社會主義民主與發(fā)展
與馬克思主義
——兼對政治體制改革的一點想法
一、問題的提出
不久前，我在互聯(lián)網(wǎng)上竟看到有人以個人名義對黨的十七報告進行評說，這一方面顯示了現(xiàn)代傳媒手段的革命性作用，另一方面也說明我們的國家和人民民主意識的提升。這在過去是不可想象的。這不禁使我想到了一個更深層次的問題。即我們黨的歷次代表大會的報告和對黨章的修改，也包括國家憲法的修訂等，為什么不直接由中央發(fā)文向廣大基層黨員群眾和普通人民群眾征求意見呢？這些工作，每次都是說歷經(jīng)多長時間，經(jīng)過幾上幾下的征求意見和修改，但都限于中高層，普通共產(chǎn)黨員和中華人民共和國普通公民卻從未享有過這種權(quán)利。我想，這里面恐怕正是隱含著社會主義民主的精髓及其它與資本主義民主的根本區(qū)別，蘊涵著馬克思主義和社會主義的無限生命力，以及發(fā)展的不竭的動力和機制。這從根本上關(guān)系到我們對馬克思主義的理解和運用。為此，我們不能不對此加以認真思考和研究，而且隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和中國人民國民素質(zhì)的提升，這個問題將日益顯得必要和可能。
二、關(guān)于中國歷史的“歷史周期律”問題
在中國歷史上，有一個重要的、反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象：這就是社會底層常常戰(zhàn)勝社會高層，從而不斷地推動社會歷史前進，這幾乎可以說是一條規(guī)律。這種現(xiàn)象，說明社會底層孕育著一種不可小視的力量，底層有時強過高層，底層與高層可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。但底層到了高層，就不再是底層了，它也會發(fā)生變化，將來也可能被它的底層所取代。在中國傳統(tǒng)的歷史文化條件下，高層是極易官僚化的，即不再具有它身居底層的心態(tài)和優(yōu)勢了。中國歷史上有不少農(nóng)民起義當(dāng)了皇帝的，一般打江山的一代還可以，下面就不行了。 “其興也勃焉”，“其亡也忽焉”，周而復(fù)始。民主人士黃炎培把這種現(xiàn)象稱作“歷史周期律”，在全國解放前夕就向毛澤東提出了這個問題。無產(chǎn)階級能否解決這個問題呢？毛澤東的回答是肯定的，說這“就是民主”。盡管如此，帝國主義還是把“和平演變”寄希望于我們的第二代、第三代、第四代------。今天，我們不妨試問：我們解決這個問題了嗎？解決得怎么樣呢？這恐怕是需要很好地加以反思和探討了。但無論怎樣，這個歷史事實告訴我們，高層的腐變和底層的儲能是一個重要的歷史現(xiàn)象。
三、社會主義民主的本質(zhì)
這就提出了一個問題：我們的馬克思主義和社會主義，對于黨和國家大政方針制訂的征詢?yōu)槭裁床恢边_社會底層群體，而只拘泥于容易官僚化和脫離人民群眾的中上層建筑？馬克思主義和社會主義不就是為的最廣大的人民群眾的利益并根植于人民群眾嗎？歷史不是已經(jīng)表明，真理常常發(fā)自平民而不是上層官僚，而且往往掌握在少數(shù)人手里嗎？例如孔夫子、馬克思和毛澤東就都是出自社會底層，而且開始都是少數(shù)。馬克思主義，就是要把這種盲目起作用的東西變?yōu)樽杂X的、有意識的行動，把必然變?yōu)樽杂桑驯┝蜎_突變?yōu)槠骄彽目煽氐陌l(fā)展。民主集中制，從群眾中來到群眾中去，從根本上說，就是要集中散潛在基層平民中的、不易被發(fā)現(xiàn)的、一時居于少數(shù)人的正確意見，以及早發(fā)現(xiàn)問題，做出正確判斷，而不像資本主義那樣浮在表面上，以簡單多數(shù)衡量是非和決定取舍。