從19世紀(jì)中期開(kāi)始西學(xué)東漸以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了中學(xué)西學(xué)之分。中學(xué)是指中國(guó)原有的哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)。西學(xué)主要是指的自然科學(xué)，尚不知有經(jīng)濟(jì)學(xué)。古漢語(yǔ)講的“經(jīng)濟(jì)”意為“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”，現(xiàn)在講的經(jīng)濟(jì)，古漢語(yǔ)稱為“食貨”，日本將Economics譯為經(jīng)濟(jì)學(xué)。1902年嚴(yán)復(fù)翻譯斯密的《國(guó)富論》，名《原富》。1908年朱寶緩翻譯美國(guó)人麥克凡著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)，這是中國(guó)第一次出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞。五四前后，馬克思主義和西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大量傳入中國(guó)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，開(kāi)始顯現(xiàn)出中學(xué)、西學(xué)、馬學(xué)共存態(tài)勢(shì)，最突出的是中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的三分天下。其原因在于中國(guó)哲學(xué)有兩千多年歷史，可以同西方哲學(xué)并列，而經(jīng)濟(jì)學(xué)（食貨）在中國(guó)漢朝時(shí)有過(guò)輝煌歷史，后來(lái)中斷了。到了20世紀(jì)初，才從國(guó)外引進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。解放后的前30年，中國(guó)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一統(tǒng)天下，而且是由蘇聯(lián)人解讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)。改革開(kāi)放以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)洶涌而至，大有一統(tǒng)天下之勢(shì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界遠(yuǎn)沒(méi)有哲學(xué)界那樣的大家氣度，一直處于附庸地位，如同實(shí)業(yè)界的買辦一樣。老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)的附庸，現(xiàn)在大部分中青年是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的附庸。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界不應(yīng)長(zhǎng)期依附西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而要開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成“三足鼎立”。開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是開(kāi)創(chuàng)一門新學(xué)說(shuō)，恩格斯在論及開(kāi)創(chuàng)科學(xué)社會(huì)主義時(shí)指出：“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中。”①我們要開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)先從已有的思想材料出發(fā)，為此先對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析。
一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)可以用多種方法進(jìn)行分類，選用不同的參照系會(huì)有不同的分類方法。以階級(jí)為參照系，則馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就是以前我們常用的階級(jí)分析方法。否定階級(jí)分析方法是錯(cuò)誤的，將其當(dāng)作唯一的方法也是錯(cuò)誤的。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)還有多種多樣的分析方法，這里只談功能分析方法。任何一門經(jīng)濟(jì)學(xué)都具有一定的功能，那就是適合一定的社會(huì)需要，包含個(gè)人的、家庭的、企業(yè)的、部門的、政黨的、政府的需要。能適合社會(huì)需要的就興旺發(fā)達(dá)，否則就萎縮乃至消亡。
理論的功能是提供思想準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則，特定的理論適用于特定的人群。如中國(guó)國(guó)民黨黨歌開(kāi)頭兩句是“三民主義，吾黨所宗”。三民主義是一種政治理論或政治指導(dǎo)思想，國(guó)民黨執(zhí)政時(shí)號(hào)稱一個(gè)主義，其實(shí)任何國(guó)家的執(zhí)政者都是一個(gè)主義。孫文學(xué)說(shuō)則是一種學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)思想，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想是多元化的，如孫中山提出唯生論哲學(xué)，同時(shí)還存在唯物論和唯心論哲學(xué)。再如，孫文學(xué)說(shuō)講“知難行易”“陶行知講”“知行合一”，胡適講“知難，行亦不易”。馬克思主義包含有政治指導(dǎo)思想，主要是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論，還有毛澤東思想、鄧小平理論，這是一元化的，不能多元化。馬克思主義又包含有一套博大精深的學(xué)術(shù)理論，我們常說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種學(xué)術(shù)理論，屬于文化范疇，而文化是多元化的，這就有多種哲學(xué)、多種經(jīng)濟(jì)學(xué)并存。
對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)功能的分析，應(yīng)當(dāng)正本清源，認(rèn)清其本來(lái)意義。恩格斯在馬克思墓前講話中指明，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)：一是唯物史觀，一是剩余價(jià)值。《資本論》第四卷又名剩余價(jià)值理論。勞動(dòng)價(jià)值論亞當(dāng)·斯密和李嘉圖都講過(guò)，馬克思的新發(fā)現(xiàn)是闡明了剩余價(jià)值的起源和本質(zhì)問(wèn)題，指明剩余價(jià)值是雇傭工人剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造并被資本家無(wú)償占有的價(jià)值，進(jìn)而考察了剩余價(jià)值的生產(chǎn)、流通和分配，揭示了資本主義剝削的秘密和資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。顯然，剩余價(jià)值論正是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石。這一理論是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，用階級(jí)觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也就深刻地揭露和批判剝削、私有制，以建立消滅剝削的平等公正的社會(huì)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是提出一種有永恒價(jià)值的平等理念，其功能是適合革命者需要，為推翻和批判舊制度提供精神武器。以功能為參照系，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能是為革命者提供武器，是一種革命經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯于1859年在論及《卡爾·馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》時(shí)就講過(guò)，德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的全部理論來(lái)自馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯在馬克思墓前講話中作出蓋棺定論：“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)。”②馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，正是歐洲的革命高潮來(lái)臨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨剛剛產(chǎn)生的時(shí)期，這就會(huì)帶有時(shí)代的局限性。
革命是歷史的節(jié)日，革命者不會(huì)長(zhǎng)期駐守，它會(huì)產(chǎn)生流變。一是革命者奪取政權(quán)后轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政者。二是由武裝革命轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)取民主。20世紀(jì)70年代以后，民主盛行，革命退潮，其原因何在？科斯的“交易成本”說(shuō)給人以啟示。革命的直接目的是消除不平等不公正，也就是消滅和減少剝削和貧富差距過(guò)大的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度變革，以解放生產(chǎn)力，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。但廣大民眾并不象思想家那樣高瞻遠(yuǎn)矚，而是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)。由于革命都和內(nèi)戰(zhàn)并行，“變革成本”太大，而民主方式則成本就小得多。科斯發(fā)現(xiàn)企業(yè)的產(chǎn)生源于減少“交易成本”。追溯歷史可發(fā)現(xiàn)，民主的產(chǎn)生源于減少“變革成本”。因?yàn)樯鐣?huì)一面臨變革，就會(huì)出現(xiàn)一些新的矛盾，往往通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂等方式解決，成本大，用民主方式解決，則“變革成本”就小得多。民主取代革命，在近年印度選舉中上演了精彩的一幕。從1996年到2004年印度人民黨執(zhí)政8年，這是印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期，同時(shí)導(dǎo)致貧富差距迅速擴(kuò)大，勞動(dòng)者未得實(shí)惠，乃至怨聲載道，導(dǎo)致人民黨在選舉中失敗而下臺(tái)。