西方的文化傳統(tǒng)有設(shè)置公理的習(xí)慣。所謂公理者就是無(wú)法證明也不言而喻的真理。比如“兩點(diǎn)間直線距離最小”，還有宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的“奇點(diǎn)”理論，據(jù)說(shuō)在宇宙誕生之前存在著一種溫度無(wú)限大，密度無(wú)限高的狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)里，時(shí)間都能停止了，言下之意就是該狀態(tài)是一個(gè)絕對(duì)死寂的狀態(tài)。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這種假說(shuō)當(dāng)然是錯(cuò)誤的，既然絕對(duì)死寂又何來(lái)后來(lái)的爆炸呢？事物總有變化發(fā)展的過(guò)程，而溫度密度無(wú)限大的說(shuō)法也是太絕對(duì)了，這否定了事物的可知性，可測(cè)量性。然而這樣的公理自然有著重要的作用。因?yàn)樗菍?duì)當(dāng)前所有觀測(cè)結(jié)果提煉出來(lái)的理論前提，雖然有點(diǎn)荒謬但是先不管，畢竟從這個(gè)前提出發(fā)推導(dǎo)出的很多科學(xué)推斷能夠說(shuō)明很多事實(shí)，所以應(yīng)該先在這基礎(chǔ)上前進(jìn)。當(dāng)然了，也有部分科學(xué)家是不滿(mǎn)足于這樣的理論前提，他們會(huì)往“理論前提的前提的前提。。。。。。”繼續(xù)鉆研。于是在科學(xué)領(lǐng)域里面就形成一個(gè)非常和諧的前后呼應(yīng)相互促進(jìn)的發(fā)展氛圍。
然而在社會(huì)領(lǐng)域卻并非那么和諧。西方資產(chǎn)階級(jí)提出的公理是“人權(quán)天賦”。這詞自然跟“君權(quán)神授”形成了針?shù)h對(duì)麥芒般的絕對(duì)。可是社會(huì)斗爭(zhēng)畢竟不是秀才對(duì)對(duì)聯(lián)，如果不搞清楚“天”為何賦“人權(quán)”，為何到中世紀(jì)以后才賦“人權(quán)”，為何只在西方幾個(gè)國(guó)家才有“人權(quán)”，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)是不滿(mǎn)足的。答案不能指望西方資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己已經(jīng)得到了“天賦的人權(quán)”，具有先天的優(yōu)越感，缺乏反思的動(dòng)力；還有他們習(xí)慣把國(guó)家的利益深深隱藏在“天賦人權(quán)”的外衣下，隱藏到什么程度呢？到了連他們自己也上當(dāng)?shù)某潭?。像小布什，默克爾這樣不遺余力的推銷(xiāo)價(jià)值觀外交的人，他們虛偽嗎？我看也不一定。他們一面做著符合自身國(guó)家利益的事情，一方面又虔誠(chéng)的相信所謂的價(jià)值觀，這就叫做“集體無(wú)意識(shí)”。
只有靠自己去探索，馬克思給我們一個(gè)很好的榜樣。他的學(xué)說(shuō)通篇沒(méi)有任何先驗(yàn)的“公理”，盡是對(duì)歷史規(guī)律的總結(jié)。最后發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的趨勢(shì)就是越來(lái)越自由，他把這種高度自由的狀態(tài)概括為“共產(chǎn)主義”。
“以馬克思主義的方法論來(lái)指導(dǎo)我們”！這口號(hào)落到實(shí)處就是以馬克思的思維模式去理解社會(huì)主義民主，在科學(xué)研究中盡量的排除“天賦”的成分。本來(lái)共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，對(duì)“天賦”之類(lèi)的玩意具有天然的免疫力。可很遺憾，歷史表明要達(dá)到這一點(diǎn)太難了。比方說(shuō)“共產(chǎn)黨天然是工人階級(jí)的代表”，“社會(huì)主義國(guó)家天然是人民民主國(guó)家”迷惑了多少人。列寧看出問(wèn)題，但是死的太早；毛主席看出問(wèn)題，但是文革失去了他的控制；鐵托看出了問(wèn)題也解決得不錯(cuò)，但是國(guó)家先天具有分離的趨勢(shì)，民主與分裂如影相伴，最后人亡政息。
