引 言
我們知道，唯物主義真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一體。然而教條主義和修正主義相對，在這個問題上分別走向兩個極端，危害著人類的進步。“用形而上學(xué)的觀點來看待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義。否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這就是修正主義。”（《毛澤東選集》第5卷417～418頁，人民出版社1977年4月版）
也就是說，否認唯物主義真理的相對性，片面夸大其絕對性，就是教條主義。教條主義束縛著人們的思想，以僵化的形式起著反動的作用。
也就是說，否認唯物主義真理的絕對性，片面夸大其相對性，就是修正主義。修正主義解除著人們的思想武裝，以解除武裝的形式起著反動的作用。
教條主義和修正主義是一切反動統(tǒng)治的兩只走狗，是一切進步的兩個敵人。教條主義和修正主義，一個在后面用繩索捆住進步者的雙腿，一個在前面把進步者誘入反動派暗設(shè)的陷阱。因此，一切進步都必須首先消滅這兩個敵人，然后才能推翻反動統(tǒng)治，取得人類的進步。思想上的進步也不例外。
恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”（《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》單行本19頁，人民出版社1972年4月版）。歷史上的情況也正是如此。當(dāng)比較完善的剛體力學(xué)躋身于世時，唯物主義便從古代樸素唯物主義的形式一躍而變成機械唯物主義了；當(dāng)細胞學(xué)、能量守恒定律和達爾文的生物進化論被人類所掌握時，唯物主義便從機械素唯物主義的形式一躍而變成辨證唯物主義了。
我們面對的是什么？是科學(xué)技術(shù)大大發(fā)展了的嶄新時代。我們需要的是什么？是新時代的思想武器。這個新時代的思想武器是什么？是在辯證唯物主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的新的唯物主義，是更加徹底的唯物主義。
系 統(tǒng) 法 綱 要
《系統(tǒng)唯物主義綱要(初稿)》 » 宇宙觀1 » 系統(tǒng)法
曹 曙
人類在長期的實踐中觀察到了宇宙世界普遍存在的系統(tǒng)現(xiàn)象，有著自發(fā)和零散地運用一些系統(tǒng)方法的悠久歷史。系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)促使我們把宇宙世界的系統(tǒng)現(xiàn)象高度地總結(jié)和概括起來，“加工制作”成相對完整的系統(tǒng)法則并且加以高度自覺地運用。
1 系統(tǒng)規(guī)律
統(tǒng)一的宇宙世界整體有著完整的固有屬性，因此，宇宙間“這樣”或“那樣”的屬性是宇宙世界完整的固有屬性的不同方面。這些不同方面的屬性有兩類情形，一類是同層次的、并列的；另一類是不同層次的、非并列的。我們應(yīng)將這兩類情形暫且稱之為并存和非并存。長期以來，宇宙世界許多屬性的并存被視為自然而然的東西，因而使人們對宇宙世界的認識受到了局限。正是由于人們把獨立和聯(lián)系的并存視為自然而然的事，因而沒能充分深刻地認識矛盾（即對立與同一的并存）以外的許多并存著的東西。
系統(tǒng)規(guī)律是獨立與聯(lián)系并存的規(guī)律。宇宙間的事物都是互相獨立的，因而區(qū)分成了多樣形式的宇宙世界；同時，宇宙間的事物也都是互相聯(lián)系的，因而構(gòu)成了一元的宇宙世界整體。獨立與聯(lián)系并存，這是宇宙所固有的基本屬性。系統(tǒng)規(guī)律應(yīng)該是關(guān)于這一基本屬性的規(guī)律。獨立與聯(lián)系并存的哲學(xué)范疇，是我們所稱的系統(tǒng)。
獨立
