讀鄧正來(lái)的“國(guó)家與市民社會(huì)”

讀鄧正來(lái)的“國(guó)家與市民社會(huì)”

主要有四篇文章：《國(guó)家與市民社會(huì)：一種社會(huì)理論的研究路徑》增訂版序（）；《市民社會(huì)理論研究》（）；《國(guó)家與社會(huì)——中國(guó)市民社會(huì)研究的引論》（）；《市民社會(huì)與國(guó)家——學(xué)理上的分野與兩種框架》（）。還有一篇《市民社會(huì)與國(guó)家知識(shí)治理制度的重構(gòu)——民間傳播機(jī)制的生長(zhǎng)及其作用》（），因關(guān)系不大，未作為重點(diǎn)來(lái)讀。

（一）鄧氏的市民社會(huì)。鄧氏認(rèn)為，所謂“市民社會(huì)”，是指那些源出于保護(hù)個(gè)人自由的思考以及反對(duì)政治專(zhuān)制的近代自由主義政治思想、源出于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏揚(yáng)以及對(duì)國(guó)家干預(yù)活動(dòng)的應(yīng)對(duì)的近代自由主義經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上而逐漸產(chǎn)生的相對(duì)于國(guó)家以外的實(shí)體社會(huì)”。（28、30？）分解開(kāi)來(lái)是否：第一，近代自由主義政治思想和近代自由主義經(jīng)濟(jì)思想是市民社會(huì)的基礎(chǔ)；第二，近代自由主義政治思想源出于保護(hù)個(gè)人自由以及反對(duì)政治專(zhuān)制，近代自由主義經(jīng)濟(jì)思想源出于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏揚(yáng)以及對(duì)國(guó)家干預(yù)活動(dòng)的應(yīng)對(duì)。第三，在兩個(gè)近代自由主義思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，相對(duì)于國(guó)家以外的實(shí)體社會(huì)，就是市民社會(huì)。壓縮一下就是說(shuō)：它是超歷史、外國(guó)家的實(shí)體社會(huì)；它的基礎(chǔ)是近代自由主義政治、經(jīng)濟(jì)思想。近代自由主義政治、經(jīng)濟(jì)思想源出于什么，暫且勿論，單說(shuō)前兩項(xiàng)。

（二）市民社會(huì)不是超歷史、外國(guó)家的。對(duì)市民社會(huì)，在馬克思的早期著作中的使用有兩重含義。“廣義地說(shuō)，是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系總和；狹義地說(shuō)，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。”[1]后來(lái)實(shí)際上已經(jīng)專(zhuān)指資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，以至于不再使用“市民社會(huì)”一詞。因此，市民社會(huì)不是超歷史的，是資本主義社會(huì)的專(zhuān)利。馬克思恩格斯說(shuō)過(guò)：“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。”[2]最初的資產(chǎn)階級(jí)分子后來(lái)發(fā)展成自為的資產(chǎn)階級(jí)，就是市民階級(jí)，成為新生的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的代表，所以它不是超歷史的,而是具體的歷史的產(chǎn)物。市民社會(huì)也不是外國(guó)家的。既然鄧氏稱(chēng)，反對(duì)政治專(zhuān)制的近代自由主義政治思想以及應(yīng)對(duì)國(guó)家干預(yù)活動(dòng)的近代自由主義經(jīng)濟(jì)思想是市民社會(huì)的基礎(chǔ)，既反對(duì)政治專(zhuān)制，又應(yīng)對(duì)國(guó)家干預(yù)，怎能說(shuō)是相對(duì)于國(guó)家以外呢！邏輯不允許。

（三）市民社會(huì)也不是實(shí)體社會(huì)。一個(gè)實(shí)體社會(huì)是一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。沒(méi)有無(wú)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，也沒(méi)有無(wú)生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是與一定生產(chǎn)力相統(tǒng)一的生產(chǎn)關(guān)系；同樣沒(méi)有無(wú)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，也沒(méi)有無(wú)上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)造了包括資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的上層建筑，這個(gè)上層建筑反過(guò)來(lái)又為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會(huì)實(shí)體不能按照市民，契約、身份、公民、民間等形式主義標(biāo)準(zhǔn)隨意劃分，而是按照生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一來(lái)劃分。從而分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)。資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。鄧大師抽象地，可以使用于任何時(shí)空維度的市民社會(huì)是根本不存在的。這種所謂理論在現(xiàn)在的提出，完全是另有所圖。