社會(huì)主義社會(huì)并非天然具有民主。這是由現(xiàn)實(shí)政治決定的。然而社會(huì)主義必須得有民主。這是由馬克思主義的世界觀所決定的。這個(gè)世界觀要求所有的信仰者為了創(chuàng)建一個(gè)人類(lèi)徹底自由，徹底解放的世界而奮斗。兩個(gè)徹底是最高理想，是無(wú)法達(dá)到的，但是自由和解放卻揭示了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的真諦。作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)組成部分的社會(huì)主義建設(shè)，如果不能不斷的讓勞動(dòng)人民獲得自由和解放那只能是冒牌貨。
馬克思主義的自由是指對(duì)自然規(guī)律的自由，對(duì)社會(huì)規(guī)律的自由，對(duì)個(gè)人心靈的自由。簡(jiǎn)稱(chēng)為三大自由（詳見(jiàn)拙作《共產(chǎn)主義者，共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)黨員》）。其中最后一個(gè)自由是人類(lèi)的終極目標(biāo)，前兩個(gè)自由是最后一個(gè)自由的必要條件。而對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的掌握則是實(shí)現(xiàn)前兩個(gè)自由的邏輯前提。共產(chǎn)主義的理想是針對(duì)第三個(gè)自由而言的，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)則昭示人類(lèi)只有在不斷的提高對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用水平的同時(shí)才能不斷獲得自由。
可見(jiàn)共產(chǎn)主義并不僅僅是理想或者信仰，而是現(xiàn)實(shí)存在的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)并不僅僅由具有共產(chǎn)主義信仰的人來(lái)實(shí)施，而是千千萬(wàn)萬(wàn)的人在集體無(wú)意識(shí)的實(shí)施，這又反過(guò)來(lái)體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理論體系的科學(xué)性。正如不管懂不懂牛頓定律，人都要受到地球引力的作用一樣。
從拙作《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的直觀認(rèn)識(shí)》中，可以看出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是走向共產(chǎn)主義的關(guān)鍵一環(huán)。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)具有處理海量經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的能力，能更直觀的量化的反映社會(huì)規(guī)律，人類(lèi)通過(guò)加深經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)可以更加自如的調(diào)控經(jīng)濟(jì)，從而提高自身的自由水平。同理，為什么社會(huì)主義必需民主呢？沒(méi)有民主，群眾看社會(huì)生活如高山止仰，敬畏之感油然而生，又談何心靈的自由呢？沒(méi)有民主，群眾就失去了合法掌握社會(huì)規(guī)律甚至是自然規(guī)律的渠道。老百姓只能在茶余飯后傳播著遭到扭曲的社會(huì)規(guī)律的“邊角料”新聞野史，甚至當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)覺(jué)得某種技術(shù)或某種疫情的出現(xiàn)會(huì)危及統(tǒng)治而封鎖消息，人為在群眾和自然規(guī)律中建立了一道厚墻。
我們需要的是什么樣的民主？社會(huì)主義民主和資本主義民主有什么本質(zhì)區(qū)別？下面先分析當(dāng)代出現(xiàn)的3種最廣泛的社會(huì)制度的民主制度。
