9月13日,烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站《中華主義》欄目,刊載了岳德常同志的題為《共產(chǎn)黨人與聞道者》的文章（以下簡(jiǎn)稱岳文）。岳文認(rèn)為孔孟之道、宗教、馬克思主義是人類社會(huì)法則,是“道”。然后,岳文表述這“道”的重要,表述掌握了這“道”的人（即“聞道者”）在人類社會(huì)發(fā)展中的重要地位,岳文要求共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心應(yīng)是聞道者, “共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)是聞道者的組織，一個(gè)引導(dǎo)教育人民群眾聞道的組織。”我認(rèn)為,岳文的基本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,他對(duì)宗教、人民群眾和個(gè)人在創(chuàng)造歷史中地位等問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)既違背馬克思主義觀點(diǎn),又與歷史事實(shí)相違背。
縱觀岳文,超階級(jí)看待問(wèn)題是其根本缺陷。這導(dǎo)致他無(wú)視社會(huì)是由剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)組成的事實(shí),從而使他看不到貫穿于整個(gè)社會(huì)歷史中的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng),也就看不到社會(huì)上不同學(xué)說(shuō)是為不同階級(jí)的利益服務(wù)的事實(shí),看不到剝削階級(jí)及為其服務(wù)的學(xué)說(shuō)要維持舊的社會(huì)制度法則,看不到被剝削階級(jí)及其學(xué)說(shuō)要推翻舊的社會(huì)制度法則, 建立新的社會(huì)制度法則的事實(shí)。總之,岳文拋棄馬克思主義階級(jí)分析方法,所以他看不到各種學(xué)說(shuō)間本質(zhì)區(qū)別,只能用抽象的、含糊其辭的“道”來(lái)將不同本質(zhì)的、相互對(duì)立的學(xué)說(shuō)生拉活扯的捆在一起；同樣,他也看不到存在剝削的私有制社會(huì)和消滅剝削的公有制社會(huì)的社會(huì)制度法則完全不同,卻含糊其辭的說(shuō)著看不出階級(jí)本質(zhì)（從而看不出哪些階級(jí)要維護(hù),哪些階級(jí)要推翻）的叢林法則和人類社會(huì)法則（即所謂和諧法則）。例如,岳文在開始部分就寫道：“各種宗教，各種大的哲學(xué)學(xué)派，我所指的是儒家、道家、佛教、基督教、伊斯蘭教，包括馬克思主義，其核心都是對(duì)私有制的否定，都是對(duì)叢林法則的超越，堅(jiān)守著人類社會(huì)所應(yīng)當(dāng)遵守的法則,以往的人們稱之為‘道’，由于它與叢林法則相對(duì)立，所以我們也將其稱為和諧法則。”并說(shuō)孔孟之道和宗教“其學(xué)說(shuō)的精髓都是讓人從叢林法則的控制下解放出來(lái)，獲得真正的自由，脫離動(dòng)物界而成為真正的人，并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)”。
我們知道,宗教這一種意識(shí)形態(tài),是現(xiàn)實(shí)在人們意識(shí)中的荒誕的、虛幻的、歪曲的反映。恩格斯寫道：“任何宗教都不是別的,而是那些支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐饨缌α吭谌藗冾^腦中的虛幻的反映”（《反杜林論》三聯(lián)書店1954．410）。所以,從對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō),宗教是錯(cuò)誤的,與科學(xué)是相對(duì)立的學(xué)說(shuō),也是與科學(xué)的世界觀――馬克思主義相對(duì)立的學(xué)說(shuō)。
