毛主席未完成的哲學(xué)著作：二重矛盾與掃把原理及其應(yīng)用

                                                                      二

                               精神文明決定物質(zhì)文明，上層建筑決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

 

我們知道，任何規(guī)律都是客觀的。不管是否被人類所認(rèn)識(shí)。其都要發(fā)揮自己的作用。而客觀規(guī)律一旦被人類所掌握，就會(huì)變?yōu)楦脑焓澜绲墓ぞ摺６芊褡杂X的運(yùn)用客觀規(guī)律改造世界，是人之區(qū)別于物的最為顯著的特點(diǎn)。因此，馬克思說道：人的意義在于改造世界。
 
在馬克思之前，由于社會(huì)發(fā)展規(guī)律長(zhǎng)期未能被人類所認(rèn)識(shí)。當(dāng)然也就談不到運(yùn)用這種規(guī)律。而馬克思主義最偉大的貢獻(xiàn)，就是成功的揭示了這種規(guī)律即歷史唯物主義的學(xué)說。從而為人類自覺的改造社會(huì)創(chuàng)造了條件。
 
而根據(jù)歷史唯物主義，我們知道以下規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定精神文明。而根據(jù)掃把原理，在我們自覺的運(yùn)用這些規(guī)律的時(shí)候，必須把他們顛倒過來也即：精神文明決定物質(zhì)文明，上層建筑決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力。
 
秋石客網(wǎng)友說道：我們不能僅僅看到生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，只看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，和物質(zhì)文明對(duì)精神文明的決定作用。而更應(yīng)該看到的是：精神文明決定物質(zhì)文明，上層建筑決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力。而馬前卒網(wǎng)友說的更加明確：以往的任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而共產(chǎn)主義就是要把他顛倒過來！
 
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定精神文明是社會(huì)規(guī)律的自發(fā)作用，而只有從上層建筑入手，通過上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而又通過生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用來決定生產(chǎn)力，才能夠達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)力的目的，只有從精神文明入手，通過精神文明對(duì)物質(zhì)文明的反作用決定物質(zhì)文明，才能夠達(dá)到發(fā)展物質(zhì)文明的目的。這才是人類對(duì)社會(huì)規(guī)律的自覺運(yùn)用。而我們對(duì)社會(huì)規(guī)律的這種自覺運(yùn)用，就可以簡(jiǎn)單的稱做：精神文明決定物質(zhì)文明，上層建筑決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力。
 
自發(fā)與自覺，本身就是一對(duì)矛盾，而他們之間的關(guān)系，就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。否認(rèn)自覺與自發(fā)的對(duì)立統(tǒng)一性，把自覺混同于自發(fā)，本身就是犯了“把自己當(dāng)上帝”（或“把自己當(dāng)撒旦”）的錯(cuò)誤。馬克思主義向來注重自覺與自發(fā)的對(duì)立統(tǒng)一性，而只不過在馬克思主義的經(jīng)典話語(yǔ)中，把精神文明對(duì)物質(zhì)文明的決定性作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的決定性作用，稱之為“反作用”。而正是由于“反作用”一詞的運(yùn)用，造成了很多人對(duì)這種關(guān)系的忽視。而卻完全不知，只有這種所謂的“反作用”關(guān)系，才是人類的用武之地。而馬克思主義經(jīng)典話語(yǔ)中那種所謂的“決定”關(guān)系，根本不屬于人類“管轄”。和你根本就“沒有關(guān)系”。
 
因此，社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，為國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了最好的條件。而極少數(shù)人以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和中國(guó)生產(chǎn)力的落后為由否定中國(guó)的社會(huì)主義制度，主張什么“搞一段資本主義”，其本身就是站不住腳的謬論。
 