印度共產(chǎn)黨以代表勞動(dòng)者利益為號(hào)召，在選舉中戰(zhàn)績(jī)頗佳，同國(guó)大黨一起組成政府，并在幾個(gè)邦執(zhí)政。由印度選舉可得到一點(diǎn)啟示：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)在分配領(lǐng)域，就是反對(duì)剝削，反對(duì)擴(kuò)大貧富差距，力主平等公正，這一經(jīng)濟(jì)思想具有強(qiáng)大生命力，對(duì)于民主選舉仍具有大的號(hào)召力。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)適用于革命，也適用于爭(zhēng)取民主，那么對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政是否也適用呢？值得研究。首先，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了執(zhí)政理念。共產(chǎn)黨執(zhí)政是要消滅剝削，消除兩級(jí)分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這正是源于剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，信息革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，不少人對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出置疑，說(shuō)現(xiàn)在用很少量的活勞動(dòng)即可創(chuàng)造巨大價(jià)值，以此證明資本也創(chuàng)造價(jià)值。我們?cè)闹赋觯祟悗装倌晟锨陝?chuàng)造的科學(xué)知識(shí)，是一種歷史勞動(dòng)成果，通過(guò)直接生產(chǎn)者和為生產(chǎn)服務(wù)的科研、教育人員，歷史勞動(dòng)與現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)共同創(chuàng)造價(jià)值。③一個(gè)最明顯的事例是，現(xiàn)在高科技產(chǎn)品的價(jià)格昂貴，標(biāo)明其價(jià)值大，何以價(jià)值大，是由于科技含量多，如大規(guī)模集成電路就運(yùn)用了75門科學(xué)，而這75門科學(xué)并非現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造的，而是歷史勞動(dòng)創(chuàng)造的，在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，不能認(rèn)為單靠現(xiàn)實(shí)的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，更不能認(rèn)為資本也創(chuàng)造價(jià)值。我們又著文指出，科學(xué)知識(shí)是人類文明成果，只能公有，不能私有，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上證明了社會(huì)主義必然取代資本主義，這就為共產(chǎn)黨執(zhí)政提供了正義性、合法性依據(jù)。④可見(jiàn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能是提供執(zhí)政理念和法理依據(jù)，這就是大用。但馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)用于制定具體政策就受到局限。這套理論反剝削、反不平等，私有制剝削同這一理論是對(duì)立的，這就不適用于制定政策。現(xiàn)講一個(gè)具體事例。當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)了以百萬(wàn)計(jì)的經(jīng)營(yíng)企業(yè)而發(fā)跡的富人（以下稱富人），稱之為企業(yè)家、社會(huì)主義建設(shè)者。按照剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和階級(jí)分析觀點(diǎn)，這些富人是道道地地的剝削者、資本家，現(xiàn)在沒(méi)有那位經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)這些人是資本家，也沒(méi)有人說(shuō)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)錯(cuò)了，人們應(yīng)對(duì)的口頭禪叫實(shí)事求是，稱之為企業(yè)家為實(shí)事求是，稱之為資本家也是實(shí)事求是，這就是理論的不徹底。馬克思說(shuō)過(guò)，理論只要徹底就能說(shuō)服人。這一事例涉及到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能問(wèn)題，也涉及到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，有必要徹底講清，作到能說(shuō)服人。
在當(dāng)下中國(guó)，富人是不是資本家？這就是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾提出的一個(gè)命題：“我是誰(shuí)？”。“我”指任何一個(gè)人，究竟是誰(shuí)，并非絕對(duì)的存在，而是相對(duì)于一定的參照系而存在的。按照托夫勒的說(shuō)法，人有多種角色，多種身分。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，即然是總和，就不會(huì)只有一種社會(huì)關(guān)系，而是處于多種社會(huì)關(guān)系中，也就是處于多種參照系中。富人也是社會(huì)關(guān)系的總和，以階級(jí)集團(tuán)為參照系，富人是雇主、是剝削者、是資本家。以職業(yè)集團(tuán)為參照系，富人是管理者、是企業(yè)家。以社會(huì)主義社會(huì)為參照系，富人是建設(shè)者。可見(jiàn)富人有三種身分：資本家、企業(yè)家、建設(shè)者。這套論點(diǎn)是用的“觀察系方法”。⑤剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是將階級(jí)作為唯一參照系判定富人是剝削者、資本家，那是因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)的功能是革命，不揭示富人的剝削者身分，則革命就沒(méi)有法理依據(jù)。共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，將階級(jí)當(dāng)作唯一的參照系，則富人就是資本家。這樣一來(lái)，富人就不敢辦企業(yè)，對(duì)勞動(dòng)就業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都不利，最終也損害了勞動(dòng)者的利益。以職業(yè)集團(tuán)為參照系，富人可判定為企業(yè)家、管理者，也就可以發(fā)揮其在社會(huì)主義建設(shè)中的作用，這是執(zhí)政黨的正確選擇。可見(jiàn)，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、階級(jí)分析方法不適用于當(dāng)今執(zhí)政黨制定政策，不適用于建設(shè)事業(yè)，所以當(dāng)下人們極少應(yīng)用，體現(xiàn)為一句口頭禪：不談“姓資”、“姓社”。
對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，應(yīng)將戰(zhàn)略問(wèn)題和戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題以及戰(zhàn)略理論和戰(zhàn)術(shù)理論區(qū)分開(kāi)來(lái)，戰(zhàn)略理論并非都能用于解決戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，如孫子講的“不戰(zhàn)而屈人之兵”就是一種戰(zhàn)略理論，在戰(zhàn)術(shù)上未必都能用。對(duì)此，我們有專文論述。⑥馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種戰(zhàn)略性理論，用于解決執(zhí)政的理念和法理依據(jù)之類的戰(zhàn)略性問(wèn)題，不宜用于解決辦私營(yíng)企業(yè)、三資企業(yè)之類的戰(zhàn)術(shù)性問(wèn)題。現(xiàn)在人們不加以區(qū)分，有的宣稱馬克思主義無(wú)用，有的硬要聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用，去解決具體政策問(wèn)題，弄得面目全非。我們要繼承馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要將戰(zhàn)略理論和戰(zhàn)術(shù)理論區(qū)分開(kāi)來(lái)。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于西方，談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源問(wèn)題。
有位經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家海爾布魯納提出一個(gè)難題，說(shuō)人類歷史有6000年，出現(xiàn)過(guò)許許多多思想家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家、科學(xué)家，市場(chǎng)也早就存在，而在亞當(dāng)·斯密之前，卻沒(méi)出現(xiàn)過(guò)有影響 的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。我們認(rèn)為，這是由經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特點(diǎn)決定的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)起源于管理生產(chǎn)，生產(chǎn)要用農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等，也就積累了大量知識(shí)，形成科學(xué)。而管理生產(chǎn)不需要什么學(xué)問(wèn)，憑經(jīng)驗(yàn)即可，也就沒(méi)有積累知識(shí)，形不成科學(xué)。最早提出“經(jīng)濟(jì)”一詞的是公元前400年的古希臘色諾芬，系蘇格拉底的學(xué)生，作《經(jīng)濟(jì)論》一書(shū)，是用蘇格拉底與人對(duì)話的形式寫(xiě)成。“經(jīng)濟(jì)”一詞，古希臘語(yǔ)意為“家庭管理”。當(dāng)時(shí)家庭是個(gè)生產(chǎn)單位，有土地、農(nóng)具和奴隸，管理生產(chǎn)不需什么學(xué)問(wèn)，如該書(shū)說(shuō)家庭管理要訓(xùn)練好妻子、管家和奴隸等等，這些道理人們從經(jīng)驗(yàn)中可摸索會(huì)，是常識(shí)，不是學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)的思想家、哲學(xué)家講一套哲學(xué)、政治學(xué)流傳至今，長(zhǎng)盛不衰。如蘇格拉底一生講正義，影響極深遠(yuǎn)。而蘇格拉底講的被稱為家庭管理的經(jīng)濟(jì)，則早被人遺忘。再如，孔子在青年時(shí)，在季氏家作過(guò)管牛羊、管倉(cāng)庫(kù)的小吏，這正是色諾芬講的“經(jīng)濟(jì)”。