制度重要還是內(nèi)圣外王重要
人的幸福或者快樂有兩個(gè)條件：
一是人肉體的存在，二是人精神的提升。二者缺一不可。
光有肉體的存在，顯然并不意味著人是幸?？鞓返?。光有精神的提升，但是政府或者社會(huì)從肉體上根本要消滅你，你也不可能有幸福快樂可言，不可能有人被殺頭還認(rèn)為是人生一大幸事。
西方的民主、憲政、自由主義制度的主要功能是盡可能保證人在肉體上的存在，在肉體上不被政府與專制統(tǒng)治所消滅。憲政、自由、民主制度是盡可能阻止人做壞事，盡可能阻止對(duì)人在肉體上無端地屠殺。但是西方民主、憲政、自由主義制度并不能給人帶來幸福本身，它只是給人創(chuàng)造幸?？鞓返臈l件。
中國(guó)哲學(xué)，比如儒學(xué)、佛學(xué)、道家，著重于提升人的精神境界，從人自身修養(yǎng)出發(fā)，提升人的幸福程度。但是中國(guó)的這種修身學(xué)問，并不能保證中國(guó)長(zhǎng)治久安，并不能保證中國(guó)人在社會(huì)動(dòng)亂中能夠真正保全生命即肉體的存在。比如在文革動(dòng)亂中，許多修行極為良好的知識(shí)分子也被社會(huì)動(dòng)亂從肉體上消滅了?？梢?，從個(gè)人修行出發(fā)，并不一定能夠保證肉體的存在，進(jìn)而奠定幸?？鞓返幕A(chǔ)。
綜上所述，吾認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)既沒有找到一個(gè)從根本上保障人權(quán)，從根本上保障人的肉體存在的社會(huì)制度；也沒有找到一個(gè)真正的安身立命的信仰基礎(chǔ)，社會(huì)信仰缺失，許多青少年麻痹自我的情況并不少見。
西方的民主、憲政、自由制度主要著眼點(diǎn)是防止政府做壞事，防止官員做壞事，但是它并不能保證政府與官員就一定能夠做好事。不做壞事并不等于一定是做好事。而中國(guó)的哲學(xué)思想著重于要求人的道德提升與精神修為，要求人要在亂世中做到安心，并要求人要做力所能及的好事。但是中國(guó)的政治哲學(xué)思想并不能保證如何防止政府與官員做壞事。因此，西方政治制度與中國(guó)政治哲學(xué)思想各有其優(yōu)點(diǎn)與不足之處。
一個(gè)真正理想的中國(guó)需要一個(gè)保證人的肉體存在的社會(huì)制度，更需要一個(gè)提升人的精神境界的信仰體系。
西方世界實(shí)行了民主、憲政、自由主義制度，能夠從最大程度上保證西方國(guó)家內(nèi)部人群的人權(quán)與自由，從而保證西方人在肉體上的存在。但是西方這種保證人在肉體上存在的制度并不能保證西方人在精神上也快樂。雖然西方有基督教，但是西方人自殺的比例卻并未下降。因此，目前西方世界最需要以德治國(guó)，最應(yīng)該提倡以德治國(guó)的口號(hào)。因?yàn)槲鞣揭呀?jīng)有了法治，西方還需要在法治的基礎(chǔ)上提倡以德治國(guó)，用一種良好的道德風(fēng)尚來引導(dǎo)民眾，真正促使社會(huì)走向和諧社會(huì)。
從全球來看，既缺乏一個(gè)保證全球和平與安全的國(guó)際社會(huì)、國(guó)際政治、國(guó)際經(jīng)濟(jì)制度，也缺乏一個(gè)提升世界人民精神境界的信仰體系與文化體系。世界各文化體系還需要在平等的基礎(chǔ)上，在承認(rèn)多元化信仰的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種嶄新的地球文明，才可能真正使得地球長(zhǎng)治久安，解決戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、信仰缺失等全球性問題。
對(duì)于肉體的損害也是有層次的，第一層次是直接將肉體進(jìn)行消滅或殺死，從而終結(jié)一個(gè)生物體的生命存在。這樣的肉體損害，是很難通過念佛或者儒家修行就能夠避免的，通過道家式的歸隱也是辦不到的，因?yàn)檎缰煸鞍巡辉敢庾鏊墓賳T奴才而歸隱山林的讀書人殺掉一樣，你可能沒有歸隱的權(quán)力，你必須接受皇帝的任命為皇帝服務(wù)，否則人頭落地。因?yàn)閺哪撤N意義上說，不為統(tǒng)治者服務(wù)就是對(duì)統(tǒng)治者的一種反抗，是必須遭到肉體上的消滅的。
第二層次的肉體傷害是讓你沒有人身自由，并且可能讓你挨餓，或者進(jìn)行武力虐待。這種肉體上的傷害也是很難通過念佛或者修道而避免的。因?yàn)楣倘荒憧梢栽诒O(jiān)獄里或者軟禁的家里念佛、禱告，但是我仍然相信唯物主義，即念佛不可能將被折斷的骨頭自動(dòng)縫合。
第三層次的肉體傷害是通過環(huán)境公害，而你又是窮人一個(gè)，無處可逃，于是只得忍受環(huán)境污染給你帶來的肉體傷害，比如聽任癌癥來襲擊你，而無可奈何。如果大家注意一下太湖污染的情況就可以認(rèn)識(shí)到上面所說的在中國(guó)已經(jīng)非常普遍。許多有錢人當(dāng)然可以搬離太湖周邊的居住地，但是對(duì)于許多家境一般的農(nóng)民而言，搬家的成本他們很難承受，于是只能容忍自己遭受癌細(xì)胞的侵害。有人認(rèn)為，這種肉體上的侵害是可以通過念佛或者提高個(gè)人修行來得以避免的。不過我仍然認(rèn)為，這樣的環(huán)境污染對(duì)于惡人與善良人在肉體上的損害概率是同等程度的，并不因?yàn)橐粋€(gè)人是善男信女就網(wǎng)開一面。
