?！　?/p>

馬克思、恩格斯所論述的社會(huì)結(jié)構(gòu)，概括起來(lái)說(shuō)，是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑（意識(shí)形態(tài)）這三個(gè)層次的因素組成的。以往那種把生產(chǎn)關(guān)系等同于所有制關(guān)系的理解是不全面的，生產(chǎn)關(guān)系除了所有制關(guān)系，還包括分工所形成的關(guān)系。從對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的全面理解出發(fā)，我們可以將唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論描述為由生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)———所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系———政治上層建筑（意識(shí)形態(tài)）和生產(chǎn)力的技術(shù)工藝性質(zhì)———分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系———非政治上層建筑（社會(huì)科學(xué)）這兩根相互聯(lián)系著的鏈條組成的結(jié)構(gòu)。在前一鏈條中，生產(chǎn)資料的所有制形式?jīng)Q定分配形式和交換形式，社會(huì)的所有制結(jié)構(gòu)決定社會(huì)的分配結(jié)構(gòu)、交換結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)，人們因在所有制結(jié)構(gòu)及其他結(jié)構(gòu)中的不同地位而形成不同的利益，被區(qū)分為不同的階級(jí)。在后一鏈條中，分工形成不同的產(chǎn)業(yè)、工種、職業(yè)，形成社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和人們的職業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)，人們因分工不同而形成不同的職業(yè)群體?？傊?，前一鏈條形成社會(huì)的利益性結(jié)構(gòu)，后一鏈條形成社會(huì)的功能性結(jié)構(gòu)，而利益性結(jié)構(gòu)和功能性結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合就構(gòu)成了社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)?！薄　?/p>

在事實(shí)上，他們完全背棄了歷史唯物主義即馬克思主義。在口頭上，他們卻百般狡辯，企圖避開問題的實(shí)質(zhì)，掩飾他們的背棄行為，用他們斷章取義摘用若干語(yǔ)錄，根本不去直接分析馬克思和恩格斯的無(wú)數(shù)唯物史觀言論。這是典型的哲學(xué)上的修正主義，修正主義者違背馬克思主義的基本觀點(diǎn)，而又不敢或者是沒有能力公開、直率、堅(jiān)決、明確地“清算”被他們拋棄的觀點(diǎn)?！　?/p>

列寧告訴我們：“有一句著名的格言說(shuō)：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁的。自然史理論觸犯了神學(xué)的陳腐偏見，引起了并且直到現(xiàn)在還在引起最激烈的斗爭(zhēng)。馬克思的學(xué)說(shuō)直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)服務(wù)，指出這一階級(jí)的任務(wù)，并且證明現(xiàn)代制度由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要被新的制度所代替，因此這一學(xué)說(shuō)在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗，也就不足為奇了?！?“ 馬克思主義以前的社會(huì)主義被擊潰了。它已經(jīng)不是站在自己獨(dú)立的基地上而是站在馬克思主義這一共同基地上，作為修正主義來(lái)繼續(xù)斗爭(zhēng)了?，F(xiàn)在我們來(lái)看看修正主義的思想內(nèi)容究竟怎樣?！瘪R克思主義和修正主義（　1908年4月3日　〔16日〕以前）　　

列寧指出：“在這個(gè)由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開客觀真理。就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱?！薄段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第332—333頁(yè)。　　

1駁以人為本——馬克思和恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中對(duì)歷史唯物主義的陳述　　

中心文說(shuō)：　　

“唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的。人們從事的各種實(shí)踐活動(dòng)，占有和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也好，建立和改變經(jīng)濟(jì)政治制度也好，都不過(guò)是手段和中介，唯有人及人類自身的生存、發(fā)展和解放才是最根本的目的?！　?/p>