社會主義民主的本質(zhì)，就是人民自己當(dāng)家作主，就是實行民主集中制，就是按唯物辯證法辦事。所以，它是不能不兼顧到那些不為人們注意的細微末節(jié)的，因為這不但常常是發(fā)展和真理的起點，而且是與唯物辯證法自身的生命聯(lián)系在一起的。唯物辯證法，民主集中制，對立統(tǒng)一，這正是我們社會主義民主與資本主義民主的根本區(qū)別之所在，是真理和馬克思主義的生命之所在，是發(fā)展的根據(jù)，是我們賴以解決那個“歷史周期律”的根據(jù)。
四、社會主義民主的歷史教訓(xùn)
關(guān)于社會主義民主，我們是有著深刻的國際國內(nèi)的歷史教訓(xùn)的。也許是由于經(jīng)驗的原因，也許是由于革命戰(zhàn)爭特殊環(huán)境遺跡的原因，或者是封建的和資產(chǎn)階級的歷史影響，或者是我們對于馬克思主義理解得不夠深透，我們未能或者未來得及徹底把握和實施社會主義民主的這個根本機制，而有意無意地把官僚主義帶到了無產(chǎn)階級政黨的組織和社會主義的國家機器。例如，一個時期法制建設(shè)被忽視；對政黨和領(lǐng)袖缺乏應(yīng)有的法律約束；民主集中制原則未被徹底實施并納入運行機制?！吧贁?shù)服從多數(shù)，下級服從上級，全黨服從中央”，這里是否還應(yīng)當(dāng)有“中央服從人民”這一條，并付諸實施？這就必然有背于唯物辯證法，必然跟資本主義官僚割不斷聯(lián)系，以至個人崇拜、領(lǐng)袖專斷不可避免，民主和民主集中制也就易于流于形式。毛澤東和斯大林晚年的錯誤，不能不說與社會主義民主的這種缺憾有著重大而不可分割的聯(lián)系，乃至給無產(chǎn)階級和社會主義事業(yè)造成了重大的損失和影響。這是必須記取的歷史教訓(xùn)?，F(xiàn)在，我們可以這樣說：沒有民主，不會有發(fā)展，馬克思主義也會走樣兒。民主是發(fā)展的核心和動力，是馬克思主義生命力的保證。
“中央服從人民”這一條原則的實現(xiàn)，就是要徹底把唯物辯證法貫徹到民主集中制當(dāng)中去，就是要實行黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)與基層黨員群眾和普通公民直接進行隨機個性書面交流。這比簡單地全民投票要實在得多。個性書面交流更能調(diào)動人的積極性和責(zé)任感，更能激發(fā)人的潛能和便于吸納正確意見。這就可以真正打破權(quán)力的絕對。
五、怎樣貫徹和實施民主集中制原則？
對于社會主義民主，除了解決對民主集中制原則的根本認識和掌握馬克思主義基本理論之外，關(guān)鍵是要有從共產(chǎn)黨的組織到國家機器的一整套完整的、有效的運轉(zhuǎn)體制機構(gòu)及監(jiān)督機制體系設(shè)置。否則，也是徒勞的。馬克思主義從本質(zhì)上說并不是書本，她是與歷史實際和社會實踐渾為一體的客觀運動。試想：如果我們也像革命戰(zhàn)爭年代在共產(chǎn)黨中央設(shè)立中央軍事委員會那樣，在今天的社會主義建設(shè)時期，增設(shè)中央民主委員會，與軍委并列，專職專事黨和國家的民主建設(shè)和監(jiān)督工作，就像軍委之于軍事工作一樣。結(jié)果會有怎樣的效果和意義呢？黨的組織機構(gòu)隨著時代的發(fā)展和黨的任務(wù)的變化而調(diào)整和設(shè)置是必然的，軍委不就是在戰(zhàn)爭年代根據(jù)戰(zhàn)爭需要設(shè)立的嗎？這與黨指揮槍的原則也是一致的。馬克思主義天生就是與時俱進的。我們?yōu)槭裁床豢梢詣?chuàng)新呢？當(dāng)然，這是一個巨大的系統(tǒng)工程，需要在實踐中摸索前進。但這樣的方向和原則幾乎是不容懷疑的。理論不付諸實際終久是乏力無助的。
