對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的理論思考

對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的理論思考

----基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)視角

                      楊 志

                    （中國(guó)人民大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100872）

[關(guān)鍵詞]循環(huán)經(jīng)濟(jì)；主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

[摘 要] 各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與全球范圍內(nèi)的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化之間的矛盾，當(dāng)前已成為國(guó)際性重大問(wèn)題之一。這一方面說(shuō)明實(shí)踐中大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)勢(shì)在必行，另一方面說(shuō)明從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上闡釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)勢(shì)在必行。目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文章雖不少，但無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)均基本不研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)，非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究做出了重大貢獻(xiàn)，但存在諸多問(wèn)題。本文基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，對(duì)國(guó)內(nèi)外循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究進(jìn)行理論梳理，同時(shí)闡述只有在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，并為實(shí)踐中循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]F037    [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A   [文章編號(hào)]0257-2826（2007）11-0022-10

<教學(xué)與研究>[收稿日期]2007-10-08；發(fā)表于《教學(xué)與研究》2007年第11期

[作者簡(jiǎn)介] 楊志 （1952-），天津市人，中國(guó)人民大學(xué)教授，主要從事《資本論》、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、中國(guó)社會(huì)主義公有資本理論研究。

一

（一）國(guó)內(nèi)外循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的現(xiàn)狀及趨勢(shì)

目前國(guó)內(nèi)關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文章雖多，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，特別是從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究的尚屬鮮見(jiàn)。對(duì)于這種狀況，四川省循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究中心王朝全，曾在2006年6月“全國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論與發(fā)展模式研討會(huì)”上說(shuō)：“循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究并沒(méi)有引起主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注，尤其是國(guó)內(nèi)公認(rèn)的一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多保持了沉默，至少?zèng)]有該方面的研究成果公開(kāi)面世，這究竟是什么原因呢？是真如某些學(xué)者所言‘循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了（傳統(tǒng)）挑戰(zhàn)’？還是循環(huán)經(jīng)濟(jì)仍然處于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋范圍之內(nèi)以至于使那些大師們感到‘無(wú)需再說(shuō)’？這些問(wèn)題使我們陷入深深的思考之中。”另外，如果查閱中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志2004年至2007年8月總共22期的目錄，那么不會(huì)找到哪怕是一篇與循環(huán)經(jīng)濟(jì)有關(guān)的文章；同樣查閱中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所主辦的《經(jīng)濟(jì)研究》雜志2004年6月至2007年6月總共36期的目錄，也不會(huì)發(fā)現(xiàn)一篇專(zhuān)門(mén)研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)的論文。

國(guó)外對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的狀況還不如國(guó)內(nèi)。在Google的學(xué)術(shù)高級(jí)搜索中輸入Recycled economy，不包含China一詞，可以看到：1970年之前相關(guān)文獻(xiàn)只有149篇，到1979年增加至460篇，到1989年為止有1 140篇，1999年猛增至5 160篇，而2006年相關(guān)文獻(xiàn)更是達(dá)到11 300篇之巨；但在經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的目錄數(shù)據(jù)庫(kù)IDEAS[1]中輸入recycled economy，卻只出現(xiàn)11篇論文（截止到2006年11月）。另?yè)?jù)世界銀行2004年的一篇有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的綜述報(bào)告說(shuō)，他們發(fā)現(xiàn)Google上9篇介紹循環(huán)經(jīng)濟(jì)的頂級(jí)文章，除1篇是德國(guó)人寫(xiě)的外，其余都是中國(guó)人寫(xiě)的。[1]由此可見(jiàn)，國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究很不以為然。

然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)包括主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不能不承認(rèn)：各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與全球范圍內(nèi)的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化之間的矛盾，當(dāng)前已成為國(guó)際性的重大問(wèn)題之一。這種矛盾，一方面說(shuō)明實(shí)踐中大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)勢(shì)在必行，另一方面說(shuō)明從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上闡釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)勢(shì)在必行。事實(shí)上，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不愿意闡述也不可能闡述的問(wèn)題，正是非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)全力關(guān)注、探索和研究的問(wèn)題。鑒于這種事實(shí)，從理論上認(rèn)真梳理、概括和研究主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究問(wèn)題上的態(tài)度、立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)及其差別，無(wú)論對(duì)著眼于未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展，還是對(duì)著眼于現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)操作，特別是對(duì)制定我國(guó)“后京都時(shí)代”政策，都具有重要的意義。

（二）研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐依據(jù)

在全球化背景下，處在經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)重要階段的中國(guó)，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的每一個(gè)舉動(dòng)都與世界市場(chǎng)及世界經(jīng)濟(jì)政治局勢(shì)密切相關(guān)。經(jīng)驗(yàn)表明，西方世界崛起包括現(xiàn)實(shí)發(fā)展是以占世界人口20%的國(guó)家消耗占世界80%的資源和污染環(huán)境為條件的；如今同樣占世界人口20%的中國(guó)也要“崛起”，那么按照已有的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)勢(shì)必也要爭(zhēng)奪世界資源和污染環(huán)境。以美國(guó)為代表的單邊主義，既否定這個(gè)經(jīng)驗(yàn)又肯定這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。例如，2001年3月，布什政府就以“二氧化碳等溫室氣體排放和全球氣候變化的關(guān)系還不清楚而履約將對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不利”和“發(fā)展中國(guó)家，例如中國(guó)和印度，也應(yīng)該承擔(dān)減排和限排溫室氣體的義務(wù)”為借口，宣布拒絕批準(zhǔn)《京都議定書(shū)》[2]。