在涉及人類內(nèi)部究竟誰(shuí)是社會(huì)歷史的主體和動(dòng)力的時(shí)候，唯物史觀的理解就與唯心史觀基礎(chǔ)上的人道主義、人本主義、民本主義存在著根本區(qū)別。在唯物史觀看來(lái)，歷史是群眾的事業(yè)。階級(jí)社會(huì)中，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，任何階級(jí)和個(gè)人只有融入人民群眾并代表他們的利益，才能成為歷史發(fā)展的動(dòng)力。這時(shí)的以人為本，就是以人民群眾為本，承認(rèn)人民群眾的社會(huì)歷史主體地位。　　

以人為本，就是要始終把最廣大人民的根本利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；就是要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；就是要不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的各項(xiàng)工作，為人民群眾辦實(shí)事、辦好事?！薄　?/p>

中心文作者歪曲馬克思主義唯物史觀的基本思想，胡說(shuō)什么：唯物史觀認(rèn)為，占有和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也好，建立和改變經(jīng)濟(jì)政治制度也好，都不過(guò)是手段和中介，唯有人及人類自身的生存、發(fā)展和解放才是最根本的目的。任何階級(jí)和個(gè)人只有融入人民群眾并代表他們的利益，才能成為歷史發(fā)展的動(dòng)力。以人為本，就是要始終把最廣大人民的根本利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；就是要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；就是要不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的各項(xiàng)工作，為人民群眾辦實(shí)事、辦好事?！　?/p>

馬克思和恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并根據(jù)自己新的歷史觀對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。為此我們有必要回顧一下馬克思和恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中對(duì)歷史唯物主義的陳述?！　?/p>

馬克思和恩格斯　德意志意識(shí)形態(tài)指出：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。”　　

由此表明，”中心文”作者回避了唯物史觀的最基本的原則：從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。而決不是如他們所謂的隨心所欲說(shuō)什么可以認(rèn)為！　　

“中心文”作者的要害是回避唯物史觀所觀察到的最基本的歷史事實(shí)：隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；單獨(dú)的個(gè)人所以組成階級(jí)只是因?yàn)樗麄儽仨氝M(jìn)行共同的斗爭(zhēng)來(lái)反對(duì)某一另外的階級(jí)；階級(jí)決定他們的生活狀況，同時(shí)也決定他們的個(gè)人命運(yùn)，使他們受它支配。這和個(gè)人屈從于分工是同類的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象只有通過(guò)消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身才能消除。　　

馬克思和恩格斯　德意志意識(shí)形態(tài)指出：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。　　

這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)。　　

資產(chǎn)階級(jí)本身只是逐漸地、隨同自己的生存條件一起發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)它又由于分工關(guān)系重新分裂為各種不同的集團(tuán)，最后隨著一切現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)被變?yōu)楣I(yè)資本或商業(yè)資本，它吞并了在它以前存在過(guò)的一切有產(chǎn)階級(jí)①（同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)把原先沒有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)的大部分和原先有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)的一部分變?yōu)樾碌碾A級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)）。單獨(dú)的個(gè)人所以組成階級(jí)只是因?yàn)樗麄儽仨氝M(jìn)行共同的斗爭(zhēng)來(lái)反對(duì)某一另外的階級(jí)；在其他方面，他們本身就是相互敵對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)者。另一方面，階級(jí)對(duì)各個(gè)人來(lái)說(shuō)又是獨(dú)立的，因此各個(gè)人可以看到自己的生活條件是早已確定了的：階級(jí)決定他們的生活狀況，同時(shí)也決定他們的個(gè)人命運(yùn)，使他們受它支配。這和個(gè)人屈從于分工是同類的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象只有通過(guò)消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身②才能消除。至于個(gè)人受階級(jí)支配怎樣同時(shí)發(fā)展為受各種各樣觀念支配，這一點(diǎn)我們已經(jīng)不只一次地指出過(guò)了。　　

“中心文”作者自報(bào)身家為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院什么思想研究中心的馬克思主義者，他們這樣的歪曲和回避唯物史觀的最基本的原則和最基本的歷史事實(shí)，正如恩格斯所指出：現(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的高高在上的觀點(diǎn)向工人鼓吹一種凌駕于一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)之上的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼。[恩格斯：《“英國(guó)工人階級(jí)狀況”一八九二年德文第二版序言》（一八九二年七月），《馬克思恩格斯全集》第二十二卷第三七三頁(yè)]　　