而事實(shí)上，即便我們完全不知道什么社會(huì)發(fā)展規(guī)律和什么掃把原理。根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，我們也可以準(zhǔn)確的判斷出“精神文明決定物質(zhì)文明，上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力”在人類改造客觀世界中的正確性。而這三個(gè)決定，本身就是人類改造客觀世界的正確方法。因此，在我們的生活當(dāng)中，自覺運(yùn)用該正確方法的事例比比皆是。以小平同志的話為例。小平同志曾經(jīng)說過：“我們黨之所以戰(zhàn)無不勝，關(guān)鍵性的原因有兩條，那就是一靠理想二靠組織。”而眾所周知的是，理想和組織都是上層建筑的內(nèi)容。而在一些戰(zhàn)爭(zhēng)影片當(dāng)中，我們看到的情節(jié)則是，每一次戰(zhàn)斗之前，指揮員都要對(duì)戰(zhàn)士們進(jìn)行精神動(dòng)員。而這就是精神文明決定物質(zhì)文明的最好事例。
 
而在馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之前，我們的先人們從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，同樣得出了很多關(guān)于精神文明決定物質(zhì)文明，上層建筑決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的根本結(jié)論。比如俗話有云：上梁不正下梁歪。又比如孔子的名言：“禮失求諸野”，更是清楚明白的表明了，社會(huì)的變化往往是從上層建筑開始的。
 
而這個(gè)時(shí)候，就會(huì)有人反駁道：“你說的不對(duì)，越南的改變不就是先從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，然后才轉(zhuǎn)向上層建筑的嗎？”而我則要回答：“在一切國(guó)家而尤其是社會(huì)主義國(guó)家中，信仰是極為重要的上層建筑。而越南所首先改變的，就是信仰。因此我們可以說，越南的改變，同樣是從上層建筑入手，而通過上層建筑改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。”
 
而說到這里，我們就可以看到，所謂“精神文明決定物質(zhì)文明，上層建筑決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力。”乃是人類幾千年歷史的根本經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證了的正確方法。而馬克思主義的根本貢獻(xiàn)，并不在于否定了這些根本經(jīng)驗(yàn)，而是給予了這些根本經(jīng)驗(yàn)一個(gè)唯物主義的正確解釋（也即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定精神文明的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和掃把原理）。而這些基本經(jīng)驗(yàn)也隨之而成為了馬克思主義的一部分，成為了馬克思主義的一種正確方法。
 
而毛澤東同志繼承并發(fā)展馬克思的這一光輝思想，對(duì)“精神文明決定物質(zhì)文明，上層建筑決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力。”的問題進(jìn)行了很多精辟而準(zhǔn)確的闡述。比如“一切革命的核心問題是政權(quán)問題”；“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”；“唯物主義者最唯心，他們的意志是最堅(jiān)定的”“政治第一業(yè)務(wù)第二”“人總要有點(diǎn)精神的”“世上無難事，只要肯登攀”“階級(jí)斗爭(zhēng)，一抓就靈”“綱舉目張”等等。而鄧小平同志繼承毛澤東思想，正確的指出“不要認(rèn)為物質(zhì)文明搞好了，精神文明自動(dòng)就可以搞好”“反對(duì)精神污染””社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征”等等。而江澤民同志則發(fā)出“一定要講政治”的號(hào)召。胡錦濤同志倡導(dǎo)“八榮八恥”“教育必須放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”等等。
 
因此，我們可以看到，我黨歷史上的四位領(lǐng)導(dǎo)核心，都是極為重視“精神文明決定物質(zhì)文明，上層建筑決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力。”的根本方法的。但是我們同樣應(yīng)該看到，雖在中央的一再提倡下，還有存在很多不和諧的言論，來明目張膽的反對(duì)中央的正確決策。他們歪曲馬克思主義，片面鼓吹生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，物質(zhì)文明對(duì)精神文明的決定作用（但有意思的是，他們卻不講經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，而其目的，當(dāng)然不是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，而是意圖把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑暫時(shí)分開，從而首先麻痹上層建筑，而有利于他們掏空經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然后再殺回上層建筑。而這個(gè)時(shí)候，我就要說，所謂上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他必須具備一個(gè)前提，那就是上層建筑必須自覺的認(rèn)識(shí)到并發(fā)揮他對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，他才能夠起到自覺的決定性作用，不然就只能由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自發(fā)的決定上層建筑，這就好比電視劇小兵張嘎中那條被槍打破了一個(gè)洞而漏進(jìn)了很多水的船，如果你積極的自覺排水，你就起決定性作用而使船上浮，不然，船就要下沉），其實(shí)質(zhì)是取消了馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)作用。而使人們放棄對(duì)社會(huì)的改造。
 