第一就是指令計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)。既然是指令計(jì)劃，那么必然就是人來(lái)做指令做計(jì)劃。本來(lái)社會(huì)規(guī)律中也有“人”的位置，但是更多是以“隨機(jī)變量”的形式出現(xiàn)，足夠個(gè)體的“人”采取的選擇和行動(dòng)，構(gòu)成了一個(gè)滿(mǎn)足正態(tài)分布的行為，從而體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但是指令計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中少量的人員卻構(gòu)成了某種具有絕對(duì)意義的變量。這少量的人員如果理想主義者比重大的話(huà)，那么他們采取的集體行動(dòng)還部分反映著群眾的需求。然而官僚機(jī)構(gòu)自有其固定的運(yùn)行規(guī)律，新的分子補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，從一開(kāi)始就“宦海沉浮”，從而與群眾的聯(lián)系被徹底割斷了，指令計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更多的體現(xiàn)為少量人內(nèi)部之間的關(guān)系，從而社會(huì)主義特有的人大制度或者蘇維埃制度就形同虛設(shè)。毛主席看出來(lái)了，鼓勵(lì)群眾造反，甚至踢開(kāi)黨委鬧革命。這的確給雖然歷史不長(zhǎng)但是已經(jīng)沉悶的共和國(guó)機(jī)器帶來(lái)清新的氣象。然而，官僚機(jī)器是具有兩重性的。他既具有文山會(huì)海的官僚性，也有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性。通常的，官僚性和專(zhuān)業(yè)性會(huì)神奇的融合在同一個(gè)官僚分子身上?！朵撹F怎樣煉成的》里就有對(duì)這類(lèi)人的描述。一位負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)工作的小官僚看到保爾病愈歸隊(duì)（人們都以為他死了）非但沒(méi)有表現(xiàn)出革命同志應(yīng)有的激動(dòng)和熱情，相反卻冷冰冰的讓保爾重新登記入黨，因?yàn)樗e(cuò)過(guò)了全黨登記注冊(cè)的時(shí)間。保爾和他吵起來(lái)，勸架的同志說(shuō)小官僚是做得不對(duì)，但是統(tǒng)計(jì)工作卻是認(rèn)真負(fù)責(zé)，無(wú)人可比?？梢?jiàn)群眾造反后面臨最大的問(wèn)題就是如何彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)性的缺失。很遺憾，文革并沒(méi)能成功處理這個(gè)問(wèn)題，相反造反派上臺(tái)后又展開(kāi)了類(lèi)似于以前官僚階級(jí)內(nèi)部的派系斗爭(zhēng)（只是以前的是黑箱惡斗，現(xiàn)在改成大鳴大放，當(dāng)然這也是一種進(jìn)步，不過(guò)卻是有點(diǎn)啼笑皆非），同時(shí)他們的低劣的專(zhuān)業(yè)水平，直接導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)混亂，也給dxp之流帶來(lái)了絕好的口實(shí)。文革后，dxp們反攻倒算，“傷痕文學(xué)”的主角經(jīng)常是某種具有專(zhuān)長(zhǎng)的人物遭到迫害，其本質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)被打倒官僚的“專(zhuān)業(yè)性”一面而掩蓋其“官僚性”的一面，因?yàn)槁斆鞯膁xp御用文人們心里很清楚官僚性永遠(yuǎn)是群眾的大忌。基本而言，社會(huì)規(guī)律中加入了少量人作為變量，反而增加了認(rèn)識(shí)規(guī)律的難度。因?yàn)橹挥小半S機(jī)變量”才能準(zhǔn)確反映社會(huì)規(guī)律，而樣本數(shù)目不夠，反應(yīng)的規(guī)律是不完整的甚至是扭曲的。然而指令計(jì)劃經(jīng)濟(jì)恰恰是這樣的制度，它本質(zhì)上無(wú)助于群眾更清楚的認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律從而獲得更大的自由，因而跟共產(chǎn)主義的方向可謂是南轅北轍。