問(wèn)題并不僅僅在于美國(guó)政府公然違背旨在緩解全球變暖趨勢(shì)的《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》(簡(jiǎn)稱UNFCCC)，也不僅僅在于美國(guó)是全球溫室氣體排放量和人均溫室氣體排放量最大國(guó)家的事實(shí)，而在于《京都議定書(shū)》給予發(fā)展中國(guó)家削減溫室氣體排放的豁免期截止于2012年，這就使“后京都時(shí)代”國(guó)際氣候制度談判的重點(diǎn)不可避免地要觸及發(fā)展中國(guó)家溫室氣體排放問(wèn)題以及必須承擔(dān)的義務(wù)問(wèn)題。可以肯定，我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度最快的新經(jīng)濟(jì)體、第二大溫室氣體排放國(guó)，在不久的將來(lái)就要面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，中國(guó)是一個(gè)對(duì)世界乃至對(duì)全人類(lèi)都負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)也是最早承諾在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下走可持續(xù)發(fā)展道路的國(guó)家，因此從2004年起（這年我國(guó)繼成為石油凈進(jìn)口國(guó)之后又成為糧食凈進(jìn)口國(guó)）就下決心把大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新舉措。2005年7月，國(guó)務(wù)院下達(dá)了《關(guān)于做好建設(shè)節(jié)約型社會(huì)近期重點(diǎn)工作的通知》和《關(guān)于加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的若干意見(jiàn)》；同年10月，在《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中進(jìn)一步指出：必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，把節(jié)約資源作為基本國(guó)策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。2006年，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)會(huì)同有關(guān)部門(mén)積極推進(jìn)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)工作。2007年6月，胡錦濤同志在出席八國(guó)集團(tuán)首腦峰會(huì)與發(fā)展中國(guó)家對(duì)話會(huì)期間，鄭重向全世界承諾：中國(guó)重視環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀；認(rèn)真履行國(guó)際公約，采取一系列政策措施為減緩全球氣候變化作出積極努力；中國(guó)政府制定和公布了《中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家方案》，并將認(rèn)真貫徹落實(shí)。2007年9月8日，胡錦濤主席在亞太經(jīng)合組織第十五次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上的講話中提議建立“亞太森林恢復(fù)與可持續(xù)管理網(wǎng)絡(luò)”，以“共同促進(jìn)亞太地區(qū)森林恢復(fù)和增長(zhǎng)，增加碳匯，減緩氣候變化”并再次表達(dá)了中國(guó)愿同國(guó)際社會(huì)合作應(yīng)對(duì)氣候變化的意愿。在黨的第十七次代表大會(huì)報(bào)告中，胡錦濤同志又指出：“必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展……堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。”[3]

二

（一）國(guó)外主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“緘口不言”循環(huán)經(jīng)濟(jì)的根源

主流學(xué)派是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位、發(fā)揮主導(dǎo)影響力的學(xué)派或理論。在西方，從20世紀(jì)70年代起，新自由主義和新古典綜合學(xué)派上升為主流學(xué)派。[2]主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派之所以被稱之為“主流”，是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)全球化背景下，它是那種依然占主導(dǎo)地位的發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)方式——即以“資本”為主體、以市場(chǎng)為資源配置方式、以獲取資本高額利潤(rùn)為目標(biāo)、以不惜犧牲發(fā)展中國(guó)家人民利益為手段的生產(chǎn)方式的理論代言人。其實(shí)，早在160年前恩格斯就說(shuō)過(guò)：“自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一的肯定的進(jìn)步就是探討了私有制的各種規(guī)律。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)包含著這些規(guī)律，雖然這些規(guī)律沒(méi)有成為最后的結(jié)論，還沒(méi)有清楚地表述出來(lái)。” [3](P599)

從政策主張上看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)極力宣傳“市場(chǎng)出清”、“政府角色最小化”、“快速私有化”觀點(diǎn)，以快速實(shí)現(xiàn)“華盛頓共識(shí)”（1990）框架中以美國(guó)為主導(dǎo)的產(chǎn)權(quán)私有化、市場(chǎng)自由化、政府非調(diào)控化的全球化戰(zhàn)略。[4]顯然，這個(gè)戰(zhàn)略與“聯(lián)合國(guó)共識(shí)”（1987、1992）框架下[4]構(gòu)建的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是完全不同的；前者實(shí)現(xiàn)的是美國(guó)利益，后者實(shí)現(xiàn)的是世界各國(guó)的共同利益。從理論框架上看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邊界或研究范圍被嚴(yán)格規(guī)定在市場(chǎng)框架之內(nèi)，即只研究市場(chǎng)機(jī)制作用范圍之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而不研究市場(chǎng)機(jī)制之外的非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；這就隱含著一個(gè)規(guī)定：發(fā)端于環(huán)境和生態(tài)保護(hù)活動(dòng)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)不屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因?yàn)樗a(chǎn)生于市場(chǎng)框架之外。從研究對(duì)象和研究目的上看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是以資本的資源配置為中心的價(jià)格、供求、投資、融資、國(guó)際貿(mào)易、世界市場(chǎng)、跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)等市場(chǎng)活動(dòng)，其研究目的是如何實(shí)現(xiàn)壟斷資本（例如石油壟斷資本）的高額利潤(rùn)問(wèn)題；而循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的是以減少資源投入、合理利用資源的節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，其目的是協(xié)調(diào)處理人與自然和人與人之間的和諧關(guān)系。從理論基礎(chǔ)上看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀是建立在“私人利益最大化”基礎(chǔ)上的；在當(dāng)代這種世界觀演化為“以我為主、我即世界”的霸權(quán)主義世界格局觀；譬如，美國(guó)人口不到全球人口的5％，但其所排放的二氧化碳卻占全球排放量的25％以上；一個(gè)普通美國(guó)人每年要消耗8 000磅石油、4 700磅天然氣、5 150磅煤炭和0.1磅鈾，一個(gè)美國(guó)就消耗了25％的世界總能量。[5]與這種世界觀相匹配的是“為我獨(dú)尊”的發(fā)展觀；在當(dāng)代這種發(fā)展觀表現(xiàn)為“以鄰為壑”的單邊主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀；例如，美國(guó)拒絕批準(zhǔn)《京都議定書(shū)》的做法正是其單邊主義的真實(shí)寫(xiě)照。