他們?nèi)绻€有廉恥心，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)一下一百五十年前馬克思和恩格斯對(duì)的評(píng)述！　　

馬克思和恩格斯　德意志意識(shí)形態(tài)指出：費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是“感性對(duì)象”。但是，他把人只看作是“感性對(duì)象”，而不是“感性活動(dòng)”，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們——這一點(diǎn)且不說(shuō)，他還從來(lái)沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的“人”，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人”，也就是說(shuō)，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道“人與人之間”還有什么其他的“人的關(guān)系”?！　?/p>

“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！薄　?/p>

馬克思和恩格斯　在德意志意識(shí)形態(tài)中批制費(fèi)爾巴哈時(shí)指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒有抽象的人，他們說(shuō)：“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種考察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)?！薄　　　?/p>

“中心文”作者不談隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；單獨(dú)的個(gè)人所以組成階級(jí)只是因?yàn)樗麄儽仨氝M(jìn)行共同的斗爭(zhēng)來(lái)反對(duì)某一另外的階級(jí)；階級(jí)決定他們的生活狀況，同時(shí)也決定他們的個(gè)人命運(yùn)，使他們受它支配。這和個(gè)人屈從于分工是同類的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象只有通過(guò)消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身才能消除。而講那些立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；就是要不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的各項(xiàng)工作，為人民群眾辦實(shí)事、辦好事。 “中心文”作者的“以人為本論” 以抽象的人作為對(duì)象哪道不是十足的唯心主義嗎！　正好暴露了他們客觀上是資產(chǎn)階級(jí)的政治隊(duì)伍，是資產(chǎn)階級(jí)影響的傳播者，是資產(chǎn)階級(jí)在工人運(yùn)動(dòng)中的代理人?！　?/p>

列寧指出：機(jī)會(huì)主義者是反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的資產(chǎn)階級(jí)分子。這些人在和平時(shí)期呆在工人政黨內(nèi)部，偷偷做著資產(chǎn)階級(jí)的工作，而在危機(jī)時(shí)期，立刻就成為聯(lián)合一致的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的（從保守的到最激進(jìn)的和民主--的，從自由主義的到宗教的和僧侶的）公開同盟者。.　　

機(jī)會(huì)主義是在幾十年的“和平”時(shí)期培植起來(lái)的，它采取秘密的方式，迎合革命工人，盜用他們的馬克思主義術(shù)語(yǔ)，避開一切鮮明的原則性的界限。容許這種機(jī)會(huì)主義在自己隊(duì)伍內(nèi)存在的政黨，是第二國(guó)際時(shí)代類型的社會(huì)黨。列寧：《以后怎么辦？》（一九一五年一月），《列寧全集》第十一卷第九十一頁(yè)　　

2駁以人為本——“以人為本論”的目的是否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)　　 　　

馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄　?　　

馬克思和恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中指出：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！薄　?　　

“一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。同時(shí)，由于這些不同部門內(nèi)部的分工，共同從事某種勞動(dòng)的個(gè)人之間又形成不同的分工。這種種分工的相互關(guān)系取決于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式（父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí)）。在交往比較發(fā)達(dá)的條件下，同樣的情況也會(huì)在各民族間的相互關(guān)系中出現(xiàn)?！薄　　　?/p>

“隨著私有制的發(fā)展，這里第一次出現(xiàn)了這樣的關(guān)系，這些關(guān)系我們?cè)诳疾飕F(xiàn)代私有制時(shí)還會(huì)遇見，不過(guò)規(guī)模更為巨大而已?！薄　?　　

