馬克思的共產(chǎn)主義理想與柏拉圖的理想國(guó)世界與中國(guó)儒家思想的大同世界
吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院 姜帆
共產(chǎn)主義是一種政治信仰和社會(huì)狀態(tài)。當(dāng)他指社會(huì)狀態(tài)時(shí)，即我們所稱的社會(huì)主義發(fā)展的最終結(jié)果共產(chǎn)主義社會(huì)。
共產(chǎn)主義作為一種學(xué)說(shuō)，首先是由基督教的神學(xué)家所創(chuàng)立，“按勞分配、按需分配（按需取酬）”這些想法首先也是由這些神學(xué)家們提出的。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)，在于將它從空想帶到了科學(xué)的平臺(tái)上。這里所說(shuō)的科學(xué)，就是指馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義與唯物辯證法。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過(guò)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，由卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯提出（參見(jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》），后來(lái)經(jīng)由列寧等人繼承和發(fā)揚(yáng)，并且還在不斷的發(fā)展和完善中。馬克思主義分析了社會(huì)的階級(jí)劃分和社會(huì)的發(fā)展方向，提出人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義的理論。20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過(guò)暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。
在理論上，共產(chǎn)主義是一個(gè)消除了階級(jí)的社會(huì)，一個(gè)生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會(huì)，一個(gè)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富的社會(huì)，所有的財(cái)產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們不再將勞動(dòng)做為謀生的手段，而“勞動(dòng)將成為人們的第一需要”。
根據(jù)共產(chǎn)主義的理論，要達(dá)到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過(guò)革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會(huì)主義國(guó)家。用馬克思的話說(shuō)，就是占有人口少數(shù)部分的處統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級(jí)將會(huì)被占人口多數(shù)且長(zhǎng)期處于被剝削被統(tǒng)治被壓迫地位的廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所取代。在馬克思主義理論的著作中，這個(gè)政權(quán)被稱為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”。馬克思相信，資本主義必將走向滅亡，社會(huì)必將發(fā)展到社會(huì)主義并最終到達(dá)民主主義。馬克思指出，民主主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義奠定的。沒(méi)有資本主義的充分發(fā)展，不可能進(jìn)入民主主義。
馬克斯、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的預(yù)見(jiàn)：
①社會(huì)生產(chǎn)力將高度發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率將空前提高。
②社會(huì)將占有全部生產(chǎn)資料，使社會(huì)主義所有制過(guò)渡到共產(chǎn)主義所有制。
③舊的社會(huì)分工將消失，人類將獲得自由和全面的發(fā)展。
④全面實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，充分滿足人們物質(zhì)的和文化的生活需要。
⑤實(shí)行各盡所能、按需分配原則。
⑥國(guó)家最后消亡。
馬克思的共產(chǎn)主義理想是一種光輝的社會(huì)理想，共產(chǎn)主義理想具有鮮明特點(diǎn)：(1)它是人類歷史上最美好的理想。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高，階級(jí)對(duì)立和“三大差別”最后消失，全社會(huì)實(shí)行“各盡所能、按需分配”的原則，人人都可以過(guò)上幸福美好的生活。(2)它是人類歷史上最科學(xué)的理想。共產(chǎn)主義理想不同于其他理想的根本區(qū)別就在于它不是從主觀愿望或抽象人性出發(fā)提出的空想，而是建立在馬克思主義唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上的，是符合人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)的一種預(yù)見(jiàn)。這一理想的實(shí)現(xiàn)，具有歷史的、客觀的必然性。(3)它是人類歷史上最崇高的理想。以往一切剝削階級(jí)的社會(huì)理想都只代表了少數(shù)人的利益，而共產(chǎn)主義理想則不同。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這一社會(huì)理想不僅代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性，而且代表了全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和共同利益，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾利益的一致性。這一理想如若完全地實(shí)現(xiàn)，那么就是標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的最后解放，則標(biāo)志著全人類的徹底解放。
