在六十年代興起的西方女權(quán)主義理論和運動中，有很多十分具有影響的理論觀點在當(dāng)時不是以
書的形式，而是以單篇文章的形式發(fā)表的。有的文章成為我們學(xué)習(xí)、研究女權(quán)主義理論的必讀名篇，
女權(quán)主義者蓋歐～如賓的兩篇文章《婦女的交換：性的政治經(jīng)濟學(xué)筆記》（1974）和《對性的思考：
性政治的激進(jìn)理論筆記》（1984）一發(fā)表就成名篇，就成了學(xué)習(xí)女權(quán)主義的必讀篇章。出版第一篇
文章的時候，如賓只有二十四歲，還在大學(xué)讀研究生。如今任何人要對女權(quán)主義有基本常識，就不
得不要讀如賓的文章，而對女權(quán)主義的基本立場和術(shù)語有所了解。我可以大膽地說，沒讀過如賓的
文章的人，沒有資格探討女權(quán)主義理論。我自己是先讀到如賓的《對性的思考》一文的。人生中有
多少次一篇文章可以改變我們對社會的現(xiàn)象和事物的看法？如賓的《對性的思考》一文，改變了我
對性的思考方式。我和很多人一樣，經(jīng)驗了對如賓的理論的震驚和恍然大悟。我將在另一文中仔細(xì)
地介紹該文。這里，我將評介如賓的成名作《婦女的交換》。對這篇文章的名稱翻譯，我有很多猶
豫，交換這個詞，具有交通的意義，《婦女的交換》這個題目，實際上暗示的是婦女在經(jīng)濟政治交
換中如交通一樣走來往去，卻是不得已為之，是被交換過來過去的。我由于自己的語言笨拙，找不到適當(dāng)?shù)脑~來表達(dá)這個意思，希望有認(rèn)真的讀者給我更好的建議。
《婦女的交換》一文，被女權(quán)主義哲學(xué)家朱蒂－笆特勒 （JudyButler ） 譽為對自然與文化的對立的“最有影響力的記述”之一。這篇文章以分析婦女受壓迫和社會服從的起源為己任，試圖運用馬克思主義歷史唯物論，對馬克思在論述生產(chǎn)，再生產(chǎn)，所有制和私有制的起源中遺漏的婦女作為交換的物質(zhì)資料和再生產(chǎn)本身的生產(chǎn)力進(jìn)行發(fā)展和補充。如賓提出了在女權(quán)主義理論中具有根本意義的概念：性和性別的區(qū)別。如賓論述，性是天生的，是被男女不同的生殖器標(biāo)志的，但是性別實際上是社會和文化構(gòu)建的，而不是天生的。這篇文章借用馬克思主義，結(jié)構(gòu)主義，人類學(xué)理論，心理分析學(xué)等等，從這些理論角度對婦女受壓迫的根源進(jìn)行一一的清理，最后提出了自己的理論，那就是婦女的受壓迫與婦女在“再生產(chǎn)過程”中的地位的有直接關(guān)系。如賓著種分析性的自然與性別的文化的關(guān)系，論證說，正是因為家族的再生產(chǎn)即婦女的被交換，產(chǎn)生了男性權(quán)力，結(jié)構(gòu)了
家庭中的男女性別身份，女性被強制和教育成“女人。”這個過程逐漸發(fā)展成為婦女只能在家庭領(lǐng)
域中活動，成為受壓迫的階級。 文章的一開始，如賓就慷慨陳詞的說：“大自然和婦女受壓迫以
及社會從屬地位的根源問題，不是一個小問題。對此問題的答案將決定我們對未來的設(shè)想，決定性
別平等的社會這個希望是否現(xiàn)實。更重要的是，為了實現(xiàn)一個沒有性別等級的社會，對婦女壓迫的
原因的分析將構(gòu)成社會如何改變的評估的基礎(chǔ)。”本著這種高度的責(zé)任感，如賓陳述自己的設(shè)想：
“我將簡述對此問題的一個不同的答案的各種要素。”如賓是從馬克思的觀點角度入手的。她引用
馬克思的話：“什么是黑奴？一個黑人種族的人。另外一個解說比這個好不了多少：黑奴就是黑人。，
事實是，只有在某種關(guān)系中，這個黑人才成為黑奴。一個棉織機是一個機器，用來紡棉花的，只有