（四）鄧氏論市民社會(huì)的特點(diǎn)。鄧氏說(shuō)，市民社會(huì)“不僅僅是一種可用來(lái)對(duì)抗或抵御暴政、集權(quán)式統(tǒng)治的必要手段”，而且“應(yīng)被視為當(dāng)然的目的”——亦即“市民社會(huì)理念的運(yùn)用不會(huì)因‘后公產(chǎn)主義’的到來(lái)而終止，相反將在由此想真正民主自由的市民社會(huì)的邁進(jìn)過(guò)程中持續(xù)得到使用”，東歐和前蘇聯(lián)的“社會(huì)轉(zhuǎn)型”是西方價(jià)值、理念和制度的勝利。這種價(jià)值、理念和制度就是市民社會(huì)，亦即“立基于西方經(jīng)驗(yàn)或觀念的市民社會(huì)而型構(gòu)出的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系模式”，并且這種模式是“可以跨越空間、超越文化或傳統(tǒng)的具有普世效度的結(jié)構(gòu)性框架”。[3]概括起來(lái)可否說(shuō)：第一，可用來(lái)對(duì)抗或抵御暴政、集權(quán)式統(tǒng)治。東歐和前蘇聯(lián)的“社會(huì)轉(zhuǎn)型”是這種對(duì)抗的勝利，就是在那里搞掉了“暴政、集權(quán)式統(tǒng)治”建立起民主自由的市民社會(huì)。第二，持續(xù)性或永恒性。“后公產(chǎn)主義”即東歐和前蘇聯(lián)轉(zhuǎn)型后繼續(xù)有效，當(dāng)然，就是輪到在中國(guó)使用“真正民主自由的市民社會(huì)”的時(shí)候了；第三，有普世效度。中國(guó)的空間、文化或傳統(tǒng)都可以跨越，已經(jīng)都不是障礙。這是鄧大師在構(gòu)建“中國(guó)法律理想圖景”之后的又一謀劃，要在中國(guó)建立市民社會(huì)了。

（五）“市民社會(huì)”理論的目的。按其交待，鄧氏借用“市民社會(huì)”理論的目的是為了批判人文社科領(lǐng)域里的那種“自上而下”的一元性“國(guó)家”分析范式，建構(gòu)“自上而下”與“自下而上”的雙軌型“國(guó)家與社會(huì)”互動(dòng)范式提供最為基本的理論和思想支援，進(jìn)而對(duì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)下的發(fā)展起推動(dòng)作用。[4]恩格斯對(duì)國(guó)家，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系有一段極為精彩的論述。他說(shuō)：“到目前為止在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)，都需要有國(guó)家，即需要一個(gè)剝削階級(jí)的組織，以便維持它的外部的生產(chǎn)條件，特別是用暴力把被剝削階級(jí)控制在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下（奴隸制、農(nóng)奴制或依附農(nóng)制、雇傭勞動(dòng)制）。國(guó)家是整個(gè)社會(huì)的正式代表，是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)，但是，說(shuō)國(guó)家是這樣的，這僅僅是說(shuō)，它是當(dāng)時(shí)獨(dú)自代表整個(gè)社會(huì)的那個(gè)階級(jí)的國(guó)家：在古代是占有奴隸的公民的國(guó)家，在中世紀(jì)是封建貴族的國(guó)家，在我們的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。”[5]世界上哪里來(lái)的“自上而下”的一元性“國(guó)家”分析范式；又哪里來(lái)的建構(gòu)“自上而下”與“自下而上”的雙軌型“國(guó)家與社會(huì)”互動(dòng)范式，都是資產(chǎn)階級(jí)的偽科學(xué)。為這些東西“提供最為基本的理論和思想支援”，不啻為冥王府燒紙錢(qián)，完全是一種空中不詳飛行物的“幽浮”。而所謂對(duì)“中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)下的發(fā)展起到推動(dòng)作用”，就是否定馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，并從而為演變社會(huì)主義制度制造輿論。