柏拉圖的理想國(guó)是最早的真正的烏托邦，是一個(gè)虛構(gòu)的理想世界，烏托邦是人類對(duì)美好社會(huì)的憧憬，是人類思想意識(shí)中最美好的社會(huì)，如同西方早期“空想社會(huì)主義”。
柏拉圖（公園前四二七~~公元前三四七年），在他二十九歲那年，發(fā)生了一件震動(dòng)他一生的事情，當(dāng)時(shí)被他尊為老師的蘇格拉底， 古希臘哲學(xué)家蘇格拉底因主張無(wú)神論和言論自由，而被誣陷引誘青年、褻瀆神圣，最后被判處服毒自殺。當(dāng)時(shí)蘇格拉底的親友和弟子們都勸他逃往國(guó)外避難，均遭他嚴(yán)正拒絕，當(dāng)著弟子們的面從容服下毒藥。柏拉圖密切主義蘇格拉底受審的經(jīng)過(guò)，當(dāng)他看到雅典人民居然將他們當(dāng)中最高貴的人判處死刑時(shí)，內(nèi)心非常震動(dòng)。這件事情影響了他后來(lái)的哲學(xué)生涯。對(duì)柏拉圖而言，他的愛(ài)師蘇格拉德之死證明了當(dāng)今社會(huì)與理想社會(huì)之間的沖突。那么，如何避免“蘇格拉底之死”呢，柏拉圖創(chuàng)建了“理想國(guó)”。 柏拉圖的《理想國(guó)》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面。柏拉圖用人體的構(gòu)造來(lái)解釋這個(gè)概念。根據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，人體由三部分構(gòu)成，分別是頭、胸、腹。人的靈魂也相對(duì)的具有三種能力。其一“理性“屬于頭部的能力，其二“意志”屬于胸部，其三“欲望”則屬于腹部。這些能力各自有其理想，也就是“美德”。理性追求智慧，意志追求勇氣，欲望則必須加以遏制，以做到自制。這就是為什么，理想國(guó)的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家是最能夠跟隨理性，追求智慧的；而軍人階級(jí)即充滿了勇氣的人擁有無(wú)限的意志可以監(jiān)督并保障國(guó)家；生產(chǎn)階級(jí)則需要遏制自己的欲望。柏拉圖的政治哲學(xué)與他在其他方面的哲學(xué)一般，是以理性來(lái)統(tǒng)治。就像人體是由人腦來(lái)掌管一樣，社會(huì)也必須由哲學(xué)家來(lái)治理。唯有人體的三個(gè)部分協(xié)調(diào)的運(yùn)作時(shí)，個(gè)人才會(huì)達(dá)到“和諧”或“美德”的境界。在柏拉圖的構(gòu)想中，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該像人體一般，有三個(gè)部分。柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，哲學(xué)家是黃金，勇敢者是白銀，是軍人階層，需節(jié)制者是生產(chǎn)階層，是鋼鐵。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。此處柏拉圖顯然是參考了醫(yī)學(xué)方面的說(shuō)法，他認(rèn)為，正如一個(gè)健康和諧的人懂得平衡與節(jié)制一般，一個(gè)“有德”之國(guó)的特色是每一個(gè)國(guó)民都明白自己在整個(gè)國(guó)家中扮演的角色，每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。然而，要通過(guò)多少素質(zhì)的培養(yǎng)和理性的提升才可以做到像理想國(guó)里的公民能達(dá)到的水平呢，這就需要生產(chǎn)的高度發(fā)展和一系列長(zhǎng)時(shí)間的歷史性的對(duì)于不理性行為的實(shí)踐所導(dǎo)致的人們對(duì)社會(huì)結(jié)果所產(chǎn)生的不滿，從而產(chǎn)生變革的心理需求，既而憑借伴隨著社會(huì)和生產(chǎn)而逐步提高到每個(gè)人的足夠理性的素養(yǎng)。這與馬克思所說(shuō)的，“民主主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義奠定的。沒(méi)有資本主義的充分發(fā)展，不可能進(jìn)入民主主義。”是同樣的基礎(chǔ)觀。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。這與馬克思的實(shí)踐的哲學(xué)是有根本的差別的，對(duì)此馬克思尖銳地指出，“哲學(xué)家們知識(shí)用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。但現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的距離，又需要多少的時(shí)間來(lái)逐漸縮短呢？這是任重道遠(yuǎn)的。
中國(guó)儒家社會(huì)主義，在中國(guó)思想史上占有重要的地位，與西歐與俄國(guó)的空想社會(huì)主義相比，誕生的時(shí)間早、經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)古今中國(guó)的影響恒久深遠(yuǎn)。儒家為后人確立了大同社會(huì)的圖景。我們將如何為儒家“大同”思想釋義？“同”即共同、等同、均同。“同”者，無(wú)分殊、無(wú)差別、無(wú)等次；“同”者，無(wú)不平、無(wú)爭(zhēng)執(zhí)、無(wú)沖突，由是而使社會(huì)達(dá)于平等、公正與幸福的境界。因此，儒家的大同社會(huì)首先是一個(gè)平等的社會(huì)。和成圣的最高人格相適應(yīng)，儒家的最高社會(huì)理想是世界大同。這個(gè)大同世界不是純理念化的，而是具體化了的，儒家的重要經(jīng)典《禮記》中的《禮運(yùn)》篇描述大同世界的社會(huì)景象說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”。