在某種關(guān)系中棉織機才變成資本。從這些關(guān)系中剝離出來，這些都不是資本，就象金子也不錢，糖
也不是糖的價格一樣。”根據(jù)馬克思的邏輯，如賓問，那么家庭中的婦女呢？同樣，婦女也是各種
關(guān)系定義的產(chǎn)物：妻子，有體財產(chǎn)，大玩家的玩物，妓女等等，在這些關(guān)系中，婦女是怎樣成為受
壓迫的婦女的？如賓指出，馬克思討論了階級壓迫，但是沒有討論性別壓迫……因為在馬克思的對
社會的描述中，人是工人，農(nóng)民或資本家，雖然他們也是男人女人，但是，馬克思沒有看到性別的
重要性，馬克思忽略了男女的不同社會地位。如賓相信她的結(jié)論是對馬克思主義的補充。
解剖性別關(guān)系體系，如賓認(rèn)為，列維～斯特勞斯和弗洛伊德的理論的相互交叉處是出發(fā)點。如
賓說，婦女是怎樣被家庭化的，在他們兩位的著作中都有很多論述。列維～斯特勞斯和弗洛伊德對
社會的描述，深刻地認(rèn)識到了性別在社會中的重要意義，認(rèn)識到男女的社會經(jīng)驗的深刻的不同。閱
讀這兩位的著作，一個人就會開始對制度化的社會對男女的規(guī)范要求有很系統(tǒng)的了解。這些規(guī)范把
婦女當(dāng)成原材料，制造成家庭化的婦女。如賓指出，雖然這兩個人都沒有從這個角度看他們自己的
著作，我們今天可以看到他們著作的這個意義。要看到這個意義，必須以馬克思閱讀古典經(jīng)濟學(xué)的
方法，以發(fā)現(xiàn)新的意義為宗旨。在這個意義上，如賓說，列維～斯特勞斯和弗洛伊德提供了分析婦
女受壓迫的概念方法，用這些概念方法，我們可以描述社會生活的某一部分，這部分正是婦女受壓
迫的所在，蓋歐～如賓稱社會生活的這個部分為是“性/ 性別制度。”她說，性/ 性別制度的是把
生物的性別轉(zhuǎn)換成人類活動產(chǎn)品的一套安排，在這套安排里，轉(zhuǎn)換的性的各種需要都得到了滿足。
具體地，如賓是從對馬克思理論的分析入手的。在馬克思全力以赴的對階級壓迫的分析中，馬克思
認(rèn)為資本是一套社會關(guān)系，諸如財產(chǎn)的所有形式等等。在這套關(guān)系中，生產(chǎn)把一切都變成了資本，
人們被資本組織，形成階級和各種社會關(guān)系。在資本的驅(qū)使下，再生產(chǎn)繼續(xù)資本的增殖。再生產(chǎn)中
的必需品是由生物需要（人的生存）和文化傳統(tǒng)（社會階級，文化背景等等）決定的。比如，對英
國工人來說，啤酒是再生產(chǎn)的必需品，是他們生活中不可缺少的一部分，但是對法國工人來說，葡
萄酒就是必需的。這他們的不同文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣有關(guān)，而不是由他們的生理決定的。如賓說，
馬克思忽視了再生產(chǎn)中很重要的因素：女人。她試圖發(fā)展馬克思的理論，論述到，馬克思所說的再
生產(chǎn)的決定因素中也應(yīng)包括工人的“妻子”。妻子作家務(wù)間接地幫助工人再生產(chǎn)，妻子生孩子，是
直接的再生產(chǎn)——生產(chǎn)新的勞動力。正是在資本主義再生產(chǎn)的過程中，妻子沒有繼承權(quán)，沒有與上
帝交談的權(quán)力，男女分工有別，發(fā)展出一套男性品質(zhì)和女性品質(zhì)。這些法律權(quán)力和性別品質(zhì)固定了
人的社會地位，成為婦女的壓迫的根源。如賓進(jìn)一步論證，人類的性，性別和生育上千年來都受制于社會活動并因社會活動而改變。性
是我們出生的外部生殖特征，性別，性欲望和性幻想等都是社會的產(chǎn)物。性別是是社會強制給有不
同性器官的人的社會分類，是性社會關(guān)系的產(chǎn)物。性別把公和母兩種生物的人變成男和女兩種社會