“由此可見，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人（注：手稿的最初方案：“在一定的生產(chǎn)關(guān)系下的一定的個(gè)人”。——編者注），發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！薄　　　?/p>

馬克思和恩格斯嘲笑圣布魯諾毫無(wú)根據(jù)地為自己描繪了一幅’永世歡樂和幸福’的感奮人心的圖畫?！M(fèi)爾巴哈的愛的宗教的追隨者’在談到與’天國(guó)的和諧曲’?！　?　　 在圣布魯諾、費(fèi)爾巴哈看來(lái)：“如果千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者根本不滿意他們的生活條件，如果他們的“存在”同他們的“本質(zhì)”完全不符合，那么，根據(jù)上述論點(diǎn)，這是不可避免的不幸，應(yīng)當(dāng)平心靜氣地忍受這種不幸?！薄　?　　 　　

馬克思和恩格斯指出：“可是，這千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者或共產(chǎn)主義者所想的完全不一樣，而且這一點(diǎn)他們將在適當(dāng)時(shí)候，在實(shí)踐中，即通過(guò)革命使自己的“存在”同自己的“本質(zhì)”協(xié)調(diào)一致的時(shí)候予以證明。”　　 　　

馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)：共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。　　 　　

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們（指共產(chǎn)黨）都特別強(qiáng)調(diào)所有制問題，把它作為運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度怎樣”?！　肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”　　　

     “中心文”作者說(shuō)什么：“從對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的全面理解出發(fā)，我們可以將唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論描述為由生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)———所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系———政治上層建筑（意識(shí)形態(tài)）和生產(chǎn)力的技術(shù)工藝性質(zhì)———分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系———非政治上層建筑（社會(huì)科學(xué)）這兩根相互聯(lián)系著的鏈條組成的結(jié)構(gòu)。在前一鏈條中，生產(chǎn)資料的所有制形式?jīng)Q定分配形式和交換形式，社會(huì)的所有制結(jié)構(gòu)決定社會(huì)的分配結(jié)構(gòu)、交換結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)，人們因在所有制結(jié)構(gòu)及其他結(jié)構(gòu)中的不同地位而形成不同的利益，被區(qū)分為不同的階級(jí)。在后一鏈條中，分工形成不同的產(chǎn)業(yè)、工種、職業(yè)，形成社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和人們的職業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)，人們因分工不同而形成不同的職業(yè)群體?？傊?，前一鏈條形成社會(huì)的利益性結(jié)構(gòu)，后一鏈條形成社會(huì)的功能性結(jié)構(gòu)，而利益性結(jié)構(gòu)和功能性結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合就構(gòu)成了社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。”　　

   他們講了一連串結(jié)構(gòu)，妄圖以社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)來(lái)掩蓋階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史事實(shí)。什么產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和人們的職業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)，利益性結(jié)構(gòu)和功能性結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合就構(gòu)成了社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。就是不提階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)?！　?/p>

毛澤東在八屆十中全會(huì)上的講話（　一九六二年九月二十四日上午　懷仁堂）指出：我們要團(tuán)結(jié)這么多的人，但不包括反動(dòng)的民族資產(chǎn)階級(jí)，如尼赫魯，也不包括反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，如日共叛徒春日莊次郎，主張結(jié)構(gòu)改革論，?！　?/p>

毛澤東　一九六四年七月十日　接見日本社會(huì)黨人士佐佐木更三、黑田壽男、細(xì)迫兼光等的談話指出：世界上有一百多個(gè)共產(chǎn)黨，現(xiàn)在分成兩種共產(chǎn)黨，一種是修正主義共產(chǎn)黨，一種是馬列主義共產(chǎn)黨。他們罵我們是教條主義。我看那些修正主義的共產(chǎn)黨還不如你們，你們反對(duì)結(jié)構(gòu)改革論，他們贊成結(jié)構(gòu)改革論。