第二種是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義制度。資本主義雖然當(dāng)前在全球占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，不過(guò)真說(shuō)體現(xiàn)了資本和“民主”的完美結(jié)合也只能算西歐和北美了。西方從文化源頭上就有民主的傳統(tǒng)。與之呼應(yīng)的是希臘人有提煉“公理”的癖好，更難能可貴的是西方人也非常尊重“公理”，一旦“公理”被提出，那么表明討論的前提被確立，從而很少有人想破壞這個(gè)游戲規(guī)則。這對(duì)于民主社會(huì)相當(dāng)重要。因?yàn)槊裰魇谴嗳醯?，如果?duì)立雙方不信任對(duì)方的對(duì)民主“公理”的誠(chéng)信，就會(huì)陷入“安全兩難”的困局，雙方的敵對(duì)感將指數(shù)上升，最后就是兵戎相見(jiàn)。但是西方的文化傳統(tǒng)卻能較好的保障了這一點(diǎn)。西方人注重對(duì)規(guī)則，公理這種平臺(tái)性的事物的研究，一旦有定論那么大多數(shù)人都會(huì)力圖在這個(gè)平臺(tái)之上活動(dòng)而不是企圖另辟奚徑。文化傳統(tǒng)的形成也有物質(zhì)上的支持。西方普遍氣候宜人，可供人類(lèi)居住的點(diǎn)比較多，因此形成不了東方那種大一統(tǒng)的政權(quán)模式。重商主義的傳統(tǒng)促進(jìn)了公平公正的道德形成，阻礙了森嚴(yán)的等級(jí)制度的蔓延。從本質(zhì)而言，資本和民主在西方的“完美”結(jié)合有賴(lài)于公民對(duì)游戲規(guī)則的認(rèn)同，本來(lái)堡壘最容易從內(nèi)部攻破的，但是由于對(duì)游戲規(guī)則認(rèn)同感高，所以也就消除了西方民主體制崩潰的內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又保留了矛盾的對(duì)立雙方，這樣的制度能讓其和平發(fā)展幾百年，也就成為高級(jí)精致的形式。嚴(yán)格而言，西方的民主并不能稱(chēng)為“虛偽”的。負(fù)責(zé)對(duì)外的價(jià)值觀輸出的領(lǐng)導(dǎo)人由于長(zhǎng)期浸淫無(wú)法自拔，沒(méi)準(zhǔn)他們還真是把民主和自身國(guó)家利益混為一談，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)他們就不是虛偽的了。對(duì)內(nèi)民主觀念應(yīng)該是深入民心。然而資本的力量相當(dāng)強(qiáng)大，在西方的民主架構(gòu)下，資本不能徹底阻礙反對(duì)力量獲得表達(dá)的權(quán)利，但是卻能讓反對(duì)力量無(wú)法獲得勝利。西方的文化傳統(tǒng)又一次站出來(lái)保障了民主體系，這就是相互制衡的觀念，正由于資本勢(shì)力的相互制衡，才不讓資本的重壓直接施加于普通群眾之上。
第三種就是占大多數(shù)的資本主義。這種資本主義建立在缺乏民主傳統(tǒng)的國(guó)度。它學(xué)到了西方的形式，比如代議制民主，選舉制等等，但是由于缺乏更深層的文化心理和傳統(tǒng)的支撐，從而產(chǎn)生一個(gè)個(gè)的怪胎。一種是缺乏對(duì)游戲規(guī)則的尊重而陷入“安全兩難”，演變成暴力，一種是雖然尊重游戲規(guī)則，但是政治生活極度娛樂(lè)化，民眾心態(tài)極度情緒化，從而使政客極度民粹化，選舉演變成周期性的全民狂歡。雖說(shuō)能夠娛樂(lè)政治人物也算是進(jìn)步，但是對(duì)待國(guó)家大事過(guò)分情緒化也是缺乏成為民主社會(huì)公民素質(zhì)的表現(xiàn)。
社會(huì)主義需要民主并非因?yàn)椤懊裰鳌眮?lái)源于神秘的“天賦”，而是出于人民爭(zhēng)取自由和解放的現(xiàn)實(shí)需要。只有通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)去掌握經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)實(shí)施民主去掌握政治和管理規(guī)律，才能大大的提高人類(lèi)的自由度，徹底粉碎長(zhǎng)期以來(lái)在普通群眾心目中的政治經(jīng)濟(jì)高不可攀的神秘形象。社會(huì)主義需要什么樣的民主？毫無(wú)疑問(wèn)，來(lái)源于又要高于以上三種社會(huì)體制的民主制度。