總之，無(wú)論從哪個(gè)方面看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都沒(méi)有興趣去研究與環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、生態(tài)惡化緊密相關(guān)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，更不會(huì)去研究支撐世界各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種承載以世界各國(guó)人民為本的、堅(jiān)持公平與效率兼顧的、“超越”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的、可持續(xù)發(fā)展的“新經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。

（二）國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界最高層次或主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“冷淡”循環(huán)經(jīng)濟(jì)的原因

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)最高層次的學(xué)界代表：其一是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及其經(jīng)濟(jì)研究所代表的層次，其二是由教育部直屬高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)院或經(jīng)濟(jì)學(xué)系代表的層次；[5]我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是那些高舉實(shí)事求是、改革開(kāi)放旗幟，堅(jiān)持從基本國(guó)情和大多數(shù)人利益出發(fā)，在堅(jiān)持和傳承馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上大膽吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)成果，為創(chuàng)新和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論做出重大貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)力量，他們也具有很大的政治影響力。毫無(wú)疑問(wèn)，從經(jīng)濟(jì)研究的學(xué)術(shù)目的和政治影響力等方面看，我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。然而，為什么他們對(duì)待循環(huán)經(jīng)濟(jì)也極其“冷淡”呢？[6]這其中的內(nèi)在原因是什么呢？

第一，我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其理論有一種自然的“親和力”，這是因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論作為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的標(biāo)志性成果（之一），主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為其做出重大貢獻(xiàn)。第二，從某種意義上說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括其主流經(jīng)濟(jì)學(xué)努力學(xué)習(xí)的成果；在這個(gè)意義上，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是老師，我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是學(xué)生。第三，最重要的是，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得的長(zhǎng)足進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功不可沒(méi)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也功不可沒(méi)。第四，在加入WTO初始階段，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)如何接軌，包括在制度建設(shè)、運(yùn)行規(guī)則、法律規(guī)范、管理體制，甚至行為心理、習(xí)慣等方面，均成為當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一心一意、聚精會(huì)神去研究的對(duì)象。第五，如此，久而久之，我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已習(xí)慣把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其理論當(dāng)做是惟一“管用”的或“有價(jià)值的”經(jīng)濟(jì)理論；這種習(xí)慣甚至發(fā)展成為一種偏愛(ài)市場(chǎng)理論而冷淡或摒棄非市場(chǎng)理論“情結(jié)”。

在中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)：（1）在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是研究資源如何配置，而不是研究資源、環(huán)境、生態(tài)本身；（2）市場(chǎng)是當(dāng)代資源配置的或基本、或主要、或惟一的方式，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)即使研究環(huán)境和生態(tài)也要首先將其資源化，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)內(nèi)部化問(wèn)題來(lái)處理；（3）市場(chǎng)內(nèi)部存在技術(shù)進(jìn)步特別是技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制，自然資源因有技術(shù)支持而可被替代，因而在經(jīng)濟(jì)學(xué)上依然可被假設(shè)為無(wú)限供給；（4）在全球化背景下，即使某種資源出現(xiàn)短缺也完全可以通過(guò)國(guó)際貿(mào)易得以解決；（5）環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線（即環(huán)境倒U型曲線）表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式與資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化之間沒(méi)有必然聯(lián)系，相反，解決這些問(wèn)題的出路還在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之，在中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，“陽(yáng)光之下無(wú)新事”，循環(huán)經(jīng)濟(jì)仍然處于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋范圍之內(nèi)，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們的確感到“無(wú)需再說(shuō)”。

三

（一）西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在自然與社會(huì)交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)中研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)的啟示

20世紀(jì)70年代，當(dāng)新自由主義和新古典綜合學(xué)派上升為主流學(xué)派的時(shí)候，各種“非主流”新經(jīng)濟(jì)學(xué)也如雨后春筍般地出現(xiàn)。其中，影響力越來(lái)越大的是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境、資源和生態(tài)之間矛盾為研究對(duì)象的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，如環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究也融合在這些理論之中。與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)有所不同，研究生態(tài)的新經(jīng)濟(jì)學(xué)派一直沒(méi)有被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派所承認(rèn)[7]。

從理論前提上看，該學(xué)派的產(chǎn)生不僅基于對(duì)環(huán)境污染和增長(zhǎng)極限的辯論，而且基于對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀和世界觀的批判。在他們看來(lái)：“自上一次世界大戰(zhàn)以來(lái)，世界力量的重新組合產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)，要求對(duì)思考經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的傳統(tǒng)方式進(jìn)行反省”：到底“發(fā)展——向何處去？”他們強(qiáng)調(diào)：必須摒棄那種“令人感到痛惜的”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)家公認(rèn)的日益增長(zhǎng)的天真”的觀點(diǎn)，必須反對(duì)那種使當(dāng)今世界“惡性發(fā)展”的思維方式和價(jià)值觀念[8]。