不過(guò)馬克思主義也要讀幾本，修正主義的書也要讀，唯心論也要讀，美國(guó)實(shí)用主義也要讀。不然我們就無(wú)法比較。你們?nèi)绻蛔x結(jié)構(gòu)改革論的文章和書，你們就不懂結(jié)構(gòu)改革論。什么叫結(jié)構(gòu)？就是上層建筑。上層建筑的第一項(xiàng)，根本的、主要的，就是軍隊(duì)。你要改革它，怎么改革？意大利人發(fā)明了這個(gè)理論，說(shuō)要改革結(jié)構(gòu)。意大利有幾十萬(wàn)軍警，怎么改法？第二個(gè)是國(guó)會(huì)。今天在座的許多人都是國(guó)會(huì)議員。國(guó)會(huì)，實(shí)際上是政府和壟斷資本的代表占大多數(shù)。如果你們占了多數(shù)，他們會(huì)想辦法的，什么修改選舉法等等，它是有辦法的。比如，發(fā)簽證不發(fā)簽證，還不是你們的政府管。你們管不了，我們也管不了?！液湍銈円粯?，不相信結(jié)構(gòu)改革論，

3. 認(rèn)識(shí)“唯生產(chǎn)力論”的實(shí)質(zhì)——生產(chǎn)力是否歸人民所有是能不能徹底地堅(jiān)持馬克思列寧主義的唯物史觀的試金石?！　?/p>

xxx在1975年6月的一次談話中指出，中國(guó)這么多人口，國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞不上去怎么行？“批‘唯生產(chǎn)力論’，誰(shuí)還敢抓生產(chǎn)？”

xxx再次指出：“誰(shuí)提發(fā)展生產(chǎn)力，就被說(shuō)成是‘唯生產(chǎn)力論’。這是我們同……的重大爭(zhēng)論之一?！彪S后，指示中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“要寫一寫關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的文章?！遣恢v生產(chǎn)力的，他們甚至連生產(chǎn)關(guān)系也不多講，只強(qiáng)調(diào)上層建筑。”這些話揭示了“……”批判“唯生產(chǎn)力論”的實(shí)質(zhì)，即他們是借批判“唯生產(chǎn)力論”鼓吹“上層建筑決定論”。

　1853年7月22日　, 馬克思　不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果指出：“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有。但是，有一點(diǎn)他們是一定能夠做到的，這就是為這兩者創(chuàng)造物質(zhì)前提。難道資產(chǎn)階級(jí)做過(guò)更多的事情嗎？難道它不使個(gè)人和整個(gè)民族遭受流血與污穢、蒙受苦難與屈辱就實(shí)現(xiàn)過(guò)什么進(jìn)步嗎？”

馬克思告訴我們: 他們的特色”實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有?！?實(shí)質(zhì)上他們是使中國(guó)大陸處于官僚資產(chǎn)階級(jí)與新生資產(chǎn)階級(jí)的控制之中，他們又與外國(guó)資本主義相勾接，形成官僚、賣辦和新生資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

三十多年來(lái)，按照他們的光輝的理論,摸論、貓論、先富論、主要防左論、不爭(zhēng)論、市場(chǎng)論、發(fā)展論、等等，通過(guò)各種途徑私有化，形成了新的資產(chǎn)階級(jí)，這樣就使中國(guó)處于官僚資產(chǎn)階級(jí)與新生資產(chǎn)階級(jí)的控制之中，他們又與外國(guó)資本主義相勾接，形成官僚、賣辦和新生資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。他們說(shuō)不會(huì)產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)就是為了培育一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí); 他們說(shuō)不會(huì)出現(xiàn)兩極分化就是為了建立一個(gè)人剝削人兩極分化的社會(huì); 以和諧文藝為幌子，搞“死人”統(tǒng)治, 由老爺、太太、少爺、小姐們統(tǒng)治舞臺(tái); 某些人提出“法律面前人人平等”，而他們的法律去消了四大，去消了工人罷工的自由，不給工人自己組織工會(huì)捍衛(wèi)自己權(quán)利的自由…；給了官僚任意處置土地、礦產(chǎn)、企業(yè)的權(quán)利，給了官僚、買辦、資產(chǎn)階級(jí)以任意讓職工下崗，不簽訂合同任意用工，不給辦基本保險(xiǎn)，任意克扣和拒發(fā)工資的自由，欠薪還要打官司，職業(yè)病亦無(wú)處認(rèn)定，血汗礦、血汗工廠，貪污成風(fēng)，黃賭毒泛濫，黑勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，富人歡笑窮人愁，朱門酒肉臭，路有凍死骨，自殺頻頻，…，有一些現(xiàn)象，如血汗工廠，在一些現(xiàn)代資本主義國(guó)家中也少見，建成了一個(gè)馬克思在”不列顛在印度的統(tǒng)治”中指出的：”一個(gè)淫樂世界和一個(gè)悲苦世界——的這種奇怪的結(jié)合” 的社會(huì)，這就是當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)狀形象的寫照！這三十多年來(lái)，他們搞的盛世，GDP，以及產(chǎn)力不是歸人民所有, 而是歸官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)和洋人所有!!!　　