（六）市民社會(huì)與政治或國(guó)家的學(xué)理分野。鄧氏推薦黑格爾的主張：“市民社會(huì)的所有活動(dòng)追求的是以個(gè)人私欲為目的的特殊利益，使人們依憑契約性規(guī)則進(jìn)行活動(dòng)的私域，個(gè)人于此間的身份是市民”，這段話實(shí)際上說(shuō)的市民社會(huì)就是建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)有一位大家說(shuō)過(guò)，市民，就是市場(chǎng)之民。看來(lái)比鄧先生要干脆一些。“而國(guó)家關(guān)心的則是公共的普遍利益，使人們依憑法律和政策進(jìn)行活動(dòng)的公域，個(gè)人于其間的身份乃是公民。”[6]這是說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，關(guān)心公共的普遍利益是表相，實(shí)際上是維護(hù)資本主義剝削的實(shí)現(xiàn)形式，即維護(hù)資本主義市場(chǎng)秩序的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。其中的“私域”、 “公域”分不開(kāi)；“市民”、“公民”二重身份只在邏輯上存在，哪個(gè)國(guó)家是這樣實(shí)行的？這些東西反映的是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的偏見(jiàn)，目的全在于淹滅政治或國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。

（七）對(duì)各種市民社會(huì)理論的爬梳。市民社會(huì)的理論經(jīng)過(guò)鄧氏的爬梳，形成了市民社會(huì)的兩大知識(shí)傳統(tǒng)，一為洛克式的“社會(huì)先于國(guó)家”或“社會(huì)外于國(guó)家”的觀念（28）；另一市民社會(huì)傳統(tǒng)則為黑格爾的“國(guó)家高于社會(huì)”（30）的框架。接著的是對(duì)于這些淺薄的、形而上學(xué)的國(guó)家與社會(huì)觀的嚼舌頭，以及大講為此編造的天賦人權(quán)的自然狀態(tài)和社會(huì)契約的故事，已經(jīng)老掉了牙。若是一百年前談這些東西，可能還有些聽(tīng)眾。現(xiàn)在不辭辛苦地拿出來(lái)干什么呢？其實(shí)，不過(guò)是為鄧大師想“超越”洛克和黑格爾，創(chuàng)造國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)的中國(guó)市民社會(huì)論塾底。也就是“中國(guó)市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系架構(gòu)絕非只有非洛即黑的選擇，毋寧是二者間平衡，亦即筆者力主型構(gòu)的市民社會(huì)與國(guó)家間良性的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)關(guān)系。”把老祖母的嫁妝翻騰出來(lái)，晾曬一番，還要開(kāi)一個(gè)新潮時(shí)裝店。能拉來(lái)幾個(gè)顧客呢！

（八）鄧氏的大陸市民社會(huì)論。首先，就實(shí)現(xiàn)民主政治而言，深刻地標(biāo)示出大陸市民社會(huì)論者的不同于民主激進(jìn)訴求的漸進(jìn)取向。然而在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)了相倚的兩極：政治變革導(dǎo)致傳統(tǒng)權(quán)威的合法性危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體和普遍的失范，作為這種失序狀態(tài)的回應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)往往向傳統(tǒng)回歸，而這又使政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型胎死腹中。這種歷史上出現(xiàn)的兩極徘徊在當(dāng)代則演變?yōu)椤耙环啪蛠y，一亂就統(tǒng)，一統(tǒng)就死，一死再放”（中央和地方關(guān)系方面）以及“精簡(jiǎn)——膨脹——再精簡(jiǎn)——再膨脹”（政府機(jī)構(gòu)變革方面）的惡性循環(huán)。為“大陸市民社會(huì)論者”提供所謂理論和文化的支援，給大陸治病，非雙向互動(dòng)的“市民社會(huì)與國(guó)家”不可了。簡(jiǎn)直是自論自證的一派低劣的胡言。對(duì)于這種挑選幾條工作中一時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，用來(lái)證明大師的宏論，不覺(jué)得有失大師的學(xué)術(shù)風(fēng)范嗎？