從理論基礎(chǔ)上看，該學(xué)派以“科學(xué)與價(jià)值趨同”、“為一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展”的新發(fā)展觀[9]和指導(dǎo)“人與自然新對(duì)話”的新世界觀為基礎(chǔ)[10]。他們強(qiáng)調(diào)：“對(duì)發(fā)展問(wèn)題的注意，預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)及其所用的分析工具領(lǐng)域中的各種根本變革。其要點(diǎn)在于：發(fā)展同作為主體行為者的人有關(guān)，同人類(lèi)社會(huì)及其目標(biāo)和顯然正在不斷演化的目的有關(guān)。一旦接受了發(fā)展的觀念，就可望出現(xiàn)一系列新的發(fā)展，與之相應(yīng)的是人類(lèi)價(jià)值觀念的不斷變革”。[6]他們依據(jù)當(dāng)代物理學(xué)耗散結(jié)構(gòu)理論，強(qiáng)調(diào)指出科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展也會(huì)給世界帶來(lái)負(fù)面影響，并用《熵：一種新的世界觀》來(lái)表明他們對(duì)工業(yè)化世界的總看法。他們堅(jiān)信：熵不僅會(huì)改變著人類(lèi)今天的未來(lái)，而且會(huì)改變著人類(lèi)子孫明天的未來(lái)。 [7]

從理論框架上看，他們打破主流經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅從資本增殖、市場(chǎng)配置、GDP增長(zhǎng)的視角研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的框架，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象拓展到人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)、生態(tài)足跡和生態(tài)包袱、國(guó)與國(guó)之間和人與人之間的關(guān)系是否平等、當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治秩序是否正義、人類(lèi)共同福祉是否能夠?qū)崿F(xiàn)等等。總之，他們用全新的視角審視和考量當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)、以及事關(guān)全人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的世界發(fā)展路徑。

從研究對(duì)象上看，他們?cè)谛掳l(fā)展觀和新世界觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看作是隸屬于自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)；由此，他們堅(jiān)持在自然與社會(huì)交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)的重合地帶研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)。在他們看來(lái)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是惟一能夠支持人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并以此同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只從資本增殖狹隘眼界研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相區(qū)別；循環(huán)經(jīng)濟(jì)則是生態(tài)經(jīng)濟(jì)可操作的具體形式。

（二）國(guó)內(nèi)“非主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究中存在的問(wèn)題

“主流”與“非主流”從來(lái)都是相對(duì)的。事實(shí)上，我國(guó)“非主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅是推動(dòng)我國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量并由此而成為循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的主流，而且也是推動(dòng)世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量并由此而成為世界性研究中的主流。然而，由于受篇幅所限，筆者在這里僅就我國(guó)非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究方面存在的問(wèn)題進(jìn)行述評(píng)。

第一，在研究對(duì)象的表述上存在明顯的混亂和較大的差異。例如，有的學(xué)者既把循環(huán)經(jīng)濟(jì)定義為與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的理論和觀念或“新思想體系”，又把它定義為“存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和自然生態(tài)的大系統(tǒng)內(nèi)的新型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。”[8]而較多的學(xué)者則把循環(huán)經(jīng)濟(jì)定義為運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并認(rèn)為其循環(huán)是生態(tài)學(xué)意義上的而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的，[9]其本質(zhì)是物質(zhì)代謝問(wèn)題。[10]也有些學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角把循環(huán)經(jīng)濟(jì)，或者定義為新型工業(yè)化的最高形式，[10]或者定義為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。[11]上述種種定義表明，我國(guó)學(xué)界對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、特征、運(yùn)動(dòng)范圍以及運(yùn)動(dòng)機(jī)制等問(wèn)題，在理論認(rèn)識(shí)上還處在較為混亂的階段。其實(shí)，盡早明確研究對(duì)象非常重要，因?yàn)樗葲Q定著理論框架的邊界，也決定著研究方法的選擇。

第二，對(duì)理論基礎(chǔ)的研究極為乏力。這種乏力表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)發(fā)展觀本身的理解和對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式之間內(nèi)在聯(lián)系的理解，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)70年代達(dá)到的那種水平，更沒(méi)有達(dá)到把科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)世界觀聯(lián)系起來(lái)并將其轉(zhuǎn)化為科學(xué)方法論使其在循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究中起到綱舉目張作用的那種水平。在筆者看來(lái)，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀以及科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論的研究，[11]對(duì)于處在“關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的決策至關(guān)重要，正是基于如此，科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱拖到y(tǒng)論創(chuàng)立者貝塔朗菲才把世界觀和發(fā)展觀的轉(zhuǎn)換用“思維范式轉(zhuǎn)換”的命題加以強(qiáng)調(diào)。另外，在筆者接觸到的近50本循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究著作中，除了由洪銀興作序，由黃賢金主編的《循環(huán)經(jīng)濟(jì)：產(chǎn)業(yè)模式與政策體系》一書(shū)之外，[12]很難再發(fā)現(xiàn)能夠反映研究者具有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容了。