4. 歪曲馬克思主義唯物史觀的目的之一是阻止人民革命　　

毛澤東對(duì)周揚(yáng)〔１〕《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的戰(zhàn)斗任務(wù)》講話稿〔２〕的批語(yǔ)和修改〔３〕（一九六三年十一月）指出：”馬克思主義的創(chuàng)始人根據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析和對(duì)工人革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過(guò)同敵對(duì)思想的論戰(zhàn)，奠定了它的理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義，創(chuàng)立了剩余價(jià)值的學(xué)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)是人類自從進(jìn)到文明時(shí)期以來(lái)整個(gè)歷史發(fā)展的動(dòng)力，發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，從而使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)?！薄　?/p>

“在馬克思、恩格斯生前，想要篡改和拋棄他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義、歷史唯物主義理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的企圖，就已經(jīng)在德國(guó)社會(huì)民主黨人中出現(xiàn)了。”　　

“這種情況看起來(lái)好似有些奇怪，怎么有些人會(huì)從革命的、科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的擁護(hù)者，竟然墮落到反革命的、反科學(xué)的修正主義道路上去呢？其實(shí)一點(diǎn)也不奇怪。世界上無(wú)論什么事物，總是一分為二。學(xué)說(shuō)也是這樣，總是要分化的。有革命的、科學(xué)的學(xué)說(shuō)，就一定會(huì)在其內(nèi)部的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生它的對(duì)立物，產(chǎn)生反革命的、反科學(xué)的學(xué)說(shuō)。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)有階級(jí)的分裂，一萬(wàn)年以后的社會(huì)也會(huì)有先進(jìn)集團(tuán)和落后集團(tuán)的不同，總是要不斷產(chǎn)生對(duì)立物的。這個(gè)理論早已為馬克思主義哲學(xué)的歷史和各門社會(huì)科學(xué)的歷史所說(shuō)明了，也為自然科學(xué)的歷史所說(shuō)明了?？茖W(xué)和科學(xué)史本身，就是說(shuō)明這種對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)立斗爭(zhēng)，因而得到發(fā)展的?！薄　?/p>

“全世界一切革命人民、革命黨派愈來(lái)愈寄希望于包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的世界各國(guó)真正的馬克思列寧主義政黨、派別、小組和個(gè)人，他們的思想愈來(lái)愈成為革命的馬克思列寧主義的旗幟，成為當(dāng)代世界人民革命的旗幟?！薄　?/p>

“現(xiàn)代修正主義的代表人物，都是政治上的崇美派，在他們的全部政策中所實(shí)際遵循的，也就是美國(guó)牌的實(shí)用主義哲學(xué)?！薄　?/p>

“敢不敢正視和承認(rèn)以美國(guó)為首的帝國(guó)主義者和全世界人民的矛盾，敢不敢正視和承認(rèn)在世界上任何國(guó)家中都存在的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，敢不敢正視和承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的兩類矛盾（即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾），是能不能徹底地堅(jiān)持馬克思列寧主義的革命辯證法的試金石?！薄　?/p>