但孔子不談如何致富，而是講如何做人，如倡導(dǎo)“富而好仁”、“富而好禮”，反對(duì)“為富不仁”，成為富人的圣訓(xùn)。直到歐州文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲最著名的學(xué)者，如盧梭、孟德斯鳩、伏爾太等等，都是些哲學(xué)家、思想家、政治學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)尚不登大雅之堂。如洛克也有經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但他是著名的哲學(xué)家、政治思想家，不被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以默默無(wú)聞，在于社會(huì)無(wú)此需要。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)用學(xué)問(wèn)，長(zhǎng)達(dá)幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們憑經(jīng)驗(yàn)也可管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。但在某些特定歷史條件下，靠經(jīng)驗(yàn)無(wú)法解決，還是需要經(jīng)濟(jì)學(xué)。一個(gè)典型事件發(fā)生在中國(guó)西漢時(shí)期。漢武帝到漢昭帝時(shí)，桑弘羊主管經(jīng)濟(jì)事務(wù)，推行鹽鐵官營(yíng)、運(yùn)輸官營(yíng)（均輸）、控制物價(jià)（平準(zhǔn)），遭到一些官員和儒生的反對(duì)，漢昭帝六年（公元前81年）中央政府召開(kāi)一次經(jīng)濟(jì)政策討論會(huì)。桓寬作《鹽鐵論》，不單是會(huì)議記錄，而是作一番評(píng)論，全書(shū)60篇，《四庫(kù)全書(shū)總論提要》稱該書(shū)“所論皆食貨之事”，古人講的食貨，就是今人講的經(jīng)濟(jì)，故《鹽鐵論》可稱為世界上第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。這一次關(guān)于經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想和經(jīng)濟(jì)政策的大辯論和經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的出現(xiàn)，標(biāo)明政府管理經(jīng)濟(jì)大有學(xué)問(wèn)，從現(xiàn)在看來(lái)，就是一種政府經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于西漢時(shí)有其特定歷史條件，之后不再有，在近兩千年的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了絕學(xué)。到了17世紀(jì)以后，歐洲的手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展起來(lái)，這種源于中國(guó)的政府經(jīng)濟(jì)學(xué)在歐洲興盛起來(lái)。
17和18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一種政府經(jīng)濟(jì)學(xué)，集中圍繞一個(gè)問(wèn)題：政府如何管理經(jīng)濟(jì)，相似于今人講的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。政府管的都是公共事務(wù)，而政治一詞就包含有公共事務(wù)的意思，故稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有這門學(xué)科，是政治學(xué)的一部分，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)家多為政府官員，所提出的理論和政策，多來(lái)于親身管理經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密于1776年發(fā)表《國(guó)富論》，這一巨著有兩大新貢獻(xiàn)：一是提出了經(jīng)濟(jì)自由主義。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一種自然過(guò)程，市場(chǎng)用一只“看不見(jiàn)的手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，政府是守夜人，保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)和自由的經(jīng)濟(jì)制度。二是從宏觀經(jīng)濟(jì)管理深入到微觀經(jīng)濟(jì)管理。斯密的研究從勞動(dòng)分工開(kāi)始，由此發(fā)現(xiàn)分工使勞動(dòng)簡(jiǎn)化，便于為機(jī)器所代替，能大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。進(jìn)一步證明分工促進(jìn)了交換的發(fā)展，由此引伸出商品交換、貨幣、價(jià)值和價(jià)格等經(jīng)濟(jì)范疇，提出了分配理論和工資理論。以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼于宏觀經(jīng)濟(jì)，只能為政府官員管理經(jīng)濟(jì)所用。由亞當(dāng)·斯密開(kāi)創(chuàng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則從宏觀延伸到微觀，可為管理企業(yè)所用。
以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是沿著經(jīng)濟(jì)國(guó)家主義，亞當(dāng)·斯密則開(kāi)辟了經(jīng)濟(jì)自由主義，又稱放任主義，并主導(dǎo)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)近200年。到了19世紀(jì)末，自由放任主義盛行，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和政治沒(méi)什么關(guān)系，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾提出將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更名為經(jīng)濟(jì)學(xué)，得到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的廣泛認(rèn)同。20世紀(jì)30年代，西方爆發(fā)了空前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，先是各國(guó)政府大力干預(yù)經(jīng)濟(jì)，取得明顯效果。繼而出現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)國(guó)家主義為標(biāo)志的凱恩斯主義，這一學(xué)派否定薩伊講的生產(chǎn)自動(dòng)創(chuàng)造需求的論點(diǎn)，認(rèn)為資本主義總是需求不足，導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，工人失業(yè)，主張由政府干預(yù)，擴(kuò)大需求，以刺激生產(chǎn)，緩解失業(yè)。這套理論和政策主張，受到各國(guó)政府歡迎，也得到經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍贊同，號(hào)稱“凱恩斯革命”。30年代只有奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克力排眾議，高舉亞當(dāng)·斯密的自由主義旗幟，號(hào)稱新自由主義，同凱恩斯的國(guó)家主義進(jìn)行一場(chǎng)曠日持久的論戰(zhàn)。兩個(gè)主義的論戰(zhàn)在歷史上時(shí)常發(fā)生，我們稱之為“千年論戰(zhàn)”。⑦300年來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派別林立，基本上有兩大派：一是以亞當(dāng)·斯密為代表的自由主義，一是以凱恩斯為代表的國(guó)家主義。功能只有一個(gè)那就是在已有經(jīng)濟(jì)制度范圍內(nèi)如何管理經(jīng)濟(jì)，國(guó)家主義著重于宏觀管理，自由主義著重于微觀管理。管理一詞含義太廣泛，領(lǐng)導(dǎo)一切事務(wù)都可稱為管理，領(lǐng)導(dǎo)或者說(shuō)管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)稱為經(jīng)營(yíng)，如經(jīng)營(yíng)商店、經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)城市。管理一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)事務(wù)實(shí)際上是經(jīng)營(yíng)城市的擴(kuò)大。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能是為經(jīng)營(yíng)者提供理論依據(jù)，是一種經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是人創(chuàng)立的，人是在一定的文化土壤上生長(zhǎng)的，西方文化就會(huì)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)施加重大影響。基督教文化在西方文化中居主導(dǎo)地位。《圣經(jīng)·舊約》第一章講，上帝創(chuàng)造人，由人統(tǒng)治萬(wàn)物，這就為人征服自然提供了根據(jù)。按照韋伯的說(shuō)法，新教倫理是資本主義的精神源泉。新教倫理宣稱，工廠主、銀行家、商人都是上帝選定的，為上帝創(chuàng)造財(cái)富是一種天職，由此可直接引導(dǎo)出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與個(gè)體主義分析方法。自由主義最初源于古希臘，后一直主導(dǎo)西方文化。這些是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論支柱。現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派別林立，其理論支柱是共同的。西方新教倫理將創(chuàng)造財(cái)富看作人的天職，中國(guó)儒家文化則要明辨義利，倡導(dǎo)先義后利，反對(duì)見(jiàn)利忘義，反對(duì)為富不仁。西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然，中國(guó)文化倡導(dǎo)“天人合一”，即是人與自然和諧。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)面臨到兩種制度和兩種文化差異的障礙，很難對(duì)接。例如，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一種富人經(jīng)濟(jì)學(xué)，崇尚個(gè)人致富，反對(duì)縮小貧富差距，否定共同富裕。中國(guó)人的傳統(tǒng)心態(tài)是反對(duì)為富不仁，崇尚均等。新自由主義追求少數(shù)人富，民眾由反對(duì)為富不仁，演化成“仇富”，勢(shì)必加劇社會(huì)沖突。