毫無(wú)疑問(wèn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民主在以上三種民主體制中是最為高級(jí)的。然而資本卻牢牢的操縱著這種民主。它可以讓多個(gè)資本民主的粉墨登場(chǎng)，也可以讓老百姓民主的選擇歸順于哪個(gè)資本?？墒菂s沒(méi)有人能夠逾越資本的底線。當(dāng)臺(tái)面上的資本勢(shì)力溫文爾雅的展開(kāi)角力時(shí)候，手下的奴婢們也溫文爾雅起來(lái)，營(yíng)造出和諧的民主圖景。然而，電視臺(tái)，報(bào)刊，候選人都是資本創(chuàng)造出來(lái)的，除了資本，群眾還有什么選擇呢？是的，群眾可以隔一段時(shí)間獲得對(duì)資本發(fā)泄的權(quán)力，獲得選擇歸順到一個(gè)新的資本的權(quán)力，獲得自由的評(píng)判多個(gè)資本代言人的權(quán)力，然而，到頭來(lái)選擇的還是資本。所有的競(jìng)選，鼓動(dòng)，宣傳，都是不同資本角力的工具，西方民主已經(jīng)發(fā)展成一套高度發(fā)達(dá)高度精致的形式。民意調(diào)查題目的設(shè)置，政客的衣著和私生活甚至網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的候選人搜索設(shè)置都成為了一門(mén)門(mén)被仔細(xì)研究的課題，形成很講究的學(xué)科，但這些與群眾認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律卻毫無(wú)關(guān)系，也妨礙了群眾認(rèn)識(shí)規(guī)律，從而變成了政治娛樂(lè)化的根源。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)最樂(lè)意就是看到政治的娛樂(lè)化，它以“親民，人性”為外衣，讓群眾在政客的花言巧語(yǔ)，艷聞緋事迷失了方向，最終讓群眾順著政客的意愿而揮動(dòng)熒光棒，扭動(dòng)著腰姿。而統(tǒng)治集團(tuán)卻一直在幕后冷靜的觀察著，嘴角還露出一絲冷笑。資產(chǎn)階級(jí)一方面在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)θ罕娛┘痈蟮膲毫Γ硪环矫鎱s巧妙的以政治娛樂(lè)化來(lái)讓工人階級(jí)發(fā)泄出來(lái)，到頭來(lái)，群眾們還是無(wú)法清晰的獲取對(duì)社會(huì)規(guī)律的完整的認(rèn)識(shí)，群眾的情緒還是牢牢的把握在資本家手里。
社會(huì)主義民主區(qū)別于資本主義民主的鮮明特征在于施行生產(chǎn)民主。只有在生產(chǎn)領(lǐng)域也施行民主，才是真正的社會(huì)主義民主，因?yàn)檫@也是資本主義絕對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。西方資本主義再民主也僅僅是舉行選舉那少量的日子，而且還僅僅是每天幾個(gè)小時(shí)，群眾們狂歡以后還是要上班，忍受著剝削，然而真正的社會(huì)主義民主卻擴(kuò)展到了生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)者自主的管理調(diào)解生產(chǎn)，自主地分配勞動(dòng)成果。同時(shí)獲得了對(duì)社會(huì)規(guī)律的清晰認(rèn)識(shí)。鐵托的“工人自治”，毛主席的“鞍鋼憲法”均觸及到了這個(gè)社會(huì)主義的本質(zhì)。但是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)認(rèn)為只有“全民所有制”企業(yè)才是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)民主的平臺(tái)。老左派很懷念這個(gè)“全民所有制”，到現(xiàn)在還有人鼓吹要在國(guó)企實(shí)施工人民主。比如手頭上就有這么一份名為《汽車(chē)工業(yè)批判》的材料，材料批判了國(guó)有汽車(chē)工業(yè)不思進(jìn)取，一門(mén)心思走合資道路，但是提出的解決辦法居然是寄希望于國(guó)企重建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，走社會(huì)主義道理。請(qǐng)問(wèn)這可能嗎？朱氏國(guó)企改革的要害就是把國(guó)企改造成真正的企業(yè)，一個(gè)以資本為導(dǎo)向的企業(yè)，為使執(zhí)政黨變?yōu)橛惺芬詠?lái)最大的壟斷資本集團(tuán)謀篇布局。