從宗教的社會(huì)作用來(lái)說(shuō),在宗教的整個(gè)歷史長(zhǎng)河中,除個(gè)別時(shí)期有革命因素外（例如,基督教在其產(chǎn)生的初期,就含有奴隸、貧民對(duì)奴隸主和富有者的仇恨的革命因素）,宗教起著反動(dòng)作用。這種反動(dòng)作用表現(xiàn)在它們都許諾給被剝削壓迫者虛幻的“天上”的安慰,并要求其在地上予以服從,安于被剝削、被壓迫狀況。這有利于剝削階級(jí)利益,所以剝削階級(jí)極力培植、支持和利用,用宗教作為從精神上奴役勞動(dòng)者的思想武器,當(dāng)做鞏固剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)大眾的政治統(tǒng)治的一種手段。列寧在談到宗教的社會(huì)作用時(shí)寫道：“宗教是麻醉人民的鴉片煙――馬克恩的這一句名言,是馬克思主義在宗教問(wèn)題上全部世界觀的基石。馬克思主義認(rèn)為所有一切現(xiàn)代的宗教和教會(huì),所有一切宗教組織,都是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)勢(shì)力用來(lái)捍衛(wèi)剝削制度和麻醉工人階級(jí)的工具。”（列寧《論馬克思恩格斯及馬克思主義》人民出版社1953．230～231）岳德常同志脫離階級(jí)分析, 脫離宗教是麻醉人民的鴉片煙――這一馬克思主義在宗教問(wèn)題上全部世界觀的基石,把作為剝削階級(jí)奴役群眾手段和在人們意識(shí)中的荒誕的、虛幻的、歪曲的反映的宗教,與維護(hù)廣大勞動(dòng)群眾的利益、指導(dǎo)工人階級(jí)等廣大勞動(dòng)大眾為反對(duì)剝削、推翻剝削社會(huì)的科學(xué)世界觀馬克思主義相提并論,籠統(tǒng)地說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)、宗教和馬克思主義都是“堅(jiān)守著人類社會(huì)所應(yīng)當(dāng)遵守的法則”。
在這里,岳德常同志對(duì)宗教的描述與革命導(dǎo)師形成鮮明對(duì)比。革命導(dǎo)師直指宗教的本質(zhì)和反動(dòng)作用；而岳文不揭示為剝削階級(jí)服務(wù)的儒家學(xué)說(shuō)、宗教和為被剝削階級(jí)指明解放道路的馬克思主義的各自本質(zhì),反而掩飾其本質(zhì)區(qū)別；岳文不揭示人類社會(huì)是剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)組成,不揭示不同階級(jí)的階級(jí)利益不同從而各自要求的社會(huì)制度不同、社會(huì)制度法則也完全不同,反而說(shuō)為維護(hù)剝削社會(huì)服務(wù)的儒家學(xué)說(shuō)、宗教和指導(dǎo)勞動(dòng)群眾砸碎剝削社會(huì)的馬克思主義“都是……堅(jiān)守著人類社會(huì)所應(yīng)當(dāng)遵守的法則”。因此,岳德常同志對(duì)不同質(zhì)的事物作錯(cuò)誤的混淆。
馬克思主義對(duì)宗教進(jìn)行了嚴(yán)歷地批判,那么宗教的實(shí)際歷史是否符合岳文所說(shuō)：宗教堅(jiān)守“和諧法則……其學(xué)說(shuō)的精髓都是讓人從叢林法則的控制下解放出來(lái)，獲得真正的自由，脫離動(dòng)物界而成為真正的人，并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)”呢？我們通過(guò)一個(gè)例子（本有許多例子,限于篇幅只舉一個(gè)）來(lái)看看產(chǎn)生了“基督文明”的基督教實(shí)際情況。
從1198～1216年在位的教皇英諾森三世開設(shè)異端裁判所（也稱宗教審判所）開始,到1908年教皇庇護(hù)十世把羅馬最高異端裁判所改名圣職部為止,野蠻的宗教審判所在歐洲各天主教國(guó)家橫行幾百年。宗教審判所“旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端,以及有異端思想或同情異端的人……審判秘密進(jìn)行,并用嚴(yán)刑逼供。被告如悔罪,則判處監(jiān)禁,并沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)；如拒不悔罪,則判處火刑,交由世俗當(dāng)局執(zhí)行,名之曰‘不流血的懲罰’。……西班牙異端裁判所成為維護(hù)和加強(qiáng)專制王權(quán)的工具,活動(dòng)尤為猖狂,不僅用來(lái)鎮(zhèn)壓異端,而且用來(lái)迫害阿拉伯人和猶太人。”（《世界歷史辭典》上海辭書出版社1985．269）偉大的意大利科學(xué)家和思想家布魯諾即在威尼斯被宗教審判所逮捕,在獄中八年,受盡折磨,最后于1600年2月17日在羅馬被處以火刑燒死。宗教審判所不是偶然的、幾年乃至十幾年的錯(cuò)誤,這是幾百年的殘酷黑暗。在這漫長(zhǎng)的殘酷黑暗中,看不到岳文講的宗教堅(jiān)守的和諧法則,也未見(jiàn)到岳文所說(shuō)構(gòu)建的和諧社會(huì)和人性。