對于宇宙間各種事物的普遍聯(lián)系，人們目前已經(jīng)有了較多的認識。但是，由于人們目前還沒有把普遍聯(lián)系作為系統(tǒng)法的一個構(gòu)成方面來加以認識和掌握，因而人們目前還沒有給予事物的獨立以足夠的認識。人們目前雖然能夠認識到“聯(lián)系”是宇宙間一切事物的固有屬性，但是卻把事物的獨立丟在一邊，視為自然而然的東西而不是視為與聯(lián)系并存的東西。人們似乎還沒有注意到：事物如果不是同時具有獨立的屬性，則無法具有聯(lián)系的屬性。人們似乎忘記了：兩個或多個聯(lián)系著的事物首先是“兩個或多個”事物而不是籠統(tǒng)的一團。結(jié)果，人們不但沒能掌握獨立的觀點，而且對事物聯(lián)系的認識和掌握也不夠充分，丟掉了聯(lián)系的前提——獨立；結(jié)果，人們沒有能高度地概括身邊的各種系統(tǒng)實體，抽象出“獨立與聯(lián)系并存”的本質(zhì)。
宇宙間的事物都是互相獨立著的，宇宙世界不是籠統(tǒng)的一團。獨立是宇宙世界的區(qū)分（即區(qū)別和分離）的屬性而不是某種具體事物的相互區(qū)別和分離，它既不是“原子”、“元氣”，也不是量子、層子或夸克。獨立應(yīng)該是標(biāo)志著一切區(qū)分的哲學(xué)范疇，它是從充滿宇宙世界的一切具體區(qū)分中抽象出來的沒有任何依賴的共同本質(zhì)內(nèi)容，它是宇宙世界固有的屬性。
獨立是相對的，獨立不是形而上學(xué)的“孤立”。這里所說的獨立的相對性是指它與聯(lián)系的并存，如果離開了“與聯(lián)系的并存”這個背景，“獨立”便不再是獨立而是行而上學(xué)的孤立了。如果有人在宇宙世界中發(fā)現(xiàn)了兩個絕對“獨立”的事物并且還認識到了這兩個事物怎樣地“沒有任何聯(lián)系”，那么這個人必須首先否認他自己的存在，其次再否認他對這兩個事物的錯誤認識的存在，因為：他本人的存在以及他所持的“沒有任何聯(lián)系”之錯誤認識的存在，就已經(jīng)構(gòu)成這兩個事物的一種聯(lián)系形式了。
獨立是普遍的。宇宙間的事物是普遍聯(lián)系著的。聯(lián)系的普遍性決定了獨立也必然是普遍的。獨立總是與聯(lián)系同在，宇宙世界既然是一元化的整體，既然充滿了聯(lián)系，也就必然充滿著獨立。任何事物都是由許多彼此獨立的小事物聯(lián)系而成的，任何小事物又都是由許多彼此獨立的更小的事物聯(lián)系而成的；任何彼此獨立的事物都是大事物的組成部分，任何彼此獨立的大事物又都是更大的事物的組成部分。宇宙世界既是無限可分的，又是無限延伸的（只是當(dāng)這種無限可分和無限延伸達到“非常”的程度時，將以不同于目前所認識到的形式存在而已）。因此在這個意義上說，獨立是雙向無限的，無限可分和無限延伸。不可分的“最小粒子”是沒有的，不可延伸的“邊緣”也是不存在的。或者說，宇宙世界的基本屬性是沒有“最小粒子”和“邊緣”這兩個范疇的，“最小粒子”和“邊緣”是只限于特定具體事物的兩個范疇。
獨立沒有任何依賴，它是宇宙世界的固有屬性。如果“獨立”有所依賴的話，則這個“獨立”就不包含它所依賴的那個事物（即具體獨立形式），則這個“獨立”就不是從一切具體區(qū)分中抽象出來的共同本質(zhì)內(nèi)容，這個“獨立”也就不是我們所說的獨立。宇宙世界中任何事物的獨立都不是人為規(guī)定的，都是宇宙世界所固有的屬性，人們頭腦中的“獨立”既是這一屬性的反映，也是這一屬性的延伸。
獨立寓于無限多樣的一切具體區(qū)別和分離之中，因此，我們在認識和改造宇宙世界的時候，必須掌握和運用獨立的觀點。獨立性是宇宙世界系統(tǒng)性的一個方面，因此，獨立的觀點是系統(tǒng)法則的一個方面。
聯(lián)系
宇宙世界的事物都是互相聯(lián)系著的，宇宙不是“一盤散沙”而是系統(tǒng)的整體。聯(lián)系不是某種事物之間具體的相互作用和關(guān)系，它不是信息，也不是場，更不是力。聯(lián)系應(yīng)該是標(biāo)志著一切事物之間相互作用的哲學(xué)范疇，它是從普遍存在于一切事物之間的各種具體作用形式中抽象出來的沒有任何依賴的共同本質(zhì)內(nèi)容，它是宇宙世界固有的屬性。