第三，在框架設(shè)計(jì)方面，既缺少對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)基本構(gòu)成要素和微觀結(jié)構(gòu)的分析，也鮮見(jiàn)對(duì)其“生命周期”和“成長(zhǎng)階段”的動(dòng)態(tài)研究。這就很難揭示作為經(jīng)濟(jì)循環(huán)載體的物質(zhì)和能量在循環(huán)經(jīng)濟(jì)各個(gè)階段的表現(xiàn)形式，也很難描述在循環(huán)經(jīng)濟(jì)生命周期的各個(gè)成長(zhǎng)階段上，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)是什么和完成任務(wù)的途徑是什么？其實(shí)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中處理這種問(wèn)題的例證比比皆是。例如，“在我國(guó)農(nóng)村改革開(kāi)放之初始階段，主要任務(wù)就是“包產(chǎn)到戶”解放農(nóng)村生產(chǎn)力，其途徑就是一靠政策、二靠投入、三靠科學(xué)。”在這里，“做正確的事”決定“正確地做事”，“觀念決定思路、思路決定出路”等等絕對(duì)是在框架設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該遵守的科學(xué)邏輯。

第四，在研究方法方面“華而不實(shí)”問(wèn)題嚴(yán)重。例如，乍一看幾乎所有的研究者都認(rèn)為我國(guó)研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)的方法主要有四種：系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、超循環(huán)理論。但仔細(xì)一琢磨，僅系統(tǒng)科學(xué)就包括“老三論”（系統(tǒng)論、信息論、控制論）和“新三論”（耗散結(jié)構(gòu)和協(xié)同學(xué)、混沌論、突變論）等理論方法。試問(wèn)，在上述這些方法中，究竟有哪一種方法能夠揭示物質(zhì)和能量的循環(huán)與貨幣和資本的循環(huán)之間有什么樣的內(nèi)在關(guān)系，以及為什么具有這種內(nèi)在關(guān)系呢？答案卻是否定的。

四

（一）循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論研究急需當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新

不管循環(huán)經(jīng)濟(jì)有多么特殊，本質(zhì)上它依然是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；既然是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，那么對(duì)它的研究就需要有真正能夠揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)、特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律之功能的經(jīng)濟(jì)科學(xué)來(lái)介入。上述分析則表明，當(dāng)代國(guó)內(nèi)外的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)解釋均力不從心，于是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新就是題中應(yīng)有之義了。

創(chuàng)新，或者是一種發(fā)生在有序與無(wú)序之邊緣的復(fù)雜活動(dòng)，或者是一種從混沌到有序演化過(guò)程中的復(fù)雜架構(gòu)。從這個(gè)意義上，當(dāng)代復(fù)雜科學(xué)理論的創(chuàng)始人之一米歇爾· 沃爾德羅普，把具有創(chuàng)新品質(zhì)的研究活動(dòng)概括為“誕生在秩序與混沌邊緣的科學(xué)”。[13]顯然，這比經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新理論的開(kāi)拓者約瑟夫·熊彼特把“創(chuàng)新”理解為“毀滅性地創(chuàng)造”更接近創(chuàng)新的本質(zhì)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身的確具有“復(fù)雜”的性質(zhì)。這種復(fù)雜表現(xiàn)在：（1）在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架中，到底有沒(méi)有大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；（2）在我國(guó)當(dāng)前“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”二元特征依然“強(qiáng)烈”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，在占我國(guó)企業(yè)95%以上的中小企業(yè)中，是否具有“實(shí)現(xiàn)廢物減量化、資源化、無(wú)害化，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和諧循環(huán)”的技術(shù)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？[12]（3）如果有，那么大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力機(jī)制、長(zhǎng)效機(jī)制、干預(yù)機(jī)制是什么？（4）如果沒(méi)有，那么目前支持或約束大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的客觀依據(jù)在哪里？（5）如果既有又沒(méi)有，那么大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)應(yīng)該在哪里？

同當(dāng)代[11] 一切創(chuàng)新活動(dòng)一樣，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新，也不是簡(jiǎn)單地對(duì)過(guò)去或現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)理論的“毀滅性顛覆”，而是在“過(guò)去”（秩序）——“現(xiàn)在”（混沌）——“未來(lái)”（新秩序）之時(shí)空轉(zhuǎn)換中搭建一個(gè)既可以傳承又可以發(fā)展的橋梁。只有這樣的經(jīng)濟(jì)理論，才能一方面科學(xué)地闡釋大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和阻力為何以及如何深藏于當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架之中，另一方面科學(xué)地闡釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)為何以及如何在本質(zhì)上是一種不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新生產(chǎn)方式或新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時(shí)也只有這樣的經(jīng)濟(jì)理論，才能夠在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的秩序與混沌之邊緣建構(gòu)起循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，為循環(huán)經(jīng)濟(jì)本身的可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。

（二）馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為創(chuàng)新循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論提供了理論基礎(chǔ)和理論框架

第一，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”，[14](p38)作為科學(xué)的發(fā)展觀，它揭示了循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究者至今沒(méi)有闡述清楚的問(wèn)題――自然、人類(lèi)自身、人類(lèi)活動(dòng)、社會(huì)、環(huán)境以及它們之間的相互關(guān)系問(wèn)題。(1)自然是人類(lèi)生命和人類(lèi)社會(huì)的起源；(2)人類(lèi)自身是自然合乎邏輯的演化；(3)“人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)方面——人改造自然。另一個(gè)方面，是人改造人”；[15](p88)人類(lèi)賴以生存、生活、發(fā)展、享樂(lè)的環(huán)境，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”。 [15](p59)