他們歪曲馬克思主義唯物史觀的目的之一是阻止人民革命, 他們提出“法律面前人人平等”，而他們的法律去消了四大，去消了工人罷工的自由，不給工人自己組織工會(huì)捍衛(wèi)自己權(quán)利的自由; 他們說(shuō)：“四大”，即大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論，這是載在憲法上的?，F(xiàn)在把歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)一下，不能不承認(rèn)，這個(gè)“四大”的做法，作為一個(gè)整體來(lái)看，從來(lái)沒有產(chǎn)生積極的作用。應(yīng)該讓群眾有充分的權(quán)利和機(jī)會(huì)，表達(dá)他們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的負(fù)責(zé)的批評(píng)和積極的建議，但是“大鳴大放”這些做法顯然不適宜于達(dá)到這個(gè)目的。因此，憲法有關(guān)“四大”的條文，根據(jù)長(zhǎng)期實(shí)踐，根據(jù)大多數(shù)干部和群眾的意見，黨中央準(zhǔn)備提請(qǐng)人大常委會(huì)和全國(guó)人大審議，把它取消。[前的形勢(shì)和任務(wù)（一九八○年　一月十六日?。 　　

特色下種種現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在人民的面前：“我國(guó)基尼系數(shù)在10年前越過(guò)0.4的國(guó)際公認(rèn)警戒線后仍在逐年攀升，貧富差距已突破合理界限?！薄≈袊?guó)社科院社會(huì)政策研究中心秘書長(zhǎng)唐鈞說(shuō)：“從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，近幾年窮人和富人的收入都在增長(zhǎng)，但考慮到他們?cè)谙M(fèi)支出上的差異，大量貧困家庭的支出集中在最易漲價(jià)的食品及其他生活必需品上，分配差距正呈現(xiàn)危險(xiǎn)的‘窮降富升‘兩頭拉大趨勢(shì)?！薄　≡谌珖?guó)產(chǎn)煤大縣山西左云，近年來(lái)這里誕生了數(shù)以百計(jì)、身家億萬(wàn)的“煤老板”，但當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人均純收入只有4359元，比全國(guó)平均水平還低400多元。中國(guó)改革基金會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所副所長(zhǎng)王小魯2007年曾發(fā)表過(guò)一項(xiàng)研究，推算當(dāng)時(shí)每年至少有4萬(wàn)億元以上的不規(guī)范“隱性收入”。 5種“顏色收入”既相對(duì)獨(dú)立，，“白色收入”指正常的工資、福利等企法收入；“黑色收入”指通過(guò)貪污受賄、偷盜搶劫、欺詐販毒等違法手段獲得的非法收入；“灰色收入”指介于合法與非法之間的收入，在我國(guó)當(dāng)前非常普遍；“血色收入”指那些突破人類文明底線，以犧牲他人的生命和用鮮血榨取的收入，如黑磚窯、黑煤窯等；“金色收入了”指利用黃金、股票、期貨等資本獲得的收入。分配不公、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重、既得利益者“屁股決定腰包”等等原因，造成我國(guó)貧富差距越拉越大，已經(jīng)逼近了貧富差距的“紅線”。國(guó)家發(fā)改委社會(huì)發(fā)展研究所所長(zhǎng)楊宜勇說(shuō)，“雖然現(xiàn)在社會(huì)對(duì)貧富差距的忍受力比過(guò)去提高了，但如果不遏制貧富懸殊和分配不公加劇的勢(shì)頭，后果可能不堪設(shè)想?！薄?A >http://www.maoflag.net/?action-viewthread-tid-1446145　　