與岳德常同志對(duì)包括基督建的宗教的“學(xué)說(shuō)的精髓都是讓人從叢林法則的控制下解放出來(lái)，獲得真正的自由，脫離動(dòng)物界而成為真正的人，并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)”的稱贊相反,18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們,認(rèn)為基督教壓迫著人們。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們“對(duì)封建意識(shí)形態(tài)發(fā)起全面批判,企圖使人們的思想從傳統(tǒng)偏見(jiàn)、神學(xué)教條、基督教會(huì)和專制政權(quán)的壓制下解放出來(lái)。”（《世界歷史辭典》330）法國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰在反抗封建專制時(shí),對(duì)他的國(guó)家信奉的宗教――天主教就深惡痛絕。伏爾泰“認(rèn)為天主教是罪惡的根源,其教義是卑劣欺騙的產(chǎn)物”（《世界歷史辭典》239）伏爾泰根源一說(shuō)我不同意,因?yàn)樗接兄撇攀亲飷旱母?但天主教教義卑劣欺騙卻是客觀的。這類教義根本不具備把人“解放出來(lái)，獲得真正的自由……并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)”的作用。
在現(xiàn)代社會(huì)中,資本主義國(guó)家的宗教也是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)施社會(huì)壓迫的工具,而教會(huì)則是奴役勞動(dòng)群眾的機(jī)器的一部分。新教教會(huì)和羅馬教皇為首的天主教會(huì),在世界各地支持反動(dòng)政權(quán)。天主教會(huì)的中心――梵蒂岡,不僅在世界各地傳播伏爾泰所說(shuō)的卑劣欺騙的教義,是個(gè)精神上奴役百姓的中心,它本身還是一個(gè)很大的資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)體。它是許多大銀行、工廠、飯店等企業(yè)的所有者或共有者。所以,與岳文關(guān)于包括基督教的宗教的“核心都是對(duì)私有制的否定”說(shuō)法相反,現(xiàn)代史上的梵蒂岡關(guān)心的是如何保護(hù)作為私有制的資本主義制度不被勞動(dòng)大眾所推翻,為此它積極支持顛復(fù)社會(huì)主義國(guó)家（波蘭等一些東歐國(guó)家的劇變中,梵蒂岡是出了大力的）,積極支持帝國(guó)主義侵略以鎮(zhèn)壓各國(guó)革命。
在二戰(zhàn)后的許多歐洲資本主義國(guó)家中（如意大利、西德、葡萄牙等）,天主教政黨和靠攏天主教會(huì)的政黨都是些最保守、最反動(dòng)的政黨。如果說(shuō)社會(huì)黨等還同意對(duì)私有制的資本主義社會(huì)進(jìn)行一些改良的話, 天主教政黨則是最頑固捍衛(wèi)資本主義制度,拒絕改良的保守政黨。而在新自由主義盛行的二十多年里,新自由主義大肆向社會(huì)福利等勞動(dòng)群眾斗爭(zhēng)才取得的社會(huì)改良成果反攻倒算,歐洲天主教政黨（如德國(guó)基民盟等）則積極支持這種反攻倒算,并是這種向勞動(dòng)大眾獲取得一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)成果反攻倒算的急先鋒。