無疑，這個問題的解決，將為政黨與國家和人民與領(lǐng)袖等諸權(quán)力載體之間的相互制約提供前提。以唯物辯證法為基礎(chǔ)的整個國家機器和權(quán)力的科學(xué)制衡和和諧運轉(zhuǎn)，將是社會主義國家長治久安、共產(chǎn)黨永不變色、無產(chǎn)階級事業(yè)永遠沿著馬克思主義的路線前進，以及社會和諧發(fā)展和全體勞動群眾利益的根本保證。
社會主義民主與“四項基本原則”是完全一致的。因為“四項基本原則”的核心是馬克思主義，而馬克思主義是必須要寄予于一定的物質(zhì)力量載體的，是必須要在一定的社會政權(quán)形式下才能實現(xiàn)她認識世界和改造世界的；脫離了社會載體，她就不是馬克思主義了，也不可能完成自己的歷史使命了。社會主義、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政之與社會主義民主的不能分離，正像馬克思主義與歷史和實踐不能分離一樣；相反，社會主義民主只能在這樣的社會歷史基礎(chǔ)上，而決不是取消它，否則，那就等于把我們已經(jīng)取得的人民的勝利果實拱手讓給資本主義，雞飛蛋打，哪里還有社會主義和社會主義民主？以唯物辯證法為底蘊的社會主義民主是沒有“絕對”二字的。認為“四項基本原則”有礙社會主義民主，甚至把它們對立起來，歸根結(jié)底是還沒有擺脫西方資本主義所謂民主思想的桎梏。
六、民主集中制原則的原理
民主集中制，從根本上說，就是關(guān)于底層與高層、少數(shù)與多數(shù)和具體與一般的對立統(tǒng)一，就是唯物辯證法在社會實踐中的運用，是與社會和人的發(fā)展完全相一致的。這與只玩弄形式和數(shù)量，背離發(fā)展，阻礙和扼殺新生力量，實行強權(quán)統(tǒng)治和霸權(quán)政治，維護舊秩序舊事物的資本主義虛假的形式民主是根本不同的。唯物辯證法特別關(guān)注少數(shù)、邊緣和特殊，因為它會使我們從另一個側(cè)面認識事物，而且它們往往表征著事物的轉(zhuǎn)變。量變誠然是質(zhì)變的基礎(chǔ)，但數(shù)量不是在任何時候都決定事物的質(zhì)，相反，只有當(dāng)數(shù)量發(fā)展到不可計量的時候它才決定事物的質(zhì)。因此，一般數(shù)量總是形式的、非本質(zhì)的東西，而且在資本主義虛假的民主形式下更兼狹隘的、露骨的私利和狡詐，是很難有公平可言的，又怎么能成為決定是非和取舍的標準呢？發(fā)展就是對立統(tǒng)一。民主集中制就是根據(jù)唯物辯證法的原理，把社會和人的發(fā)展及馬克思主義自身的生命聯(lián)結(jié)在一起，成為無產(chǎn)階級和社會主義事業(yè)必然走向勝利和資本主義必然走向沒落的根據(jù)。所以，民主集中制的原理不是別的，就是唯物辯證法，就是徹底的唯物主義。
在實際操作上，人民群眾中少數(shù)人的正確意見，最后也是要通過高端少數(shù)服從多數(shù)的數(shù)量原則來決定棄取的，但這已經(jīng)比簡單多數(shù)深刻和進步得多了。這表明唯物辯證法自身在內(nèi)容與形式之間也是存在矛盾的，而這也正是唯物辯證法自身的生命。沒有矛盾的事物是不可想象的。這里決定的意義在于：內(nèi)容總是要突破形式的局限而最終使自己走向新的階段。
七、徹底貫徹實施民主集中制原則的社會效應(yīng)