表面看，美帝的核彈數(shù)量比冷戰(zhàn)年代減少了。但可以預(yù)見，其核彈的殺傷半徑肯定遠(yuǎn)大于上世紀(jì)六十年代的幾倍, 可用數(shù)量和當(dāng)量不會(huì)少；實(shí)質(zhì)美帝對(duì)中國(guó)的合圍步步緊逼。面對(duì)帝國(guó)主義如此瘋狂侵略和威懾，還在念“和諧”經(jīng)？! 人民為軍工承擔(dān)了巨額支出，但換來(lái)的是“中國(guó)軍工科研系統(tǒng)落后西方50年”、“ 解放軍裝備費(fèi)不夠買一架B　-2”　，而自己研制試飛成功的運(yùn)-10被強(qiáng)行下馬。連馬路上走家穿戶的磨刀人，都在老百姓中有眼有鼻子的說(shuō)：國(guó)防科工委某一把手(科委內(nèi)部稱：聶氏后代夫妻店老板)當(dāng)政，造成的上述約20億元的經(jīng)濟(jì)問題，說(shuō)是某給某原政治局常委、軍委領(lǐng)導(dǎo)造了一套別墅，而使問題不了了之；這個(gè)說(shuō)法我還是第一次聽到。還說(shuō)另一個(gè)一把手花多少億元人民幣，買一架飛機(jī)，送某領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)社會(huì)上的磨刀人都能一五一十地講述原國(guó)防科委這些“故事”，太新奇了。http://www.maoflag.net/?action-viewthread-tid-1446097　　

毛澤東對(duì)周揚(yáng)〔１〕《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的戰(zhàn)斗任務(wù)》講話稿〔２〕的批語(yǔ)和修改〔３〕（一九六三年十一月）指出：“真正的革命家，真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，真正的馬克思列寧主義者——戰(zhàn)斗的唯物主義者是大無(wú)畏的，是不怕孤立的，是不怕反動(dòng)派和修正主義者咒罵的。因?yàn)樗麄冎?，代表未?lái)的不是那個(gè)看起來(lái)可怕的龐然大物，而是自己這些小人物。一切大人物都是小人物變成的。起初好像孤立的人們，只要他們手里有真理，他們最終總會(huì)要?jiǎng)倮?，這就是列寧和第三國(guó)際。而因?yàn)閱适д胬恚У羧罕姷膿碜o(hù)，有名的大人物和大團(tuán)體，勢(shì)必會(huì)衰亡，會(huì)變小變臭，這就是伯恩施坦〔４〕和第二國(guó)際。事物總是在一定條件下向它的反對(duì)方面轉(zhuǎn)化?！?/p>

“總之，在世界上，不論什么國(guó)家，不論什么地方，哪里有壓迫，那里必定有反抗；哪里有修正主義，那里必定有馬克思列寧主義同它對(duì)抗；哪里用開除黨籍等等分裂主義的方法對(duì)待馬克思列寧主義者，那里勢(shì)必產(chǎn)生新的卓越的馬克思列寧主義者，產(chǎn)生強(qiáng)大的革命政黨。出乎現(xiàn)代修正主義者和現(xiàn)代教條主義者的意料之外的變化正在發(fā)生。他們正在造成自己的對(duì)立面，而最終勢(shì)必會(huì)被他們自己所造成的對(duì)立面所埋葬。這是一條必然的規(guī)律?！薄　?/p>

如此這般，種種事實(shí)教育了我們，人民只有學(xué)習(xí)毛主席的教導(dǎo)，認(rèn)清歷史事實(shí)，分清是非，同反動(dòng)派和修正主義者對(duì)抗到底！事物總是在一定條件下向它的反對(duì)方面轉(zhuǎn)化。他們正在造成自己的對(duì)立面，而最終勢(shì)必會(huì)被他們自己所造成的對(duì)立面所埋葬。這是一條必然的規(guī)律?！　?/p>

　2010/5/12　　　

附：高舉實(shí)事求是之一箭三雕——草民一看特色
　http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201004/146008.html
富裕社會(huì)之特色天國(guó)——草民二看特色
http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201004/146331.html　　

淫樂世界和悲苦世界的結(jié)合——草民三看特色　　

http://www.maoflag.net/?action-viewthread-tid-1445572　　

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