文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系甚為密切，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩套方法：一是數(shù)學(xué)方法，著重分析現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)；一是歷史制度方法，這一派甚為關(guān)注文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。我們認(rèn)為，文化塑造人，人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)學(xué)，任何一門經(jīng)濟(jì)學(xué)都可追溯到其文化根源，對(duì)此我們作過(guò)專門論證。⑧20世紀(jì)我國(guó)老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)還不如物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，中青年一代更是根基淺薄。缺少傳統(tǒng)文化根基，可以教書(shū)和譯書(shū)，但無(wú)力獨(dú)創(chuàng)，這是100年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)界處于依附地位的一個(gè)重要原因。要開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，有傳統(tǒng)文化的支撐。中國(guó)的文化資源極其豐富，在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分的發(fā)掘。
三、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的新大陸
新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是個(gè)新起的學(xué)科，目前尚處于草創(chuàng)階段，研究范圍甚廣，可說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的新大陸，有遼闊的開(kāi)發(fā)空間。
新學(xué)派和新教派類似，開(kāi)始只是個(gè)小流派而后逐漸壯大起來(lái)。現(xiàn)在新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況類似于200年前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況，人們還在探索著回答什么是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。1966年布坎南等出版了《關(guān)于非市場(chǎng)決策的研究論文集》，提出了公共選擇論，稱之為新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1972年布坎南發(fā)表了《公共選擇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治應(yīng)用》一文，由此可將新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治領(lǐng)域的應(yīng)用。按照布坎南在《憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)探源》中所作的說(shuō)明，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指那些與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)的，力圖突破正統(tǒng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘領(lǐng)域的幾個(gè)流派，包括公共選擇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，法律的經(jīng)濟(jì)分析，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等。⑨從目前來(lái)看，所謂新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)支流，但支流也有可能形成一條大河。這就需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)需要來(lái)加以考察。
原本經(jīng)濟(jì)學(xué)是閉關(guān)自守的，既不吸收其它學(xué)科的成果也不向其它學(xué)科滲透。上世紀(jì)40年代后發(fā)生變化，薩繆爾遜于1947年出版了《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》一書(shū)，將數(shù)學(xué)引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)。1971年美國(guó)羅金發(fā)表《熵定律與經(jīng)濟(jì)過(guò)程》，是用物理學(xué)原理和方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。近年來(lái)又出現(xiàn)了衍化經(jīng)濟(jì)學(xué)（Evolution Economics），大量地使用了生物學(xué)方法。心理學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)更是將人推向新境界，普林斯大學(xué)心理學(xué)教授Kahneman探討不確定條件下的決策行為，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)講的“人是利益驅(qū)動(dòng)的，且理性的作出決策”提出了挑戰(zhàn)。⑩
由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷吸收其它學(xué)科的成果而壯大起來(lái)，也就向外擴(kuò)張，相互滲透，其中尤以經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的相互作用最強(qiáng)，二者的關(guān)系最密切，思想家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直圍繞政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題在探索，在爭(zhēng)論，這究竟是屬于那個(gè)學(xué)科的問(wèn)題呢？1976年出版的美國(guó)《韋氏第三版新國(guó)際詞典》將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“處理政治和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的相互關(guān)系的一門社會(huì)科學(xué)”。這一定義不同于馬歇爾講的經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economics），但能說(shuō)明18和19世紀(jì)講的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更能準(zhǔn)確的表述今天講的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在20世紀(jì)的100年，政治學(xué)研究政治，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)，政治和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的相互關(guān)系是一個(gè)新領(lǐng)地，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)新增長(zhǎng)極，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在此增長(zhǎng)極上開(kāi)拓，成為一門處于經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿的新學(xué)科，它的產(chǎn)生符合科學(xué)規(guī)律。科學(xué)的發(fā)展沿著混合—分化—綜合的路徑前進(jìn)，最初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是將政治與經(jīng)濟(jì)作為一種混合體來(lái)研究，是一種混合。從亞當(dāng)·斯密開(kāi)始到馬歇爾完成，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專門研究經(jīng)濟(jì)，是一種分化。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一地研究政治與經(jīng)濟(jì)，開(kāi)始走向綜合。它的產(chǎn)生還同20世紀(jì)后期新起的思潮有關(guān)。
在人類歷史上的某個(gè)時(shí)期，往往會(huì)出現(xiàn)某種思潮，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后來(lái)一段時(shí)間，產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重大的影響。17世紀(jì)后期產(chǎn)生的牛頓力學(xué)，形成了一種思維方式，是將世界分割為一個(gè)個(gè)要素，這種要素論支配著西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。到了20世紀(jì)下半期，出現(xiàn)了耗散結(jié)構(gòu)理論，又稱復(fù)雜科學(xué)，指明自然界沒(méi)有簡(jiǎn)單的事物，只有被簡(jiǎn)化的事物，宇宙是個(gè)不可分離的整體。這些新出現(xiàn)的思維方式同牛頓力學(xué)的思維方式大相徑庭，開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響，其中最明顯地是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一學(xué)派是將社會(huì)看作是不可分割的整體，特別是揭示政治與經(jīng)濟(jì)不可分離。布坎南的公共選擇理論用交換統(tǒng)一解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)，奧爾森的集團(tuán)理論關(guān)注個(gè)人和集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)導(dǎo)致的政治結(jié)果，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以制度為理論框架統(tǒng)一解釋政治與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種要素論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)在單獨(dú)起作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域就只限于經(jīng)濟(jì)。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種整體論，將社會(huì)看作整體，經(jīng)濟(jì)和政治相互作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)相互滲透，其視域比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)要寬廣。