（九）臺(tái)灣的民間社會(huì)（同為civil society，兩地翻譯不同）。“民間社會(huì)與國(guó)家”（28）在臺(tái)灣論者處，便更多（或完全）地被構(gòu)設(shè)為一種由下而上的單向度反對(duì)威權(quán)“國(guó)家”的關(guān)系，因此他們更傾向于將民間社會(huì)視作一種抗?fàn)帯皣?guó)家”的手段，從而“民間社會(huì)對(duì)國(guó)家”關(guān)系的構(gòu)造也就更側(cè)重于如何有利于實(shí)踐層面的動(dòng)員和抗?fàn)帲挥捎谒麄儓?jiān)信抗?fàn)幨侄我约耙来耸侄沃灰獙⑼?quán)“國(guó)家”解體，民主政治的終極目標(biāo)便能實(shí)現(xiàn)，所以他們?cè)趯?shí)現(xiàn)了民主政治方面所表現(xiàn)出來(lái)的是更為激進(jìn)的取向。[7]顯然，臺(tái)灣的“民間社會(huì)”的民主程度和實(shí)現(xiàn)的速度都走在大陸的前面。臺(tái)灣已是大陸的方向。

（十）蘇聯(lián)東歐國(guó)家市民社會(huì)的復(fù)興。蘇聯(lián)東歐國(guó)家通過(guò)市民社會(huì)的“復(fù)興”而有效形成的制度轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的“示范”下，東歐及前蘇聯(lián)等國(guó)家為擺脫集權(quán)式統(tǒng)治而進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程是促使市民社會(huì)理念復(fù)興運(yùn)動(dòng)的更為直接的導(dǎo)因。波蘭的政治發(fā)展就是“修正主義的終結(jié)與市民社會(huì)的再生”。明白點(diǎn)說(shuō)就是：蘇聯(lián)東歐國(guó)家是“暴政、集權(quán)式的統(tǒng)治”的代表；改變這種“暴政、集權(quán)式的統(tǒng)治”，是市民社會(huì)復(fù)興的導(dǎo)因；修正主義的終結(jié)（勝利），就是市民社會(huì)的再生；正是它們?yōu)槲覀兲峁┝恕笆痉丁薄Ｔ捯呀?jīng)說(shuō)得很明白，實(shí)行“西化”是中國(guó)的唯一進(jìn)路。

（十一）使中國(guó)大陸緊跟臺(tái)灣，向蘇聯(lián)東歐的“示范”方向走去。市民社會(huì)無(wú)論是作為一種社會(huì)存在，還是作為一種概念，都是西方或歐洲文明的產(chǎn)物。不論在不同國(guó)家和地區(qū)有哪些不同，但都“蘊(yùn)含著一個(gè)相同的規(guī)范認(rèn)識(shí)（paradigm）即大規(guī)模的商品化必定引起經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的發(fā)展或現(xiàn)代化，所以它們又不具有本質(zhì)上的差異。” 鄧氏企圖把社會(huì)的發(fā)展死死套在資本主義的發(fā)展線路上。大陸、臺(tái)灣、蘇聯(lián)東歐的市民社會(huì)，都“不具有本質(zhì)的差異”。大陸要緊跟臺(tái)灣，向蘇聯(lián)東歐方向走去，就是中國(guó)的前進(jìn)模式，自然也是鄧先生的學(xué)術(shù)目的了。