的人。男女的區(qū)別，并不是他們身體外部的區(qū)別決定的，而是社會強制給他們的、社會允許的行為
舉止，感情方式等決定的。比如，中國的社會傳統(tǒng)要求男主外，女主內(nèi)。這種要求強制給每一個男
女，形成了男女的社會區(qū)別。另如，中國傳統(tǒng)社會教育女性貶低自己，相信男人的權(quán)力，作妻妾的
不許嫉妒，丈夫有權(quán)力把嫉妒的妻妾休掉。這種對女性的行為要求并不是根據(jù)女性的身體和外部性
器官決定的，而是根據(jù)權(quán)力實施的強制的社會關(guān)系。另外，不同的社會有不同的性欲望和幻想。舉
例說，男同性戀（孌童癖）在古代中國是被接受的一種有錢人的性生活方式，但是到了近代，同性
戀在中國被看成性錯亂。由于政治原因，過去的幾十年同性戀還受到很大迫害。過去中國很少看到、
聽到同性戀，隨著社會的接受，很多同性戀者都開始站出來。當(dāng)社會允許不同性幻想的存在時，很
多人可能正視自己的性欲望和性幻想或發(fā)展自己的不同性欲望，并不一定以為只有男女的性行為才
是唯一正確的。如賓論述了性欲望的形式是被社會決定的，而不純是生物性的。如賓還討論了很多
的社會是如何以性別，異性戀和對婦女的性欲壓抑來組織社會結(jié)構(gòu)的。
性特征是天生的，但是，性別是構(gòu)建的。如賓以斯特勞斯的人類學(xué)考察和弗洛伊德的心理分析
理論仔細(xì)地論述了男女性特征是天生的，但是男女的性別不是天生的，而是歷史、社會、文化的產(chǎn)
物。斯特勞斯在其著作《家族的初級結(jié)構(gòu)》一書中考察，家族結(jié)構(gòu)社會是世界上最基本的社會結(jié)構(gòu)
之一。在這個結(jié)構(gòu)中，婦女不是作為人存在的，而是作為物、特別是交換的禮物存在的。在這種社
會結(jié)構(gòu)中，由于亂倫是一個禁忌，于是他們就通過把婦女作為交換的禮物的辦法，滿足社會的再生
產(chǎn)力的需求（生孩子）和男人的性需要（以物而不是人的形式作男人的性對象）。女人在交換中沒
有如何權(quán)力，她們的命運被男人決定。弗洛伊德則以俄底普斯情結(jié)劃分男女性別成長的不同。在俄
底普斯情結(jié)前，男女嬰兒同樣都是戀母的。俄底普斯情結(jié)的作用使男孩子與父親認(rèn)同，戀母情結(jié)使
男孩子把對母親的欲望發(fā)展到對女人。女孩子則恐懼恐懼成為母親而發(fā)展對父親的欲望。正是俄底
普斯情結(jié)賦予男孩子男人的權(quán)力，迫使女孩子成為權(quán)力少的性別。如賓認(rèn)為斯特勞斯和弗洛伊德分
別從社會結(jié)構(gòu)和欲望形式向我們以為理所當(dāng)然的性別的社會歷史挑戰(zhàn)，迫使我們認(rèn)識到性別的構(gòu)建
性，社會性，歷史性。
如賓說，僅此理論是不夠的，還要繼續(xù)從馬克思主義的角度分析性別制度，認(rèn)識到性別制度是
歷史性的人類活動，是歷史地發(fā)展的。然而，從初級社會婦女是物物交換的禮物，到婦女的今天的
象征性交換，歸根到底，婦女的交換是男權(quán)產(chǎn)生的根源，是性別結(jié)構(gòu)的根源。婦女被教育和強制成
為女性，是為了在男性交換的領(lǐng)域成為交換品或增加交換的價值。比如上千年來的中國的婦女纏足。
歷史地看，一百年前，纏足還被看成是女性氣，女性本身的特點，三寸金蓮是女性美的理想。纏足
的目的之一是增加女性的交換價值。中國女性被教育和強制接受纏足。如今，纏足不但不會被認(rèn)為
女性氣，還會被看成是荒謬的，違法人性的。可見，歷史的考察性和性別制度是極為必需的，同時
考察婦女受壓迫的歷史，必須聯(lián)系其他經(jīng)濟的，政治的因素，婦女不是孤立的定義，而是全部的社
會關(guān)系。
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