窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)：除了舒爾茨更有馬克思

巫繼學(xué)［個(gè)人獨(dú)立學(xué)術(shù)網(wǎng)站：www.wayee.com，www.economics.com.cn］

去年兩會(huì)期間，溫家寶總理在記者招待會(huì)回答三農(nóng)問題時(shí)曾滿懷感情地呼吁人們要關(guān)注“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”，一時(shí)間成為社會(huì)各界議論的重點(diǎn)話題。一年時(shí)間過去了，反躬自問，人們特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)人對于中國窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究究竟有何新進(jìn)展，有何觀點(diǎn)與方略值得稱道的呢？應(yīng)該說，也算是盡心盡力了，但是似乎在方向上，在理念上，還與中國的窮人的訴求有距離。回想一下，醫(yī)改沒有大的起色，甚至承認(rèn)失敗后又改口，教育高收費(fèi)依然故我，房價(jià)一路飄紅的同時(shí)股市熊性不減，窮人就不應(yīng)該買房之聲居然飄揚(yáng)，提高工資會(huì)使外資流向越南歪理也能吸人眼球，“因?yàn)楦F，所以窮”還有人喝彩，遺產(chǎn)稅無限期擱置，等等。公眾不斷地質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)學(xué)界，當(dāng)在意料之中。

有窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，除過舒爾茨，還有馬克思！這在這個(gè)經(jīng)濟(jì)大變革的時(shí)代，在中國改革將繼續(xù)深入挺進(jìn)的時(shí)候，我想再次大聲吶喊：《資本論》就是窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典，就是窮人的“圣經(jīng)”，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神家園！正是它，守望著我們窮人。

誰都知道，《資本論》是工人階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)，是勞苦大眾，是我們窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是我們的“圣經(jīng)”。恩格斯說過：“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對工人具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說明”。過去，我們更多地從政治、從革命角度理解《資本論》，其實(shí)如果我們與時(shí)俱進(jìn)地從經(jīng)濟(jì)、從建設(shè)的角度來解讀《資本論》，同樣具有其劃時(shí)代的科學(xué)意義。本文舉要《資本論》為窮人、為勞動(dòng)者濟(jì)世安民的十大經(jīng)典。

第一，書中關(guān)于勞資關(guān)系的論述，對于處理當(dāng)今社會(huì)的勞資關(guān)系，無疑具有指導(dǎo)意義。勞資關(guān)系的和諧是社會(huì)最本質(zhì)也是最大的和諧，但在勞資關(guān)系中勞動(dòng)是天然的弱勢方，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的責(zé)任就是調(diào)節(jié)勞資關(guān)系使之歸于和諧。

第二，書中揭示了在資本追求剩余價(jià)值的過程中，有一種永無休止的追求利潤最大化傾向，這既有積極意義也有消極意義，因而在勞資關(guān)系中勞動(dòng)力價(jià)值被低估是經(jīng)常的。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，被低估的不僅有股市流通中的某些企業(yè)的股份，不僅有知識(shí)分子的知識(shí)產(chǎn)品，勞動(dòng)力價(jià)值的低估是最為嚴(yán)重的低估。現(xiàn)今業(yè)已成為危害社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)嚴(yán)峻問題。

第三，書中揭示了在工業(yè)化革命的進(jìn)程中，城市化進(jìn)程也同步進(jìn)行，農(nóng)村勞動(dòng)力大量進(jìn)入城鎮(zhèn)，類似我們今天稱之為的“農(nóng)民工”的悲慘處境，令人觸目驚心。作為政府理性認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，通過經(jīng)濟(jì)政策維護(hù)“農(nóng)民工”的處境，是最為神圣的職責(zé)。

第四，馬克思關(guān)于勞動(dòng)者對自己擁有的勞動(dòng)力擁有個(gè)人所有權(quán)的理論，論證了勞動(dòng)者對勞動(dòng)力的所有權(quán)與資本家對財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)具有同等的權(quán)利。這便為勞動(dòng)者最終爭取自身的利益提供了強(qiáng)有力的權(quán)威理論依據(jù)。

第五，馬克思在對重農(nóng)主義的揚(yáng)棄中，從歷史發(fā)展的縱向與國民經(jīng)濟(jì)的橫向雙重角度強(qiáng)調(diào)指出，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)。他以獨(dú)特的視角指出，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)特征在于它的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程與生物生命更新過程是同步的。這就為我們重新認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)，擯棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)夕陽產(chǎn)業(yè)論，立論農(nóng)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)提供了理論根據(jù)，進(jìn)一步為我們認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了理論根據(jù)，同時(shí)也為我們建設(shè)新農(nóng)村指明了方向。

第六，馬克思關(guān)于外延擴(kuò)大再生產(chǎn)與內(nèi)含擴(kuò)大再生產(chǎn)理論、關(guān)于級(jí)差地租Ⅰ與級(jí)差地租Ⅱ的論述，不僅為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與農(nóng)業(yè)增值發(fā)展提供了戰(zhàn)略思路，同時(shí)也為城鎮(zhèn)房地產(chǎn)業(yè)的持續(xù)開發(fā)提供了戰(zhàn)略思路，特別對于轉(zhuǎn)變當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的增長模式具有重要指導(dǎo)意義。

第七，馬克思關(guān)于貧困化理論的論述，揭露了資本占統(tǒng)治地位的自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，必然導(dǎo)致勞動(dòng)者絕對貧困化與相對貧困化的后果，這為史無前例的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)敲響了警鐘，給我們進(jìn)行反貧困化、貧困預(yù)警以及最終消除貧困給予了方法論的理論財(cái)富。

第八，書中關(guān)于產(chǎn)業(yè)后備軍的論述，對于我國就業(yè)政策的制訂極富指導(dǎo)價(jià)值。對于失業(yè)或曰待業(yè)人員的有針對性培訓(xùn)，對于就業(yè)指導(dǎo)，對于失業(yè)人員的救濟(jì)，對于結(jié)構(gòu)性失業(yè)的宏觀調(diào)控，都有非常現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值。

第九，如何保護(hù)廣大勞動(dòng)者的生存權(quán)與勞動(dòng)權(quán)，如何保護(hù)他們切身的經(jīng)濟(jì)利益？我們在《資本論》中同樣得到了許多啟示：勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來，組織自己的工會(huì)，與資本進(jìn)行平等博弈；建立企業(yè)調(diào)查員制度，獨(dú)立監(jiān)督企業(yè)違法違規(guī)運(yùn)營行為；完善法律法規(guī)，為保障勞動(dòng)者利益提供法律依據(jù)；等等。

第十，馬克思在《資本論》及其手稿中，對未來社會(huì)人的自由全面發(fā)展，對勞動(dòng)最終轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)，描繪了美好燦爛的畫卷，這是每個(gè)勞動(dòng)者的理想與信念。

以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，讓更多的人分享改革成果，這是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。亞當(dāng)•斯密在他的《道德情操論》中說：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，并且有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞說：“你不能憑部分的富裕和繁華來判斷社會(huì)的快樂程度，你必須了解草根階層的生活。”今年以來，關(guān)于“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)”的話題備受關(guān)注，都充分體現(xiàn)了，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)今這樣一個(gè)歷史階段，必須要解決如公平等很多現(xiàn)實(shí)中繞不開的重要問題。

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