世界大同之像：“無(wú)城無(wú)府無(wú)爾無(wú)我”，沒(méi)有城鄉(xiāng)區(qū)別，無(wú)國(guó)界之分，也沒(méi)有各國(guó)政府了，世界不分你我，真正實(shí)現(xiàn)了“天下一家治臻大化”。這與馬克思的共產(chǎn)主義最終消除了國(guó)家一樣。“一人為大世界福”，很可能是指一位世界總統(tǒng)的誕生。“手執(zhí)簽筒拔去竹”，“筒”字拔去竹字頭就是一個(gè)同字。“紅黃黑白不分明”，各種膚色種族的人不再分彼此，亦或是指各種膚色種族的人早已混血融合不甚分明了。“東南西北盡和睦”，天南地北的人都過(guò)著和睦的生活，世界再無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)。“大同”是指整個(gè)人類文化、價(jià)值體系和道德觀念的大同。“小國(guó)寡民”是老子哲學(xué)思想的歸結(jié)，正如共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義哲學(xué)思想的歸結(jié)、世界末日是宗教哲學(xué)思想的歸結(jié)一樣早在兩千多年的中國(guó)古代出現(xiàn)與當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)相類似的大同思想本來(lái)就是奇跡。
儒家理想中的大同社會(huì)具有以下一些特點(diǎn)：
1. 全民公有的社會(huì)制度。這個(gè)全民公有的社會(huì)制度，包括權(quán)力公有和財(cái)物公有，而首先是權(quán)力的公有。權(quán)力公有的口號(hào)是“天下為公”，具體措施是選賢與能。管理社會(huì)的是被選舉出來(lái)的賢能，而選舉賢能的權(quán)力在于“天下”，也就是全社會(huì)的民眾，所以說(shuō)權(quán)力公有。其所以要明確權(quán)力公有，是人們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到權(quán)力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權(quán)力的個(gè)人壟斷，才能保證社會(huì)的其他方面不受壟斷；只有堅(jiān)持權(quán)力的公有，才能保證社會(huì)其他方面的公有。所以“天下為公”的口號(hào)其性質(zhì)是與王權(quán)根本對(duì)立的，是反王權(quán)的。即堅(jiān)持全體人的權(quán)利和自由。
2. 講信修睦的人際關(guān)系。信與睦是良好人際關(guān)系的核心，而“天下為公”才是建立良好人際關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。“天下為公”，人人是社會(huì)的一員，社會(huì)有每人的一份，衣食有著，地位平等，無(wú)脅迫的可能，無(wú)依附的必要，是大同世界人際關(guān)系總的概括。
3. 人得其所的社會(huì)保障。大同世界描繪的社會(huì)是人人敬老，人人愛(ài)幼，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖的理想社會(huì)。在這里，人們視他人父母如自己父母，視他人子女如自己子女。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”任何人都能得到社會(huì)的關(guān)懷，任何人都主動(dòng)關(guān)心社會(huì)。男有室，女有家，社會(huì)和諧，人民安堵。
4. 人人為公的社會(huì)道德。在這里，人們有高度的責(zé)任心，對(duì)社會(huì)財(cái)富十分珍惜，憎惡一切浪費(fèi)現(xiàn)象，也反對(duì)任何自私自利的行為。“貨惡其棄于地也，不必藏于己。”貨棄于地是可恥的，貨藏于己同樣是可恥的。
5. 各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。在這里，勞動(dòng)已經(jīng)成了人們高度自覺(jué)而又十分習(xí)慣的活動(dòng)。“力惡其不出于身也，不必為己。”能勞不勞是可恥的，勞而不盡其力也是可恥的，勞動(dòng)只為了自己同樣是可恥的。正是人們這種不計(jì)報(bào)酬、高度自覺(jué)的勞動(dòng)態(tài)度支撐了大同世界的理想社會(huì)，而大同世界高度民主的政治制度和切實(shí)可靠的社會(huì)保障又是這種勞動(dòng)態(tài)度產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)給人們提供了和諧優(yōu)越的生存條件，人們回報(bào)社會(huì)以高度的自覺(jué)勞動(dòng)，二者互為條件，互為因果，而又互相進(jìn)。
大同世界作為一種社會(huì)理想，可謂是思之深刻而慮之長(zhǎng)遠(yuǎn)的，除了所有制的問(wèn)題提得不夠明確外，與當(dāng)代的社會(huì)主義社會(huì)幾乎沒(méi)有太大的差別。
處于痛苦之中的人，總是想超拔于時(shí)代之外，期望看到并了解終極存在，以及人何以存在的意義。想要獲得終極幸福的愿望一直根植于內(nèi)心深處最深沉的渴望，不同于普通人的刻意遺忘以獲得暫時(shí)解脫，可以稱之為哲學(xué)家的人卻不放棄的笨拙但堅(jiān)持的探求著作為人想明白的一切，尋求安身立命之本，作為人怎樣才能獲得終極價(jià)值。馬克思從階級(jí)斗爭(zhēng)出發(fā)主張依靠革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)沒(méi)有壓迫，沒(méi)有貧困，沒(méi)有痛苦的共產(chǎn)主義社會(huì)，柏拉圖的理想國(guó)也寄托了他對(duì)理想社會(huì)的追求，大同世界則是自古代以來(lái)，中國(guó)人一直夢(mèng)想中的所在。這是一種永無(wú)止境的求索，是一種強(qiáng)烈而執(zhí)著的無(wú)限的追求。要得以使人成為人，也許，一個(gè)理想中的共產(chǎn)社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)吧，也許一個(gè)理想的國(guó)度可以實(shí)現(xiàn)吧，也許一個(gè)“大同”的世界可以實(shí)現(xiàn)吧。
參考文獻(xiàn)：
①《共產(chǎn)黨宣言》
②《蘇菲的世界》
③《理想國(guó)》
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