（十二）資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能為我所用。鄧先生假中國(guó)市民社會(huì)論者之口，說(shuō)：認(rèn)為市民社會(huì)“一如民主、自由、人權(quán)、憲政等概念，“市民社會(huì)”概念雖然產(chǎn)生于西方社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)傳統(tǒng)，卻具有超地域、跨文化的普遍意義和價(jià)值，能為我所用、也應(yīng)該采用，盡管這種援用必須考慮中國(guó)的國(guó)情”。但不論在什么地方實(shí)行，都有“家族相似”特性，就是基因必是相同的。鄧氏所言落后一個(gè)歷史階段。在中國(guó)民主革命時(shí)期，這些東西曾經(jīng)能為我所用，可是資本帝國(guó)主義先生們老是侵略學(xué)生，我們失敗了。前面談過(guò)：市民社會(huì)，實(shí)際上說(shuō)的“就是建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”見(jiàn)（六）資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要就是私有制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯一基礎(chǔ)；市場(chǎng)是配置資源的手段；與此相適應(yīng)還有人性自私論和政府的不介入或少介入。對(duì)此，鄧大師通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性的個(gè)案研究，北京的三家民營(yíng)書(shū)店——萬(wàn)圣書(shū)店、風(fēng)入松書(shū)店和國(guó)林風(fēng)書(shū)店，已經(jīng)說(shuō)到家了。私有制是基礎(chǔ)（決定人性自私），市場(chǎng)是資源配置手段（政府只管秩序），為他的市民社會(huì)既提供事實(shí)檢測(cè)，又提供了事實(shí)依據(jù)。但是這三個(gè)書(shū)店，只是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成因素。把它單拿出來(lái)存在不了。如果就這三家書(shū)店算個(gè)整體，那是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)作典型全面實(shí)行，在中國(guó)過(guò)去行不通，現(xiàn)在更行不通。

（十三）中國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期同資本主義已經(jīng)不是一個(gè)家族，沒(méi)有了“家族相似”的特性了。憲法第十五條第一款規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？第一，由國(guó)家實(shí)行，過(guò)去國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過(guò)改革實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合，以社會(huì)主義公有制的主體地位為基礎(chǔ)，是社會(huì)主義制度的自我完善；第三，以國(guó)家的宏觀調(diào)控為前提，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。鄧大師想用西方幾百年前的“市民社會(huì)”的說(shuō)教，多繞那么幾圈，就想改變無(wú)數(shù)先烈用頭顱和鮮血換來(lái)的中國(guó)的社會(huì)主義制度，豈非過(guò)分天真了。

（十四）中共建政以后。“眾所周知，1949年中共建政以后，國(guó)家治理社會(huì)所依憑的一個(gè)最為重要的制度性安排即是對(duì)知識(shí)生產(chǎn)和傳播的國(guó)家壟斷，包括意識(shí)形態(tài)的支配性安排，以及在這樣的制度安排之上且為維持這一制度性安排而采用的管制技術(shù)。”“眾所周知”都包括哪些人？你這里的國(guó)家壟斷、支配性安排、管制技術(shù)等用語(yǔ)，有什么根據(jù)？“中共建政”是人民當(dāng)家作主（你是永遠(yuǎn)不會(huì)理解的），就算你說(shuō)的是事實(shí)，人民自己管理自己的事務(wù)包括意識(shí)形態(tài)，有何不好。建國(guó)后，全國(guó)人民獲得解放，幾千年被壓在社會(huì)底層的勞動(dòng)者，當(dāng)家作了主人，親美、崇美、恐美思想為之一掃，人民在文化上也開(kāi)始翻身，普及文化知識(shí)，普及馬克思主義常識(shí)，在中國(guó)的歷史上什么時(shí)候有過(guò)這種情景？鄧大師截取一些在前進(jìn)中的缺點(diǎn)和不足，宣揚(yáng)成工作的全部和根本，以圖達(dá)到否定中國(guó)人民革命歷史的目的。用西方資本主義沒(méi)落的眼光看社會(huì)主義中國(guó)，總覺(jué)得會(huì)要他的命，盡其所能將中國(guó)妖魔化。不是嘛！

（十五）鄧大師的治學(xué)格言。“一旦新的思維方式得以確立，舊的問(wèn)題就會(huì)消失；實(shí)際上人們很難再意識(shí)到這些舊的問(wèn)題。因?yàn)檫@些問(wèn)題是與我們的表達(dá)方式相伴隨的，一旦我們用一種新的形式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，舊的問(wèn)題就會(huì)連同舊的語(yǔ)言外套一起被拋棄，”這是大師的治學(xué)格言，在不同地方已經(jīng)說(shuō)了多少遍。但鄧大師的新思維并不新。不過(guò)是幾百年前資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)私有制的原裝。馬克思恩格斯早已用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)思維，把市民社會(huì)連同你們?yōu)樗接兄妻q護(hù)的范式、知識(shí)傳統(tǒng)、理論模式、話語(yǔ)、分析框架、學(xué)術(shù)，等等語(yǔ)言外套一起拋棄了。

2006-6-24

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