當(dāng)然，由于“上層建筑決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力。”短期效果明顯，即便有些人胡說八道，但卻影響不了實(shí)踐。最多的惡果就是造成理論與實(shí)踐的脫節(jié)而引起思想混亂罷了。而這些人的胡說八道給我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所造成最大危害的領(lǐng)域，就是精神文明。
 
在80年代的時(shí)候，曾有一位中央領(lǐng)導(dǎo)同志說“只要物質(zhì)文明搞好了，精神文明自動(dòng)就會(huì)上去”（這句話的謬誤我將在另外的一個(gè)帖子中從其他角度即不是掃把原理的角度單獨(dú)論證）而受到鄧小平同志的批評(píng)。但是，我們需要注意的是，雖然這種錯(cuò)誤言論被批判了，但是其流毒卻流向了社會(huì)。關(guān)注我們的社會(huì)，我們必須承認(rèn)，我們的精神文明確實(shí)沒有搞好，而這對(duì)我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)的損害，則是不可估量的。
 
因此，我們要說：
為了物質(zhì)文明建設(shè)，必須精神文明建設(shè)優(yōu)先！！
注意經(jīng)濟(jì)關(guān)系！！
注意上層建筑！！
 
僅以此文紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛主席逝世30周年。

 

三

關(guān)于本文的幾個(gè)問題  一）為什么起一個(gè)《毛主席未完成的哲學(xué)著作》的題目名稱？這里的原因就是，毛主席晚年曾說道，他想再寫一篇哲學(xué)論文。當(dāng)然，有人認(rèn)為《人的正確思想是從哪里來的？》一文就是毛主席所要寫的論文，但是《人》文太短了，我認(rèn)為其很可能只是毛主席所要寫的新文章的一部分而已。而我通過學(xué)習(xí)毛主席晚年的一些談話講話，感覺毛主席晚年的講話深深的體現(xiàn)出了我的這一貼文中所寫到的這樣的哲學(xué)思想。因此我認(rèn)為，我這一貼文中所寫的哲學(xué)內(nèi)容，很有可能就是毛主席晚年想寫的哲學(xué)論文中的一部分內(nèi)容。因此而如此冠名。   二）掃把原理的成立必須建立在一個(gè)前提條件上，那就是我們的目的必須是希望該系統(tǒng)保持穩(wěn)定。而當(dāng)我們的目的是希望破壞該系統(tǒng)而不是希望系統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，掃把原理當(dāng)然不能成立。而那個(gè)時(shí)候，我們必須堅(jiān)持的原則，就不是掃把原理而是掃彗原理了。而事實(shí)上這套目的引導(dǎo)論的東西，我曾經(jīng)在《離婚率上升的原因和全球化》有過闡述。   三）從這篇貼文中可以看到，所謂辯證唯物主義，其最根本的特征就是他的核心是“唯物”的。而通過該核心向外推導(dǎo)，在某一個(gè)范圍內(nèi)，是可能推導(dǎo)出一個(gè)推崇精神的結(jié)論的。因此，我們絕對(duì)不能夠一提唯物主義，就是任何范圍內(nèi)都必須是所謂“唯物”的。而甚至于把吃喝玩樂看作唯物主義，而把理想追求看作唯心主義。什么“只有低頭向錢看，才能抬頭向前看”馬克思說過：把唯物主義看作吃喝玩樂是對(duì)唯物主義的庸俗化。而該觀點(diǎn)很顯然是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。   形而上學(xué)害人啊！！！   四）天人合一的問題。有些人肯定會(huì)說：“你成天倡導(dǎo)天人合一，但你的掃把原理是典型的天人對(duì)立嘛”首先我必須承認(rèn)，掃把原理確實(shí)是天人對(duì)立的。而事實(shí)上，人與天并不能完全消除對(duì)立性。人類要生存，就必須同自然界打交道。而這必然出現(xiàn)天人對(duì)立，除非你脫離自然界而生存。而我們所倡導(dǎo)的天人合一，其實(shí)就是要保障天人之間的對(duì)立關(guān)系不至于激化，而對(duì)于自然，既有開發(fā)，又有保護(hù)，又有更新恢復(fù)。