新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起不僅只是受到新思潮的影響，更為重要的原因是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的變化。首先，從20世紀(jì)下半期起，科技與生產(chǎn)力的發(fā)展大大加快，由此引起各個(gè)領(lǐng)域的變革加快，單靠企業(yè)和市場(chǎng)難以應(yīng)對(duì)，需要由政府來(lái)駕馭全局。第二，經(jīng)濟(jì)全球化使得國(guó)家之間的聯(lián)系更加緊密，需要政府更深的涉及經(jīng)濟(jì)事務(wù)。第三，隨著人改變自然的程度加深，自然對(duì)人的威脅增大，企業(yè)和市場(chǎng)都無(wú)力應(yīng)對(duì)，需要發(fā)揮政府力量以面對(duì)自然的挑戰(zhàn)。第四，20世紀(jì)末期民主浪潮再次興起，對(duì)經(jīng)濟(jì)將產(chǎn)生重大影響，社會(huì)科學(xué)更加需要研究政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。如布坎南的公共選擇理論，被認(rèn)為是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)端，這一理論就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析選民投票問(wèn)題。可見(jiàn)，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)反映了當(dāng)今的時(shí)代潮流，屹立在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的最前沿。
新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新在于有新的功能，之所以要根據(jù)功能來(lái)劃分經(jīng)濟(jì)學(xué)原因就在于此。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能就是革命，批判資本主義，反剝削、反私有制。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能就是經(jīng)營(yíng)，即管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，包括微觀的和宏觀的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍不限于管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，而是研究統(tǒng)一的管理經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)，而且其視域還不限于經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域。由于它是在原制度范圍內(nèi)研究政治與經(jīng)濟(jì)的相互作用，這正符合執(zhí)政者需要，原可為執(zhí)政提供理論依據(jù)。17世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最初形成時(shí)，也是適用于執(zhí)政，則新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又回歸到執(zhí)政。而執(zhí)政是政治學(xué)的命題，這樣一來(lái)，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就混同于政治學(xué)。同時(shí)，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍，同政治學(xué)有交匯之處，但二者并不等同，如執(zhí)政包含有管理軍事和外交事務(wù)，這顯然不在新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，為此需要找出一個(gè)準(zhǔn)確的詞匯來(lái)表述其研究范圍。漢字歷史悠久，詞匯極其豐富，總可以找到老詞匯來(lái)表述新事物。
我們說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種經(jīng)營(yíng)學(xué)，經(jīng)營(yíng)本謂經(jīng)度營(yíng)造，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·靈臺(tái)》“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。”意為營(yíng)造一座靈臺(tái)，現(xiàn)在專指經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)事務(wù)，如經(jīng)營(yíng)商店、經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)等。經(jīng)略一詞原意為經(jīng)國(guó)濟(jì)民方略，策劃處理國(guó)家大事。最初出現(xiàn)于《晉書(shū)·袁喬傳》，袁喬對(duì)大司馬桓溫說(shuō)：“夫經(jīng)略大事，故非常情所具；智者了然于胸心，然后舉無(wú)遺耳。”意為謀劃大事要有高超的智慧，胸有成竹，不會(huì)失算。經(jīng)略即為謀劃國(guó)家大事，明清時(shí)設(shè)經(jīng)略使官職，位在總督之上。古漢語(yǔ)講的經(jīng)營(yíng)，指管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，與今人講的經(jīng)營(yíng)相同，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍。總管經(jīng)濟(jì)、政治、文化事務(wù)稱之為經(jīng)略，為新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍。我們?cè)谝黄恼轮兄v過(guò)，管理一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，稱經(jīng)營(yíng)城市；總管城市的全局事務(wù)，包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，稱經(jīng)略城市。⑾因此，經(jīng)略比經(jīng)營(yíng)包含的范圍更廣，處于更高的層次。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)結(jié)合一起，其視域廣闊，開(kāi)辟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的新大陸，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要能獨(dú)立于世界之林，應(yīng)是在這片新大陸上開(kāi)拓。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)流派，由此開(kāi)拓中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)豈不是依附于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)了嗎?首先要明確,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是新經(jīng)濟(jì)學(xué)或新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),不等同于產(chǎn)生于西方的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其次,還存在異地?cái)U(kuò)大效應(yīng)。由于歷史條件原因，一個(gè)小的流派在原發(fā)地微不足道，傳入異地會(huì)轉(zhuǎn)型成一個(gè)大的派別，基督教的形成歷史給我們以啟示。羅馬帝國(guó)初期，猶太教有諸多教派，其中有個(gè)小小的“拿撤勒派”，耶穌為這一派的傳教士,自稱上帝的使者,即救世主。希臘語(yǔ)稱救世主為基督,耶穌的信徒將他創(chuàng)立的教稱為基督教。基督教開(kāi)始受排斥，羅馬人稱之為東方教派。后來(lái)，基督教將教義同古希臘、古羅馬的哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為西方的一大宗教。現(xiàn)在的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)流派，我們吸納這一學(xué)派同中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，以開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就類似于歐洲人吸納猶太教而創(chuàng)立基督教，則中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)就不是依附于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，如同基督教不是依附于猶太教一樣。
四、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與三足鼎立問(wèn)題
自然科學(xué)在世界上是統(tǒng)一的，如牛頓力學(xué)、量子力學(xué)在全世界只有一個(gè)。哲學(xué)社會(huì)學(xué)則是多元化的，在全世界乃至在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)會(huì)同時(shí)存在多種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，也就會(huì)有多種格局。就當(dāng)前中國(guó)而言，歷史學(xué)是中國(guó)歷史學(xué)的一統(tǒng)天下，西方歷史學(xué)影響甚微。哲學(xué)在20世紀(jì)一直是三足鼎立：中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)的中國(guó)大多時(shí)間為兩駕馬車：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界先后依附于二者，就如同經(jīng)濟(jì)實(shí)體總要掛靠一個(gè)單位似的。當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模異常龐大，而且，正處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，這就需要有中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)，同以往任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)有所不同，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不依附，不掛靠，同以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)分庭抗禮，由此形成三足鼎立之勢(shì)。