第二，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)地揭示了人類(lèi)活動(dòng)、勞動(dòng)、活勞動(dòng)、人類(lèi)主觀能動(dòng)性與社會(huì)組織形式之間的內(nèi)在邏輯，為循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)闡釋人類(lèi)活動(dòng)與人類(lèi)生存和發(fā)展環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系提供了理論依據(jù)。(1)人類(lèi)活動(dòng)或勞動(dòng)，指的是人類(lèi)在發(fā)揮自身潛力的過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或能量釋放狀態(tài)；[13](2)這種“狀態(tài)”表明，勞動(dòng)是一種與勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象等“死勞動(dòng)”相區(qū)別并相對(duì)立的“活勞動(dòng)”；[14](3)從自然界演化的視角看，活勞動(dòng)是一種與“死物質(zhì)”相對(duì)立的并能夠引致地球“生物圈”發(fā)生重大變化[15]的“活物質(zhì)”；[16] (4)從人類(lèi)演化的視角看，活勞動(dòng)的特殊能量來(lái)自人類(lèi)獨(dú)有的主觀能動(dòng)性和人類(lèi)勞動(dòng)獨(dú)有的社會(huì)形式（即生產(chǎn)方式）；[17](5)隨著人類(lèi)活動(dòng)能力體系和社會(huì)關(guān)系體系的發(fā)展，人類(lèi)活動(dòng)或勞動(dòng)無(wú)論在其內(nèi)涵（智力和體力）方面還是在其具體形式（社會(huì)分工體系）方面，都與時(shí)俱變并越來(lái)越具有現(xiàn)代含義；(6)由于勞動(dòng)發(fā)生在自然與社會(huì)交錯(cuò)關(guān)系中，所以勞動(dòng)本身及其與之相聯(lián)系的所有因素都具有自然與社會(huì)的二重性。

第三，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有層次地揭示了勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)如何借助生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，為循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究如何借助經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論框架提供了可直接借鑒的邏輯方法。（1）勞動(dòng)，作為中介于自然與社會(huì)交錯(cuò)關(guān)系中的人類(lèi)活動(dòng)，從結(jié)果的角度看就是生產(chǎn)勞動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)；（2）生產(chǎn)方式，是社會(huì)系統(tǒng)中惟一能夠把人與自然之間物質(zhì)、能量、信息變換的生產(chǎn)力要素（系統(tǒng)）和人與人之間利益交換和分配的生產(chǎn)關(guān)系要素（系統(tǒng)）耦合在一起的載體；（3）生產(chǎn)勞動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)一旦被嵌入特定的社會(huì)生產(chǎn)方式框架之中便轉(zhuǎn)化為具有一定社會(huì)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；[18]（4）從靜態(tài)的角度看，生產(chǎn)方式連同被其耦合在一起的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)便形成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即支撐政治的上層建筑和人文的意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；從動(dòng)態(tài)的角度看，特定的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又成為區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的標(biāo)志。[19]

   第四，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)全面地闡釋了資本主義生產(chǎn)方式及其革命同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式之間的關(guān)系，為研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的變革提供了嶄新的理論思路。（1）生產(chǎn)方式革命是決定或推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)的根本力量，也是決定和推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型或新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的力量，因此循環(huán)經(jīng)濟(jì)首先作為一種新的生產(chǎn)方式才能作為一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而不是相反。（2）“經(jīng)濟(jì)科學(xué)的任務(wù)在于：證明現(xiàn)在開(kāi)始顯露出來(lái)的社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時(shí)也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的征兆，并且在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來(lái)的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素。” [16]（p492）資本起初是在歷史上既有的技術(shù)條件下……并沒(méi)有直接改變生產(chǎn)方式”；[17]（p359）資本要想獲得超額剩余價(jià)值就“必須變革勞動(dòng)過(guò)程的技術(shù)條件和社會(huì)條件，從而變革生產(chǎn)方式本身”；[17]（p366）采用改良的生產(chǎn)方式的資本家，比同行業(yè)的其余資本家在一個(gè)工作日中占有更大的部分作為剩余勞動(dòng)。他個(gè)別地所做的，就是資本全體在生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的場(chǎng)合所做的……價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定的這同一規(guī)律，既會(huì)使采用新方法的資本家感覺(jué)到，他必須低于商品的社會(huì)價(jià)值來(lái)出售自己的商品，又會(huì)作為競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制規(guī)律，迫使他的競(jìng)爭(zhēng)者也采用新的生產(chǎn)方式。” [17](p370-371)

第五，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本循環(huán)的理論為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架下構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論提供了直接可參考的理論模式。資本循環(huán)就是資本運(yùn)動(dòng)的基本形式。產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)是各種形式的資本循環(huán)中惟一能夠直接承載自然與社會(huì)交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)關(guān)系的資本形式。馬克思在《資本論》第二卷，非常詳盡地研究了單個(gè)產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)和作為具有各種各樣差異性有機(jī)整體的社會(huì)總資本循環(huán)的——形式（包含物質(zhì)能量資源與價(jià)值增殖的交錯(cuò)循環(huán)、商品的使用價(jià)值和價(jià)值與剩余價(jià)值的交錯(cuò)循環(huán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)物流和貨幣流的交錯(cuò)循環(huán)、社會(huì)總產(chǎn)品中的生產(chǎn)資料與生活資料和社會(huì)總量貨幣和信用的交錯(cuò)循環(huán)）、特點(diǎn)（包括各種形式循環(huán)的特點(diǎn)以及作為各種循環(huán)形式統(tǒng)一的總循環(huán)的特點(diǎn)）、條件（與決定和約束資本正常循環(huán)相關(guān)的各種各樣的條件），還有由此決定的資本循環(huán)速度與資本增殖程度之間的關(guān)系等等。

         第六，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“是研究人類(lèi)社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。”[16]（p489）研究這些規(guī)律的時(shí)候，馬克思強(qiáng)調(diào)（1）“首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律”。，[16](p489)因?yàn)椤叭藗冊(cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的”，況且經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料”。[16](p489/489)些規(guī)律“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋……人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。” [14](p33）“必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”；[14](p33)前者是為“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解開(kāi)辟道路”，[3](p603)后者是為前者提供條件。