而我曾在一篇貼文中說道，公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)給我們實(shí)現(xiàn)天與人的這種和諧關(guān)系，提供了保證。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是解決不了環(huán)保問題的。   五）再舉一個(gè)掃把原理的例子。掃把原理作為正確方法，對(duì)于我們的很多實(shí)際工作具有重大指導(dǎo)意義，比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的政府作用問題。我們知道，市場(chǎng)不是萬能的，因此需要政府的調(diào)節(jié)。比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身對(duì)效率的激發(fā)和對(duì)公平的損害問題，就最值得政府的關(guān)注。換句話說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律就是效率優(yōu)先而公平滯后的，而這將最終損害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身。因此，作為政府來說，必須對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)。而根據(jù)掃把原理，政府必須把公平優(yōu)先作為自己的基本工作重點(diǎn)。但可惜的是，由于我們根本就沒有意識(shí)到掃把原理的存在，因此，作為政府來說，其卻不斷的鼓吹效率優(yōu)先，從而導(dǎo)致了政府和市場(chǎng)“順拐”的現(xiàn)象，而對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成了很大的破壞。   而根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是一種魔道經(jīng)濟(jì)或曰陽(yáng)性經(jīng)濟(jì)，而我們的政府的工作也是一種陽(yáng)性工作，因此，就目前來看，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種“陽(yáng)亢”型經(jīng)濟(jì)。   六）提出一個(gè)假說，我們已經(jīng)論證了二重矛盾的顛倒對(duì)應(yīng)性。也就是你重陽(yáng)我就重陰，而你重陰我就重陽(yáng)的性質(zhì)。而我們又說道，二重矛盾就是中國(guó)古典哲學(xué)中的四象。而我們又知道，四象生八卦。所謂八卦也是一道陰一道陽(yáng)一道陰等等，當(dāng)然八卦比較亂并不符合我們的顛倒對(duì)應(yīng)性了。而我要說的就是，如果在保持系統(tǒng)穩(wěn)定的這樣的一個(gè)前提之下，是不是不管你是幾重矛盾，均符合相鄰兩兩顛倒對(duì)應(yīng)性？而這就好比一副撲克牌，用正牌表示重陽(yáng)，而用反牌表示重陰，那么他們最穩(wěn)定的形式，是不是就是一正一反一正一反這樣的形式？如果該假說成立的話，我首先給他起一個(gè)名字，就叫正反牌理論算了。   當(dāng)然，有人會(huì)說，你所提的假說早就有人論證了，那太好了，那我更高枕無憂了。而事實(shí)上，我總是感覺，如果該假說成立的話，這是不是就是辯證唯物主義中的否定的否定啊？當(dāng)然有人會(huì)說否定的否定是描述事物發(fā)展的理論。但如果該假說成立的話，是不是開拓了否定的否定理論的新境界？所謂的掃把原理不就是否定的否定嘛？當(dāng)然也可能有人會(huì)說，你提的假說就是否定的否定本身，馬克思早就說過了，那就更好了，如果那樣，我說話就可以更氣粗了啊。   而說道這里，聯(lián)系到本節(jié)的三），我們不禁感慨，如果正反牌假說成立的話，那有些人所口口聲聲說自己是唯物主義者的事情，就很可笑了。我們看某種觀點(diǎn)是不是唯物主義，不是看你本身是堅(jiān)持正牌還是堅(jiān)持反牌，而是要把你的牌和原牌序列即唯物主義牌序列中該牌應(yīng)該的正反性相比較，如果正反性相同，你就是唯物的，反之則是唯心。