開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)就要立足于原創(chuàng)，自行創(chuàng)造原理，從基本理論起步。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)牢固的理論基礎(chǔ)，那就是歷史唯物主義，恩格斯在論及馬克思著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)時(shí)指出：“當(dāng)?shù)聡?guó)的資產(chǎn)階級(jí)、學(xué)究和官僚把英法經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步原理當(dāng)作不可侵犯的教條死記硬背，力求多少有些了解的時(shí)候，德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨出現(xiàn)了。它的全部理論內(nèi)容來(lái)自對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，它一出現(xiàn)，科學(xué)的、獨(dú)立的、德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就產(chǎn)生了。這種德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”。⑿亞當(dāng)·斯密是以人性論為基礎(chǔ)，以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為支柱，建立起一套經(jīng)濟(jì)自由主義學(xué)說(shuō)。要開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也要先建立理論基礎(chǔ)。但自從真理標(biāo)準(zhǔn)討論以來(lái)，形成了一種習(xí)慣性思維方式，那就是實(shí)踐萬(wàn)能論，認(rèn)為實(shí)踐出真知，其實(shí)，這是唐朝楊綰提出的實(shí)學(xué)（《舊唐書(shū)·楊綰傳》）。宋朝時(shí)，實(shí)學(xué)提出一個(gè)論點(diǎn)：“親身踐履，自然明白義理”。這就是今人講的“實(shí)踐出真知”。理學(xué)大師朱熹則提出理學(xué)觀點(diǎn)：“不見(jiàn)路，如何行走，不明義理，如何踐履”。（《朱子語(yǔ)錄》卷九）實(shí)學(xué)思維方式對(duì)于認(rèn)識(shí)具體問(wèn)題，如辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，包產(chǎn)到戶等最為適用，可說(shuō)是“親身踐履，自然明白義理”。而對(duì)于開(kāi)創(chuàng)一門新學(xué)科說(shuō)來(lái)，理學(xué)思維方式較為適用，那就是先見(jiàn)路再行走，先明義理再踐履。所謂“義理”就是今人講的價(jià)值理念和社會(huì)規(guī)律。建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)講了十幾年，但成效不大，究其原因除了這一事業(yè)本身極為艱巨以外，還由于受實(shí)學(xué)思維方式局限，認(rèn)為可以靠實(shí)踐創(chuàng)造出新理論。這就需要改變思維方式，先明白義理。一是要明白社會(huì)發(fā)展規(guī)律，一是要明白人的選擇或者說(shuō)人性，我們提出的二元選擇論可回答這一問(wèn)題。⒀現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：
二元選擇論是將一切社會(huì)歷史現(xiàn)象看作是人選擇的結(jié)果，這就要從人性或者說(shuō)從主體出發(fā)。人性并不復(fù)雜，那就是求生向上，稱之為性上論。人為了生存首先要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，為了生活得更好（向上），就要不斷的發(fā)展生產(chǎn)力，便沿著發(fā)展生產(chǎn)力的軌道前進(jìn)，稱為發(fā)展軌道，這是主體的必然選擇，發(fā)展軌道就成為發(fā)展規(guī)律。這個(gè)道理簡(jiǎn)單易明，不必多講。
發(fā)展生產(chǎn)力是解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)還存在人與人的關(guān)系問(wèn)題，人與人的關(guān)系，也沿著一定的軌道前進(jìn)。人可以通過(guò)斗爭(zhēng)取得政治權(quán)力，而要發(fā)展生產(chǎn)力則依賴于協(xié)同。只有人際關(guān)系和諧才能協(xié)同，只有人與人平等才能和諧，故人與人之間平等、和諧、協(xié)同最有利于發(fā)展，不平等使沖突斗爭(zhēng)一直持續(xù)下去，陷入內(nèi)耗之中，不利于發(fā)展生產(chǎn)力。人類的成長(zhǎng)包含有理性成長(zhǎng) ，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)能夠領(lǐng)悟到人際關(guān)系平等和諧，減少內(nèi)耗，形成合力，最有利于發(fā)展，最符合人求生向上的本性。故平等成為人類追求的目標(biāo)，是一種能為大多數(shù)人接受的價(jià)值觀念。
價(jià)值觀念是一種主觀判斷，不具有客觀性，唯獨(dú)平等具有客觀性，可以明確界定。如私有制是不平等的，幾千年來(lái)都沒(méi)有疑問(wèn)，而私有制是否符合自由、民主、人權(quán)、正義原則，人們的理解會(huì)大相徑庭。如古希臘哲學(xué)家光談?wù)x，認(rèn)為不平等并非不正義。20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家羅素則提出，平等就是正義，不平等就是非正義。由于平等具有客觀性，也就可作為衡量各種規(guī)范（包括法律、道德）和各種價(jià)值觀念的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
同平等緊密聯(lián)系的一個(gè)概念是公正，公正與公平、公道是一個(gè)意思。公正所回答的是：如何執(zhí)行規(guī)范，能平等地執(zhí)行是為公正，否則是為不公正，故公正是特定規(guī)范內(nèi)的平等。平等所回答的是規(guī)范本身的性質(zhì)，體現(xiàn)的平等程度高，是為先進(jìn)的制度；體現(xiàn)的平等程度低，是為落后的制度。因此，平等又是衡量制度文明的標(biāo)準(zhǔn)。以歷史為坐標(biāo)，平等是衡量社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)；以現(xiàn)有社會(huì)規(guī)范為坐標(biāo)，平等是衡量公正的標(biāo)準(zhǔn)。歷史沿著平等公正軌道前進(jìn)有三條途徑：一是革命，推翻舊制度，打破舊規(guī)范，建立新規(guī)范，新規(guī)范一定比舊規(guī)范更平等。二是改革，在現(xiàn)制度范圍內(nèi)完善規(guī)范，更重要的是平等地執(zhí)行規(guī)范。三是民主，執(zhí)政黨推行的政策，過(guò)度的不平等、不公正，在民主選舉中會(huì)下臺(tái)，新上臺(tái)的會(huì)革除舊弊，推行較為平等公正的政策。通過(guò)革命、改革和民主三條途徑，社會(huì)沿著平等公正的軌道前進(jìn)，平公軌道是主體的必然選擇，從而形成平公規(guī)律。
明白了社會(huì)運(yùn)行規(guī)律（軌道），就可以確定對(duì)以往經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和吸納的問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了剩余價(jià)值的秘密，指明了引起貧富兩極分化和不平等不公正的根源，為建立平等公正的社會(huì)提供了理想目標(biāo)，這符合社會(huì)運(yùn)行的平公軌道，具有永恒的價(jià)值。在當(dāng)今中國(guó)和當(dāng)今世界，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是批判的武器，其批判的矛頭指向不平等、不公正的制度，指向剝削者，指向?yàn)閯兿髡咿q護(hù)的形形色色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有強(qiáng)大生命力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)予以繼承。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)指明如何管理，包含對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)的管理和對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的管理，這對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有實(shí)用價(jià)值，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)予以吸納。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能停留在繼承和吸收上，而是要?jiǎng)?chuàng)新，有自身原創(chuàng)的部分，有無(wú)原創(chuàng)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是否獨(dú)立門戶的標(biāo)志。我們之所以要開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是基于現(xiàn)實(shí)條件。首先，我國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模特別巨大，且發(fā)展很快，同時(shí)又面臨資源和環(huán)境的壓力，這在人類歷史上從未有過(guò)。第二，我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)大范圍變革時(shí)期。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，當(dāng)社會(huì)處于大變革時(shí)期，正是需要新思想的時(shí)期，必然帶動(dòng)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的繁榮。恩格斯講過(guò)，一旦有了技術(shù)上的需要，比10所大學(xué)更能推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)有個(gè)大的發(fā)展，正是由社會(huì)大變革這一需要來(lái)推動(dòng)的。為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)，這是當(dāng)前最大的社會(huì)需要，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體功能。現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能實(shí)現(xiàn)這一功能。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能是批判資本主義，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能是建設(shè)社會(huì)主義，二者歷史條件錯(cuò)位，圓鑿木枘；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是回答執(zhí)政理念問(wèn)題，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，二者細(xì)鑿巨枘。