第四層次的肉體傷害主要是由于自己想不通而在心理上抑郁寡歡而造成的，這種肉體損害確實(shí)是可以通過提高精神修為來免除的。比如說要是單位的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)你不重視，你心生懷才不遇的感覺，心情不高興，生活不愉快，很明顯，長(zhǎng)此以往，將導(dǎo)致你生理上的一些傷害。這種傷害實(shí)際上是自討苦吃，因?yàn)樗耆亲哉业?，它完全可以通過提高精神境界來避免的。因此，從這層次的肉體損害開始，精神與肉體開始發(fā)生相互作用。
但是我仍然認(rèn)為，第一到第三個(gè)層次的肉體傷害一般情況下很難通過精神變物質(zhì)的方式予以避免。
而精神也是分為幾個(gè)層次的。
第一個(gè)層次是做壞事情的人生觀，以做壞事情為其哲學(xué)。人不為己，天誅地滅；只要利己，不惜損人。
第二個(gè)層次是不做壞事，也不做好事，純粹一個(gè)明哲保身，事不關(guān)己，高高掛起的態(tài)度。這種人當(dāng)然不是壞人，但顯然也不是什么善良人。
第三層次，是修己心，不斷提高自己的精神境界，安己也安人，在小范圍內(nèi)幫助他人，做到己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人。但是并不心懷社會(huì)正義之理想，并不想到要為社會(huì)理想去努力奮斗。超越個(gè)人。
第四層次，是不僅修己安人，而且心懷社會(huì)理想，愿意為了社會(huì)理想而奮斗，鞠躬盡卒、死而后矣。超越時(shí)空。
我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于那種無法通過身心修行來避免的肉體傷害，必須要由社會(huì)制度來負(fù)責(zé)任。
我仍然反對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)所提倡的只注重自己修身，內(nèi)圣外王的程序。內(nèi)圣當(dāng)然是重要的，但是“內(nèi)圣”式的修行仍然不可能避免前三個(gè)層次的肉體傷害。我這里講的前三個(gè)層次的肉體傷害，絕對(duì)不是一個(gè)人故意去自找的，而是一種社會(huì)禍亂來了以后，你修行再好，你再是內(nèi)圣，也很難避免的。比如說太平天國(guó)起義，屠城南京；清軍揚(yáng)州十日屠殺10萬(wàn)漢人；中國(guó)每隔幾百年一次的農(nóng)民起義可以殺死很多善良修行的人，中國(guó)的文革整死了很多善良的知識(shí)分子，等等。
因此，我認(rèn)為，一個(gè)人除了內(nèi)圣之外，必須要有追求社會(huì)良好制度的理想。
因?yàn)閮?nèi)圣并沒有要求對(duì)社會(huì)制度的改善，只是要求在既定社會(huì)制度下的修身養(yǎng)性，不強(qiáng)調(diào)保障人的肉體存在的制度建設(shè)。中國(guó)哲學(xué)雖然一向強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣，但是由于缺乏保障人的肉體存在的制度訴求，因此使得中國(guó)二千多年以來的民主、自由制度建設(shè)前進(jìn)不多，由此遭來每隔幾百年的治亂循環(huán)，導(dǎo)致許多人的生命無故消失。這樣一個(gè)制度確實(shí)是不符合人性的，但是中國(guó)傳統(tǒng)的文化卻并沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)制度對(duì)于人性的抑制，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是看到了自己要修身。這其實(shí)是叫人做好事，但是從來沒有提出一個(gè)嚴(yán)肅的如何懲罰壞人壞事特別是政府做壞事的制度來。
因此，人要幸福，必須要有一個(gè)長(zhǎng)治久安的社會(huì)制度，在此基礎(chǔ)上必須要提升精神境界。這二者缺一不可，而中國(guó)國(guó)學(xué)片面地強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣，而否認(rèn)長(zhǎng)治久安社會(huì)制度的重要性；西方片面強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)治久安的社會(huì)制度，忽略了內(nèi)圣的重要性。因此，必須把這兩方面結(jié)合起來。
二者的區(qū)別就在于，長(zhǎng)治久安的社會(huì)制度只是能夠保障人的肉體更好地存在，避免精神修養(yǎng)無法挽救的肉體的傷害，但是離人的幸?？鞓愤€差得太遠(yuǎn)，人的幸?？鞓繁举|(zhì)仍然是精神修養(yǎng)層次的。內(nèi)圣的修行只能是在治世才行得通，在亂世是沒有多少意義的，因?yàn)閬y世不容你修行，你修行得再好，你仍然避免不了前三個(gè)層次的肉體傷害。
因此，我們必須要反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的只講內(nèi)圣外王，因?yàn)檫@種內(nèi)圣外王是不可能建立起一個(gè)避免人的肉體被無故傷害的社會(huì)政治制度的，我們必須要求人權(quán)、自由與民主；我們也要反對(duì)西方式的只講社會(huì)制度，不講求內(nèi)圣之道，導(dǎo)致西方許多人精神失落，自殺傾向嚴(yán)重。
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