劉立群：西方近代以來向中國學(xué)習(xí)了什么？
來源：學(xué)說連線
——“西化”和“非西化”之爭可以休矣
西方、首先是西歐在近代以來走在世界前列，對世界產(chǎn)生很大影響，并成為世界各國爭相學(xué)習(xí)效仿的榜樣。但人們常常忽略了西方在其現(xiàn)代化的進程中，曾經(jīng)向中國學(xué)習(xí)借鑒了不少東西。在一定意義上可以說，沒有中國文化對西方的影響、借鑒和啟發(fā)，就沒有西方的現(xiàn)代化和長足進步。由于篇幅和筆者學(xué)識所限，這里只能舉幾個例子，希望引起大家的注意。不應(yīng)把西方文化與中國文化完全對立起來，也不應(yīng)認為現(xiàn)代化就是西化、總是在“西化”與“非西化”之間繞圈子。
1，《易經(jīng)》對二進制的啟發(fā)：二進制的重要性世人皆知，沒有二進制就沒有當(dāng)代的數(shù)理邏輯，就沒有數(shù)字化技術(shù)，沒有電腦、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。二進制的發(fā)明人是德國思想家萊布尼茨（1646-1716年），他大約在20歲時就已經(jīng)知道了最初由歐洲來華傳教士所介紹的中國《易經(jīng)》。后來他雖然率先發(fā)明出二進制，但由于沒有找到對其可靠性及意義的有力支持，因此遲遲沒有發(fā)表其論文，直到1697年他與法國傳教士白晉相識、隨后通信交流對《易經(jīng)》的看法之后，才使他看到古老《易經(jīng)》的六十四卦和二進制的數(shù)碼相對應(yīng)，給予他極大的啟發(fā)和鼓舞，并于1705年把論文發(fā)表出來，題為《關(guān)于僅用0和1兩個符號的二進制算術(shù)的說明，并以此解釋古代中國伏羲圖的探討》。二進制這一劃時代的發(fā)明終于被世人所知。
2，儒家學(xué)說對啟蒙運動無神論的啟發(fā)和促進：自從利瑪竇（1552-1610年）等西方傳教士開始把中國傳統(tǒng)文化、尤其是儒家學(xué)說向西方介紹之后，對西方思想界產(chǎn)生了深遠影響和啟發(fā)，其中一個重要影響就是儒家學(xué)說濃厚的無神論色彩。在當(dāng)時歐洲進步思想家們的眼里，中國文化在很多方面比西方文化要發(fā)達和先進，因此十分重視對中國文化的了解和研究。還是這位德國思想家萊布尼茨，他首先把中國儒家學(xué)說解釋為“自然神論”，實際上是力圖把儒家學(xué)說當(dāng)作他擺脫基督教有神論束縛的理論武器，后來的法國啟蒙運動思想家則走得更遠，直接提出和論證無神論。而如果沒有啟蒙運動等大力論證和傳播無神論思想，就沒有19世紀(jì)包括馬克思等在內(nèi)的思想家們對社會科學(xué)研究的進一步發(fā)展以及西方整個科學(xué)研究的長足進步。
3，中國科舉制度對西方文官制度的參考和借鑒：西方最早建立和實行文官制度的是英國，在現(xiàn)代常任文官制于19世紀(jì)中葉誕生之前，英國實行的是“恩賜官職制”和“政黨分肥制”，前者有利于貴族地主階層把持政權(quán)并只向王權(quán)負責(zé)，后者則造成在每次大選之后，上臺執(zhí)政的政黨大批更換政府人員，造成官員隊伍不穩(wěn)定，影響政府正常運作及工作效率。英國因此參考和借鑒了中國科舉制度的重要做法，通過考試錄用官員，并區(qū)分開政治官員和行政官員，只有政治官員受大選結(jié)果的影響，而行政官員則不受此影響，從而保持行政體制運作的連續(xù)性、穩(wěn)定性和效率。這種制度在西方得到普及，并對西方社會的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生很大作用。
至于中國首先發(fā)明的火藥、指南針、印刷術(shù)等對西方近代歷史所產(chǎn)生的巨大影響，許多人已經(jīng)比較熟知，這里不再贅述。
這就是說，迄今所謂“西方的現(xiàn)代文化”其實有中國文化的影子和某些貢獻，中西之間早已是是你中有我、我中有你的關(guān)系，更不必說在21世紀(jì)的今天。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：東西方之間以及各國之間都要不斷互相學(xué)習(xí)、取長補短、共同進步。
因此，“西化”與“非西化”的論戰(zhàn)可以休矣！真正優(yōu)秀的、合理的、有益及有用的文化，不論是物質(zhì)文化、精神文化還是制度文化，都是人類共同的財富，應(yīng)當(dāng)兼收并蓄、博采眾長。
我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)承認西方近代以來對世界文明發(fā)展所做出的巨大貢獻，承認中國向西方學(xué)習(xí)了很多東西（主要是自1840年以來），絕不應(yīng)妄自尊大或夜郎自大。但也絕不應(yīng)妄自菲薄、盲目崇洋迷外，以為自己事事不如西方人。而應(yīng)敢想敢創(chuàng)新。既不應(yīng)食古不化，也不應(yīng)食洋不化，不應(yīng)只吃古人或洋人的老本，而應(yīng)在前人所成就的基礎(chǔ)之上，為哲學(xué)和社會科學(xué)理論的發(fā)展進步做出新的貢獻。
推薦參考讀物：
朱謙之《中國哲學(xué)對于歐洲的影響》（福建人民出版社1983年）
張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》（東方出版社2001年）
（作者單位：社科院歐洲所）
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