因此，無(wú)法在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架內(nèi)建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)源于西方，其社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)與我國(guó)大相徑庭，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架內(nèi)建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，可謂南桔北枳。第三，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)還基于擺脫經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境考慮。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)形成兩極格局：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。前者立足于批判現(xiàn)存的不平等不公正制度，后者立足于維護(hù)現(xiàn)存制度；前者重理想，后者重現(xiàn)實(shí)，如此等等。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人繼續(xù)依附于二者，就會(huì)左右為難，無(wú)所適從。最后，提出開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)還基于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)演變趨勢(shì)的考慮。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從而產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)視作計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型已露端倪，特別是新自由主義來(lái)勢(shì)洶猛，擺脫了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)的控制，又受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)控制，阻止這種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)大局面最有效也是最根本的出路是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。有人根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律來(lái)證明馬克思主義哲學(xué)立足于發(fā)展生產(chǎn)力，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的是，資本主義私有制束縛生產(chǎn)力，只有打破私有制才能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)尚可行，而在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是不可行的。
以上說(shuō)明開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)完全必要，同時(shí)也完全可能。首先，我們有個(gè)大的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。自然科學(xué)主要是通過(guò)實(shí)驗(yàn)而創(chuàng)立的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是以社會(huì)為實(shí)驗(yàn)室，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是一個(gè)大的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)可從中取得知識(shí)而豐富起來(lái)。其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人依附兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)百年之久，并來(lái)回改換門庭，這就增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，積累了知識(shí)，為獨(dú)立門戶準(zhǔn)備了條件。最后，中國(guó)有深厚的文化資源，為開(kāi)創(chuàng)新學(xué)科提供資源。同時(shí)中國(guó)學(xué)人還具有開(kāi)拓創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，近千年來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了程朱理學(xué)、明清實(shí)學(xué)，明朝一個(gè)小商販王艮，創(chuàng)立了一種影響甚大的泰州學(xué)派。這種開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供精神動(dòng)力。
開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從何起步？首先要分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀。當(dāng)前我們面對(duì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)有三類：一是有300年歷史的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是有150年歷史的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，三是有20多年歷史的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這同赤壁大戰(zhàn)時(shí)劉備的處境相仿。曹操雄踞北方，兵多將廣；孫氏家族經(jīng)略江南三代，根基深厚。這兩塊地盤無(wú)法進(jìn)入。只有西川，劉璋實(shí)力薄弱，易于進(jìn)入。現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根基深厚，長(zhǎng)期開(kāi)墾，擴(kuò)展余地很小，再擠進(jìn)去，難以取得成果。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一片新大陸，擴(kuò)展空間大。現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要以新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為起點(diǎn)，并非要依附新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是因?yàn)檫@門新學(xué)科處于草創(chuàng)時(shí)期，尚未定型，且視域廣闊，易于開(kāi)拓。更為深層的原因是，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是近二、三十年產(chǎn)生的新學(xué)科，處于經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿，較為適合時(shí)代潮流，這正是中國(guó)所要面對(duì)的世界潮流，也就較適合中國(guó)的國(guó)情。如世界上出現(xiàn)了政治與經(jīng)濟(jì)接近的潮流，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，以公有制為主體，而公有制正是社會(huì)主義政治大廈的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則政治與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更加緊密，研究政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，正是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本課題。在公有制基礎(chǔ)上如何提高效率，將公平與效率統(tǒng)一起來(lái)，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿問(wèn)題。西方的自由主義經(jīng)濟(jì)主張私有化或曰民營(yíng)化，正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的陳詞老調(diào)。再如，20世紀(jì)末期，民主大潮洶涌而來(lái)，各國(guó)和各類人都大聲呼喚民主。西方搞的民主是一種自由主義民主，已有200年歷史，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中逐步完善的。上世紀(jì)七八十年代，亞州“四小龍”經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但那是在一種權(quán)威制度下發(fā)展起來(lái)的，而非在民主制度下發(fā)展起來(lái)，不能認(rèn)為民主一定能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更不能認(rèn)為只有一種自由主義民主。⒁民主與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，正是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的新問(wèn)題，大有開(kāi)拓空間。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)處于前沿位置，我們以此為起點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，走了捷徑，易于達(dá)到制高點(diǎn)。
五、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑：從問(wèn)題上升到主義
開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從已有的思想材料出發(fā)，主要是從新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，已如上述。同時(shí)要面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，二者是緊密相連的。五四時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)界興起了一場(chǎng)“問(wèn)題與主義的論戰(zhàn)”給我們以啟示。問(wèn)題主要是指現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。主義指一套思想體系。有政治上的主義；有學(xué)術(shù)上的主義，與學(xué)說(shuō)、學(xué)派通用，如凱恩斯學(xué)說(shuō)（學(xué)派）又稱凱恩斯主義。學(xué)術(shù)上的主義都有一套范疇、概念、命題，集中體現(xiàn)為原理、規(guī)律、定理、原則等，這里只談學(xué)術(shù)上的問(wèn)題與主義。科學(xué)發(fā)展有一條共同的路徑，那就是從問(wèn)題起步上升到主義，如普朗克從熱輻射問(wèn)題起步，而后形成了一套量子力學(xué)體系；科斯從無(wú)線電波頻率波段分配問(wèn)題起步，建立起一套產(chǎn)權(quán)理論。