第七，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，（1）資本主義生產(chǎn)方式絕不是承載人與自然和人與人之間互動(dòng)關(guān)系的永恒方式；（2）資本主義生產(chǎn)方式在其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)借助世界市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)將其內(nèi)部矛盾外溢，不僅造成世界各國(guó)之間的聯(lián)系與矛盾而且造成整個(gè)人類(lèi)與自然界之間的聯(lián)系與矛盾；（3）發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義生產(chǎn)方式在促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，制造了全球范圍內(nèi)的人力資源、物質(zhì)資源、自然資源的巨大浪費(fèi)，以及人文環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，這些至今依然是制約發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史紐結(jié)；（4）以刺激“有效需求”來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的凱恩斯主義宏觀調(diào)控政策，實(shí)際上把資本對(duì)雇傭勞動(dòng)從而對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的剝削推向了對(duì)整個(gè)自然界的壓榨。

第八，恩格斯早就警告說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[18](p383-384)今天，該是認(rèn)識(shí)恩格斯教誨的時(shí)候了。

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[15] 馬克思恩格斯選集[M]. 2版.第1卷.北京：人民出版社，1995.

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[18] 馬克思恩格斯全集[M].2版.第4卷.北京：人民出版社，1995.

                                                         [責(zé)任編輯 陳翔云]

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[1] 參見(jiàn)http://ideas.repec.org/

[2]《京都議定書(shū)》（1997）是根據(jù)《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》（1992）充分“注意到歷史上和目前全球溫室氣體排放的最大部分源自發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家的人均排放仍相對(duì)較低”而確定的“所有國(guó)家根據(jù)其共同但有區(qū)別的責(zé)任”的原則，經(jīng)過(guò)歷時(shí)5年艱苦卓絕談判才制定出來(lái)的關(guān)于全球減排溫室氣體的可操作細(xì)則。《京都議定書(shū)》規(guī)定：到2010年，所有發(fā)達(dá)國(guó)家排放的二氧化碳等6種溫室氣體的數(shù)量，要比1990年減少5.2％，發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有減排義務(wù)；與1990年相比，歐盟削減8％、美國(guó)削減7％、日本削減6％、加拿大削減6％、東歐各國(guó)削減5％～8％；新西蘭、俄羅斯和烏克蘭則不必削減，可將排放量穩(wěn)定在1990年水平上。

[3] http://www.sina.com.cn 2007年10月24日20:58 新華網(wǎng)

[4] 筆者把如下事實(shí)稱為“聯(lián)合國(guó)共識(shí)”：1987年，以布蘭特夫人為首的環(huán)境與發(fā)展特別委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)大會(huì)提交了事關(guān)人類(lèi)面臨的重大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》。以后，聯(lián)合國(guó)從布蘭特報(bào)告其“從一個(gè)地球到一個(gè)世界”的總觀點(diǎn)出發(fā)，提出人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)“可持續(xù)發(fā)展”問(wèn)題。1992年，178個(gè)國(guó)家派代表團(tuán)參加聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議，103個(gè)國(guó)家元首和政府首腦親自與會(huì)并就可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題發(fā)言；會(huì)議成立了聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)，討論并通過(guò)了《地球憲章》、《21世紀(jì)議程》、《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》(UNFCCC)、《聯(lián)合國(guó)生物多樣化公約》(UNFCBD)等。

[5] 筆者贊同《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)辭典》中這一觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)同科學(xué)的研究一樣可分為兩大類(lèi)：基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)原理……應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)則是使這些基本原理在推行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)政策中發(fā)揮作用，而以經(jīng)濟(jì)進(jìn)步為其總的目的”；基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)“這種研究大部分由學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)從事”。〔見(jiàn)（美國(guó)）格林沃爾德：《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)辭典》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年，第152頁(yè)〕

[6] 說(shuō)我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“冷淡”，除本文前述事實(shí)外還有如下佐證：（1）在全國(guó)綜合性大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院中，除西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院設(shè)立了循環(huán)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)外，很難再找到第二個(gè)研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)院；（2）我國(guó)研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)軍人物基本都是學(xué)技術(shù)、學(xué)工程出身的學(xué)者，很少有出身于經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者。

[7] 一般認(rèn)為環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的延伸，所以它們被置放在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架之內(nèi)。另外在西方，被認(rèn)為是非主流學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的還有許多流派，例如新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。不過(guò)，本文所言西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，是特指研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境生態(tài)之間矛盾關(guān)系的學(xué)派。

[8] 參見(jiàn)（法）弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》，北京：華夏出版社，1987年版，正文第1頁(yè)和序言《發(fā)展——走向何方？》。需要指出：弗朗索瓦·佩魯是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他因早在1952就發(fā)表過(guò)“從國(guó)民的貪欲到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)”文章而享譽(yù)聯(lián)合國(guó)。聯(lián)合國(guó)教科文組織執(zhí)行官員M·A西納索，也是最早強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須與發(fā)展觀聯(lián)系起來(lái)的學(xué)者，他的新發(fā)展觀之要點(diǎn)是：（1）反對(duì)某地發(fā)展不足而別地發(fā)展過(guò)度，（2）科學(xué)與價(jià)值趨同，（3）發(fā)展主體是全人類(lèi)而不是一部分人的專(zhuān)利，（4）發(fā)展一旦與發(fā)展主體利益相背、發(fā)展便不再繼續(xù)，（5）發(fā)展是為了一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展。