岳文還寫道：宗教、孔孟之道等堅(jiān)守的“這個(gè)法則，用我們中國(guó)人的話來(lái)說(shuō)，它是天地間的一脈正氣，它是專屬于人的法則，產(chǎn)生于人性的深處，代表著人性進(jìn)化的需要”。岳德常同志抽象地、超階級(jí)地談?wù)撊诵员旧砭褪清e(cuò)誤。另外他忘記了物質(zhì)決定意識(shí),,忘記了宗教、孔孟之道作為社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)形式的社會(huì)學(xué)說(shuō),是對(duì)社會(huì)存在（客規(guī)的或歪曲的）反映,忘記了由思想理論、政治、法律等組成的上層建筑由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的馬克思主義哲學(xué)原理。因此他只能說(shuō)宗教、孔孟之道等堅(jiān)守的“這個(gè)法則……是天地間的一脈正氣……產(chǎn)生于人性的深處”。也就是說(shuō),社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用他忘記了,這些學(xué)說(shuō)的階級(jí)性不見(jiàn)了,這些學(xué)說(shuō)為社會(huì)上那些階級(jí)服務(wù)不見(jiàn)了,這使他自已陷入唯心主義的泥潭。
岳德常同志還寫道：“人類的所有苦難都是來(lái)自我們?nèi)祟愖陨怼Ｎ绰劦赖娜藗儯恢雷约旱睦妫膊恢兰w的利益，他們把人的智力用于動(dòng)物的目標(biāo)，用于叢林法則，于是便制造了各種災(zāi)難，把自己推向毀滅。為了結(jié)束這種苦難，所以就需要有聞道者出來(lái)總結(jié)教訓(xùn)，教育人民，在社會(huì)生活中培育和諧法則，啟發(fā)人們聞道。在他們所處的時(shí)代都是最高尚最完美的人，是盜來(lái)天火為人類照明的普羅米修斯。這樣的人雖然很少，但對(duì)人類文明的影響卻最大，他們代表著人民的根本利益，代表著人類文明進(jìn)化的方向。”岳德常同志拋棄階級(jí)觀點(diǎn),抹殺了私有制社會(huì)里的階級(jí)剝削和壓迫,抹殺了剝削壓迫給廣大勞苦大眾帶來(lái)的無(wú)限苦難,卻說(shuō)什么“人類的所有苦難都是來(lái)自我們?nèi)祟愖陨怼Ｎ绰劦赖娜藗儭圃炝烁鞣N災(zāi)難，把自己推向毀滅。”由于岳文說(shuō)“要有聞道者出來(lái)總結(jié)教訓(xùn)，教育人民”，又說(shuō)聞道者人數(shù)很少,而聞道者是不會(huì)制造災(zāi)難的,所以,岳文分明是說(shuō)占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)大眾是非聞道者并“制造了各種災(zāi)難，把自己推向毀滅。”這樣,剝削階級(jí)的罪惡不見(jiàn)了, 剝削社會(huì)是產(chǎn)生罪惡的根源被掩飾了,勞動(dòng)大眾反而成了罪惡的根源,勞動(dòng)大眾制造了自身的苦難。這是對(duì)社會(huì)歷史事實(shí)的歪曲。這很符合馬爾薩斯在《人口論》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)在群眾傳播的主要訓(xùn)條之一，是“民眾應(yīng)該把自己的災(zāi)難歸咎于自己”。
岳文稱聞道者是“最高尚最完美的人，是盜來(lái)天火為人類照明的普羅米修斯。這樣的人雖然很少，但對(duì)人類文明的影響卻最大……代表著人類文明進(jìn)化的方向。”。既然人數(shù)很少的聞道者“對(duì)人類文明的影響卻最大”,那么他們就是人類文明歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者,他們決定著歷史前進(jìn)的方向。在這里,岳文以一種特殊的形式講述著唯心主義歷史觀：廣大勞動(dòng)群眾“制造了各種災(zāi)難”,他們是被動(dòng)的、消極的力量,他們不是創(chuàng)造歷史的主要力量；聞道者（時(shí)尚的話叫精英）是創(chuàng)造歷史的主要力量。億萬(wàn)普通勞動(dòng)大眾,他們本是物質(zhì)財(cái)富和精神文化財(cái)富的創(chuàng)造者,大規(guī)模人民運(yùn)動(dòng)、革命和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的參加者,但在這種唯心主義歷史觀中,他們?cè)獾胶鲆暷酥链直┑脑g毀并被歷史邊緣化。