同科學(xué)發(fā)展有密切關(guān)系的問(wèn)題有兩類：一是新問(wèn)題，同時(shí)也是受到普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；二是長(zhǎng)期說(shuō)不清的老問(wèn)題。回答了這兩類問(wèn)題，會(huì)帶動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。我們以人與自然的關(guān)系問(wèn)題為平臺(tái)談起。
人與自然的關(guān)系是個(gè)最古老的問(wèn)題。通常認(rèn)為，生產(chǎn)力指人與自然的關(guān)系或人改造自然的能力，人開(kāi)始進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，就出現(xiàn)了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。由于人改造自然的能力在不斷增大，說(shuō)明人和自然都在改變，則人與自然的關(guān)系必然也在改變，一個(gè)處于不斷變化的問(wèn)題也就很難一勞永逸地說(shuō)清楚。同時(shí)，人與自然的關(guān)系又是近30年突現(xiàn)的一個(gè)新問(wèn)題。1973年羅馬俱樂(lè)部提出一份報(bào)告，說(shuō)地球資源面臨枯竭。1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境署倡導(dǎo)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，防止環(huán)境和資源危機(jī)。學(xué)術(shù)界指出，舊發(fā)展模式為擴(kuò)大生產(chǎn)——增加財(cái)富——滿足需要，新發(fā)展模式為生態(tài)保護(hù)——經(jīng)濟(jì)發(fā)展——社會(huì)和諧。政界人士也開(kāi)始關(guān)注人與自然的關(guān)系問(wèn)題，歐洲諸多國(guó)家成立了綠黨，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出科學(xué)發(fā)展觀、建立節(jié)約型社會(huì)。進(jìn)入新世紀(jì)，人與自然的關(guān)系成了新問(wèn)題，熱門話題。
自然本是先與人而存在的，也不受人控制，古人稱之為“天”。人與自然的關(guān)系就構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的“天人系統(tǒng)”。在天人系統(tǒng)中，天和人都是整體。人可以分為單獨(dú)的個(gè)體，但天對(duì)應(yīng)的不是個(gè)體人，而是整體人。如風(fēng)調(diào)雨順?biāo)菁暗牟皇莻€(gè)體而是整體，颶風(fēng)暴雨所危害的也是整體。在社會(huì)系統(tǒng)中，每個(gè)人不同，有貧富貴賤之分。在天人系統(tǒng)中，對(duì)應(yīng)的是整體的人，每個(gè)人都有生老病死。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，所講的“經(jīng)濟(jì)人”是一種個(gè)體人，個(gè)體人可以將自然物分割成小塊，加以經(jīng)營(yíng)謀利，而自然是個(gè)整體，資源枯竭、環(huán)境危害和天災(zāi)面對(duì)的是整體人。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一套體系，是每個(gè)經(jīng)營(yíng)者的行為指南，這就會(huì)驅(qū)動(dòng)每個(gè)個(gè)體去一塊塊經(jīng)營(yíng)自然，導(dǎo)致個(gè)體與整體的沖突，最后會(huì)破壞天人系統(tǒng)，造成嚴(yán)重后果，美國(guó)新奧爾良市遭颶風(fēng)破壞就是一例。新奧爾良市是個(gè)海濱城市，原來(lái)城市周邊有大片濕地，為城市的天然屏障，對(duì)水的襲擊有緩沖作用，而商人只顧賺錢，將濕地填平建成旅游場(chǎng)所，就失去防線，結(jié)果颶風(fēng)暴雨來(lái)臨，淹沒(méi)了城市，90%的建筑物受破壞。
人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是人與自然的物質(zhì)交換，人投入活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)從自然界中換取產(chǎn)品，同時(shí)也制造出一個(gè)人為的生態(tài)環(huán)境，而這個(gè)人為的生態(tài)環(huán)境影響著群體，卻無(wú)法進(jìn)入市場(chǎng)交換。交換為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇，哈耶克說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是交換學(xué)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從“經(jīng)濟(jì)人”和個(gè)體主義出發(fā)，所講的交換是指?jìng)€(gè)體之間的交換。而天人系統(tǒng)中的人則是整體人，這樣西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就難以分析和處理天人關(guān)系問(wèn)題。從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，每個(gè)人都追求自身利益，這就會(huì)自發(fā)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)使交換最大化，傳遞到天人系統(tǒng)中，就是人擴(kuò)大開(kāi)發(fā)自然，并擴(kuò)大向自然供給廢物。而自然本身是有限的，它要求人少開(kāi)發(fā)資源和少向自然棄廢物，即要求交換最小化。而交換最小原則同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背道而馳。由此可以發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論乃至西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在根本局限性，那就是無(wú)限自然假設(shè)，即自然供應(yīng)資源的能力是無(wú)限的，需求擴(kuò)大即帶動(dòng)供給擴(kuò)大；自然容納人供給的廢物也是無(wú)限的，不存在環(huán)境污染問(wèn)題。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，從20世紀(jì)后期開(kāi)始，原生自然向人為自然轉(zhuǎn)化，無(wú)限自然向有限自然轉(zhuǎn)化，自然界形成一種無(wú)形之力，阻止那只“看不見(jiàn)的手”，人的需求擴(kuò)大，自然不能擴(kuò)大供給；人的供給擴(kuò)大，自然無(wú)法容納。天人系統(tǒng)正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“麥城”。
在幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，自然災(zāi)害并非由人造成，都認(rèn)為是天災(zāi)。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，情況發(fā)生了變化，一方面是人類防止和減少自然災(zāi)害的能力大為提高，另一方面，由人的行為引發(fā)了新的災(zāi)害。由于工業(yè)化會(huì)在更大規(guī)模、更大程度上改變自然，而人在地球上生活了幾十萬(wàn)年，人體已適應(yīng)了這種水質(zhì)和空氣。生活環(huán)境在幾十年內(nèi)突然改變，水和空氣受到污染，這些新出現(xiàn)的環(huán)境對(duì)人體的危害，習(xí)慣上稱公害或環(huán)境公害。這與自古就有的自然災(zāi)害有個(gè)明顯不同之處，自然災(zāi)害并非由人造成，環(huán)境公害則是人為的。公害危及全體人，造成公害的并非全體人，而是一部分人為了自身利益妄行的結(jié)果。是一部分人得利，群體受害，二者利害不對(duì)稱。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講的分配，是對(duì)個(gè)體人的分配。在天人系統(tǒng)中，自然分配給整體的人以利和害。在人世間，對(duì)利（財(cái)富）是按生產(chǎn)要素分配，害則是平均分配。實(shí)際上富人更便于逃脫災(zāi)害，如美國(guó)新奧爾良市遭水災(zāi)，富人有便利條件逃離，受害的多為窮人。同時(shí)環(huán)境公害是由少數(shù)人得利而造成的。由此產(chǎn)生了一種不平等不公正的現(xiàn)象，即得利多的人受害少，得利少的人受害多，糾正這種不合理現(xiàn)象的思路就是遵循利害均等原則，由得利多的人作出補(bǔ)償，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法解決的。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指明，在社會(huì)系統(tǒng)中，資本主義生產(chǎn)方式存在生產(chǎn)的社會(huì)性與私人占有的矛盾。通過(guò)對(duì)自然與人關(guān)系的分析，可以看出，在天人系統(tǒng)中，天和人都是整體，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基點(diǎn)是個(gè)體人，這就出現(xiàn)了天人系統(tǒng)的整體性和個(gè)體人基點(diǎn)的矛盾。在交換領(lǐng)域中，天人系統(tǒng)要求自然與人的物質(zhì)交換最小化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”行為，則導(dǎo)致交換最大化，這就出現(xiàn)了最大化與最小化的矛盾。在分配領(lǐng)域，自然界對(duì)應(yīng)的是整體人，對(duì)每個(gè)人是平等的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從個(gè)體人出發(fā)，導(dǎo)致利害不對(duì)等，得利多的受害少，得利少的受害多。從對(duì)天人系統(tǒng)的分析中，可以發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，個(gè)體主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，存在根本的局限性，根本的缺陷，無(wú)法說(shuō)明和解決天人關(guān)系問(wèn)題，這正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大“罩門”。同時(shí)揭示了應(yīng)對(duì)天人關(guān)系的基本方略：整體原則，最小化原則，利害對(duì)等原則，這就為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)辟出一塊新天地，由此證明，在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的征途上，從問(wèn)題上升到主義的道路是行得通的。
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