[9] 筆者認(rèn)為，從《新發(fā)展觀》一書(shū)的整體邏輯上看，這里的科學(xué)指的不僅是自然科學(xué)而且包括社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。

[10] 1975年物理學(xué)諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主比利時(shí)籍科學(xué)家普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論揭示了具有不可逆性的“熵壘”如何產(chǎn)生于“能量和工業(yè)時(shí)代”，從而揭示了環(huán)境污染和生態(tài)惡化與能量消耗及工業(yè)化之間的必然聯(lián)系。從時(shí)間邏輯上看，普利高津的著作《從混沌到有序----人與自然的新對(duì)話》是（美）里夫金和霍華德《熵：一種新的世界觀》的科學(xué)基礎(chǔ)。前者中文版見(jiàn)上海譯文出版社，1987年版；后者中文版見(jiàn)上海譯文出版社，1987年版。

[11] 筆者認(rèn)為，無(wú)論從哲學(xué)的角度還是從邏輯的角度，科學(xué)發(fā)展觀都是介于科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論之中間范疇。或者換句話說(shuō)，科學(xué)世界觀是科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)或存在形式，科學(xué)發(fā)展觀只是科學(xué)世界觀的表現(xiàn)形式；如果說(shuō)前者是對(duì)發(fā)展主體的哲學(xué)表述，那么后者就是對(duì)發(fā)展方向和發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)表述。

[12] 參見(jiàn)鐘欣編：《2007中國(guó) 》，北京：外文出版社，2007年版，第149頁(yè)。按照國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)主任馬凱（2004）認(rèn)為：循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的根本變更。參見(jiàn)孟赤兵、芶在坪：《循環(huán)經(jīng)濟(jì)要覽》，北京：航天工業(yè)出版社，2005年版，第38頁(yè)。

[13] 馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己的控制。在這里，我們不談最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式……人類(lèi)勞動(dòng)尚未擺脫最初的本能形式的狀態(tài)已經(jīng)是太古時(shí)代的事了。我們要考察的是專(zhuān)屬于人的那種形式的勞動(dòng)”。馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年版，第208頁(yè)。文中的黑體是筆者加注的。

[14] 馬克思說(shuō)：活勞動(dòng)“只要同生產(chǎn)資料接觸，就使它們復(fù)活，賦予它們活力，使他們成為勞動(dòng)過(guò)程的因素，并且使它們結(jié)合為產(chǎn)品”；他還說(shuō)：“生產(chǎn)資料在勞動(dòng)過(guò)程中顯現(xiàn)出它是過(guò)去勞動(dòng)的產(chǎn)品這種性質(zhì)”，它們“不在勞動(dòng)過(guò)程中服務(wù)就沒(méi)有用。不僅如此，它還會(huì)受到自然的物質(zhì)變化的破壞力的影響。鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽……活勞動(dòng)就必須抓住這些東西，使它們由死復(fù)生……它們被勞動(dòng)的火焰籠罩著，被勞動(dòng)當(dāng)作自己的軀體加以同化，被賦予活力以在勞動(dòng)過(guò)程中執(zhí)行與它們的概念和使命相適應(yīng)的職能”。馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年版，第213--214頁(yè)。文中的黑體是筆者加注的。

[15] 參見(jiàn)《世界模式論》、《自然哲學(xué)。時(shí)間和空間》，《自然哲學(xué)。天體演化學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)》、《自然哲學(xué)。有機(jī)界》、《自然哲學(xué)。有機(jī)界（續(xù)完）》，恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，1995年版，第380—423頁(yè)。

[16]“活物質(zhì)”是蘇聯(lián)生物地球化學(xué)家維爾納茨基在20世紀(jì)30年代創(chuàng)立的理論，這個(gè)理論日后被其發(fā)展成為生物圈理論。活物質(zhì)是地球上無(wú)數(shù)有機(jī)體總和。活物質(zhì)，作為一種物質(zhì)，是以有機(jī)體的重量、化學(xué)成分、能量、空間特征等方式表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)；而活物質(zhì)的“活性”，則是通過(guò)所有單個(gè)有機(jī)體的協(xié)同作用創(chuàng)造了地球生物圈得以表現(xiàn)的。參見(jiàn)（蘇）維爾納茨基：《活物質(zhì)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1989年版。

[17] 馬克思很重視由意識(shí)和語(yǔ)言所表現(xiàn)的人的具有社會(huì)性質(zhì)的主觀能動(dòng)性。他認(rèn)為這種主觀能動(dòng)性，能夠促使自然分工轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的社會(huì)分工，并且伴隨復(fù)雜性的社會(huì)分工就出現(xiàn)了分配，分配特別是不平等的分配會(huì)衍生出具有不同性質(zhì)的所有制，于是出現(xiàn)了具有復(fù)雜性的特殊利益和共同利益以及各種國(guó)家形式和國(guó)際關(guān)系等等。參見(jiàn)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第81頁(yè)—89頁(yè)。

[18] 參見(jiàn)馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的歷史唯物主義觀點(diǎn)。

[19] 值得重視的是，馬克思分析了兩種既相聯(lián)系又相區(qū)別的經(jīng)濟(jì)形態(tài)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)形態(tài)。前者是人類(lèi)歷史發(fā)展總過(guò)程中用相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間尺度（大尺度）衡量的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；它所表明的是以經(jīng)濟(jì)制度革命為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。后者是在既定的歷史框架中用相對(duì)短的時(shí)間尺度（小尺度）衡量的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；它所表明的是在一定的經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部的生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)狀況。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的這種區(qū)分，對(duì)研究當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題依然具有指導(dǎo)意義。

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