資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)貶低和忽視勞動(dòng)大眾的作用,這是勞動(dòng)大眾在剝削社會(huì)所處屈辱地位的反映。資產(chǎn)階級(jí)及其御用學(xué)者、還有我國(guó)包括主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“精英”們就力圖在勞動(dòng)大眾中培養(yǎng)精英崇拜（可喜的是,在我國(guó),精英崇拜己被廣大群眾打破 ,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家等所謂精英在民眾中已成過(guò)街老鼠）, 接受孔孟之道的“勞心者治人，勞力者治于人”,以圖使廣大民眾接受精英散布的有利于資本的荒謬學(xué)說(shuō), 使資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)大眾的社會(huì)永世延續(xù)。而岳德常同志的聞道者崇拜,不過(guò)是另一種形式的精英崇拜觀點(diǎn)。
岳文拋棄階級(jí)分析觀點(diǎn)還表現(xiàn)在用含混模糊的聞道者與未聞道者的矛盾和斗爭(zhēng),代替剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。岳文寫道：“整個(gè)歷史便是聞道者與未聞道者的矛盾斗爭(zhēng)史 與把歷史看作是階級(jí)斗爭(zhēng)史相比較起來(lái)，把歷史看作是聞道者與未聞道者的矛盾斗爭(zhēng)史，更符合我們中國(guó)人的常識(shí)”。“聞道者的組織經(jīng)常地遭到未聞道者的破壞”。聞道者用通俗的話來(lái)說(shuō)精英,未聞道者則是與精英相對(duì)的普通大眾,也就是說(shuō), 岳德常同志認(rèn)為社會(huì)歷史不是階級(jí)斗爭(zhēng)史,而是精英和普通大眾的斗爭(zhēng)史,而且他還認(rèn)為,在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中,普通大眾是錯(cuò)誤的一方。不過(guò),我認(rèn)為這不符合最廣大中國(guó)人民的常識(shí),可能孔老二等自以為是的圣人、高人、精英會(huì)認(rèn)為這是常識(shí)。當(dāng)然,現(xiàn)在在媒體上,常有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家這些精英和大眾的爭(zhēng)論,但這種精英和大眾的斗爭(zhēng)是表面現(xiàn)象，由于精英是維護(hù)資本的利益,為資本辯護(hù),所以這種斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)仍是階級(jí)斗爭(zhēng),是資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾的階級(jí)斗爭(zhēng),并且在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中,正義在勞動(dòng)大眾一方。
綜上所述,岳文在宗教性質(zhì)、學(xué)說(shuō)的來(lái)源、人民和個(gè)人在創(chuàng)造歷史上的地位、歷史是否是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史等問(wèn)題上的錯(cuò)誤看法,是岳德常同志背離馬克思主義的歷史唯物主義和階級(jí)觀點(diǎn), ,輕視廣大勞動(dòng)群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造性勞動(dòng),看不見(jiàn)廣大勞動(dòng)群眾所實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)力的發(fā)展決定著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的結(jié)果。這也說(shuō)明,輕視馬克思主義的指導(dǎo)作用,我們將不可避免地在認(rèn)識(shí)社會(huì)、確定事物性質(zhì)上犯錯(cuò)誤。
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