徹底的民主集中制，重要的問題就在于要打開中央直接通往基層群體進行隨機個性書面交流的通道。無疑，這對發(fā)現(xiàn)和選拔人才、考察和任用干部、反腐倡廉，以及中央重大決策，都是極為重要和有利的，它將使“不拘一格用人才”成為可能。這種把唯物辯證法徹底貫徹到民主集中制當(dāng)中去的做法，使民主與發(fā)展和馬克思主義完全一致起來，以至使它們與社會體制機制和人才干部之間形成鏈條機制和多贏效應(yīng)。這里，民主是核心，唯物辯證法是根本，人才干部是關(guān)鍵。考察干部只看業(yè)績，易助長形式主義和實用主義，這已被實踐所證明。我們當(dāng)然不是科舉制，科舉制是旨在維護千古不變的封建帝制，且只做書面的、統(tǒng)一的僵化考試；我們則是要推動歷史前進，適應(yīng)不斷變化的客觀存在，其書面交流的內(nèi)容是理論結(jié)合實際的，旨在考察干部人才用馬克思主義的立場、觀點和方法觀察和解決實際問題的能力，且是隨機的而不是統(tǒng)制的。尤其我們的隨機個性書面交流與業(yè)績是相結(jié)合的。事實上，毛主席就經(jīng)常使用這個方法選拔、任用和考察干部，我們只是應(yīng)把它制度化、體制化和程控化。至于眾多具體技術(shù)和細節(jié)問題，那是要通過不斷的具體實踐來解決的。我們并不反對這樣的“科舉制”，因為靜思可以更好地反映人們的才干。當(dāng)然這種形式和標準也不是唯一的。這樣做，在網(wǎng)絡(luò)信息時代和人們科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高的今天，尤其顯得必要和可能。本本主義和空頭理論與馬克思主義沒有絲毫共同之處，擯棄和防范它是題中應(yīng)有之義。
馬克思主義說到底就是人和發(fā)展的問題，而徹底的民主集中制將它們統(tǒng)一起來。這就為無產(chǎn)階級和馬克思主義事業(yè)的經(jīng)久不衰，為實現(xiàn)學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型的黨和國家提供了可能和保證。還有比這些更重要的嗎？毛主席晚年多次指出：要培養(yǎng)和造就千百萬無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人，使黨和國家的權(quán)力掌握在真正的馬克思主義者手中。民主集中制的徹底貫徹實施，無疑將使這個問題的實現(xiàn)得到可靠的保證。這是重中之重。
八、民主集中制原則徹底實施的國際影響和歷史意義
社會主義民主及其民主集中制的辯證唯物主義解釋與社會體制機構(gòu)和運轉(zhuǎn)監(jiān)督機制設(shè)置的實施，必將產(chǎn)生廣泛的國際影響和深遠的歷史意義。首先，它將給國際國內(nèi)對馬克思主義和社會社會主義的責(zé)難當(dāng)頭一棒，令西方資本主義關(guān)于社會主義的自由、民主、人權(quán)和獨裁等的不實之詞化作煙云，讓資本主義對我們的一輪新的進攻付諸東流。同時，它必將把科學(xué)社會主義運動大大向前推進一步，把世界社會主義和國際共產(chǎn)主義運動推向一個新階段，在世界無產(chǎn)階級和第三世界國家人民的心中燃起新的希望之火。它使人們堅信：社會主義就是與唯物辯證法一體的客觀存在；社會主義民主與發(fā)展、與人民當(dāng)家作主和人民利益、與社會進步和和諧運轉(zhuǎn)、與馬克思主義完全都是一致的。而這些都是歷史的必然，是為人類自身的解放和發(fā)展所決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是社會主義和馬克思主義的根據(jù)。相比之下，資本主義民主是多么的虛幻、多么的與事無補和多么的前途無望！
我們對社會主義和馬克思主義信心百倍！
2007.12.3 深圳
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