雖然此人讓千萬(wàn)人下崗為工人階級(jí)所不容，但卻是執(zhí)政壟斷資本的最得力的干將，經(jīng)過(guò)調(diào)整以后，活下來(lái)的大型國(guó)企均以渡過(guò)難關(guān)，企業(yè)內(nèi)部民心思定，工資高，福利好，也有飽滿(mǎn)的生產(chǎn)任務(wù)，根本缺乏重建所謂社會(huì)主義的土壤。右派對(duì)于國(guó)企的態(tài)度可以分為兩類(lèi)，一是挺國(guó)企，這類(lèi)人一般為既得利益集團(tuán)，通過(guò)在社會(huì)主義時(shí)期積累的資歷，在資本主義時(shí)期獲得了管理龐大壟斷資本的資格，他們熱衷于國(guó)有資本的運(yùn)營(yíng)，自然也是半點(diǎn)看不上所謂的生產(chǎn)民主；二是反國(guó)企，這類(lèi)人是中小私人資本家，其實(shí)他們與國(guó)企的矛盾可定性為資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾，指望利用這些矛盾能帶來(lái)生產(chǎn)民主是不可能的。
生產(chǎn)民主是社會(huì)主義民主的本質(zhì)，也是社會(huì)主義的本質(zhì)。至于所謂解放生產(chǎn)力之類(lèi)的，是任何一個(gè)社會(huì)的共性。不能讓生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)自會(huì)退出歷史舞臺(tái)。這是我與dxp及其走狗們的根本分歧。Dxp及其走狗們提出了一堆“xx”不是“社會(huì)主義”的理論，其實(shí)就是為了論證以其走狗們?yōu)榇匀说拇h制民主和資本運(yùn)營(yíng)才是“社會(huì)主義”，這也是最為危險(xiǎn)和腐朽的壟斷資本主義形式，一種基于絕對(duì)權(quán)力的，披有現(xiàn)代文明外衣的，似乎能夠推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的不折不扣的壟斷資本主義模式，而國(guó)企已經(jīng)成為他們的縱橫馳騁商海的瘋狂戰(zhàn)車(chē)。戰(zhàn)車(chē)上坐滿(mǎn)的都是經(jīng)過(guò)洗腦的壟斷資本的戰(zhàn)士，要在里面搞社會(huì)主義是完全行不通的，所有的左派們都應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，放棄這個(gè)不切實(shí)際的夢(mèng)想吧。
生產(chǎn)民主是社會(huì)主義的最高理想，從這個(gè)平臺(tái)上跨入共產(chǎn)主義就是順利成章了。左派只有進(jìn)行艱苦的奮斗才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。左派不能像老左派一樣寄希望于過(guò)去的平臺(tái)的復(fù)辟，也不能寄希望于執(zhí)政集團(tuán)的乾坤扭轉(zhuǎn)，只能靠自己。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，左派應(yīng)該勇敢地從槍桿子出政權(quán)。在和平時(shí)期，左派應(yīng)該勇敢地利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大自己。左派最適宜的斗爭(zhēng)手段就是創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，發(fā)展壯大，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中提高社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平和運(yùn)用水平。公司是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中合法的形式，左翼力量擁有強(qiáng)大的資本能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中形成無(wú)可阻擋的宣傳效應(yīng)，從而為左翼利用和平手段奪取政權(quán)，建立生產(chǎn)民主的民主體制開(kāi)辟出一種全新的道路。
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