聯(lián)系是普遍的和絕對的。任何事物都是由小事物聯(lián)系而成的，任何小事物又都是由更小的事物聯(lián)系而成的；任何事物都和其它事物聯(lián)系成大事物，任何大事物又都和其它大事物聯(lián)系成更大的事物。宇宙世界是一元化的整體，它充滿了聯(lián)系。宇宙世界不存在絕對孤立的事物，更不存在沒有任何聯(lián)系的“斷裂帶”。那種認為宇宙間存在絕對孤立的事物和“斷裂帶”的錯誤觀點，其錯誤的根源在于只把聯(lián)系的某些具體存在形式視為“聯(lián)系”，而對聯(lián)系的另一些具體形式卻視而不見。
聯(lián)系沒有任何依賴。如果聯(lián)系有所依賴的話（例如依賴于人的意志、依賴于“上帝”的創(chuàng)造等等），則這個“聯(lián)系”就不包含“依賴”這種具體的作用形式，這個聯(lián)系就不是從一切事物之間的具體作用形式中抽象出來的本質(zhì)內(nèi)容，這個“聯(lián)系”就不是我們所說的聯(lián)系。
聯(lián)系寓于無限多樣的一切具體作用之中，因此我們在認識和改造宇宙世界的時候，必須掌握和運用聯(lián)系的觀點。聯(lián)系性是宇宙世界系統(tǒng)性中與獨立性并列的另一個方面，因此，聯(lián)系的觀點是系統(tǒng)法則中與獨立的觀點并列的另一個方面。
把宇宙世界的獨立性和聯(lián)系性作為并存著的屬性來加以認識和掌握，便能夠更加充分地認識和掌握獨立的觀點和聯(lián)系的觀點。這樣，相對完整的系統(tǒng)法則產(chǎn)生了。
系統(tǒng)——獨立與聯(lián)系的并存
宇宙世界決定并指導(dǎo)認識和實踐的獨立與聯(lián)系的并存，就是系統(tǒng)法則。獨立的觀點和聯(lián)系的觀點是系統(tǒng)法的兩個基本構(gòu)成部分，是系統(tǒng)法則并存著的兩個方面。獨立和聯(lián)系并存的觀點，是系統(tǒng)法則的核心。
獨立和聯(lián)系是宇宙世界并存著的固有屬性，是宇宙世界系統(tǒng)性的雙重表現(xiàn)。首先，獨立與聯(lián)系不同。獨立是一事物與其他事物的相互區(qū)分，是事物內(nèi)部某一小事物與其他小事物的相互區(qū)分。事物的獨立使這樣和那樣的事物存在著“這樣和那樣”的界限，使宇宙世界呈現(xiàn)為多樣的要素。聯(lián)系則與獨立截然不同，事物的聯(lián)系是一事物與其他事物的相互作用，是事物內(nèi)部某一小事物與其他小事物的相互作用。事物的聯(lián)系使這樣和那樣的事物統(tǒng)一起來，使宇宙世界呈現(xiàn)為統(tǒng)一的整體。其次，獨立與聯(lián)系是并存的。如果不首先確認事物的獨立，則無法確認事物相應(yīng)的聯(lián)系；同樣，如果不確認事物的聯(lián)系，則無法確認事物的范圍、界限的大小（即事物本身），也就無法確認事物相應(yīng)的獨立。總之，宇宙世界的任何事物都有不同于其它事物的特性，都有區(qū)別于其它事物的本質(zhì)；宇宙世界的任何事物都包含著許多小事物且其自身又是更大的事物的一部分。只包含著獨立性或只包含著聯(lián)系性的“事物”是不存在的。
可見，系統(tǒng)是標(biāo)志著獨立與聯(lián)系并存的哲學(xué)范疇，它是從并存于一切事物中的具體的獨立和聯(lián)系中抽象出來的共同本質(zhì)。必須注意的是，系統(tǒng)是哲學(xué)范疇和關(guān)系范疇，而不僅僅是某種系統(tǒng)實體。
系統(tǒng)—矛盾—元
在數(shù)學(xué)方向上，宇宙世界的系統(tǒng)性在不同的范圍內(nèi)各有其特殊性。
當(dāng)事物系統(tǒng)中的要素為三個或三個以上時，并存于事物系統(tǒng)中的獨立和聯(lián)系具有分立和統(tǒng)一的意義。這就是目前人們常常應(yīng)用的狹義的“系統(tǒng)”。狹義系統(tǒng)中的分立和統(tǒng)一不存在否定、排斥和依存的意義。一方面，對其中任何一個要素的肯定或否定，都不會等同于對其它任何一個要素的否定或肯定；另一方面，當(dāng)任何一個要素不存在的時候，系統(tǒng)和其它要素依然存在，系統(tǒng)還是系統(tǒng)，其它要素還是要素。
當(dāng)系統(tǒng)中只有兩個要素的時候，或者對于（具有多個要素的）系統(tǒng)中的任何兩個“要素”組成的“特殊的小系統(tǒng)”來說，并存于事物系統(tǒng)中的獨立和聯(lián)系具有對立和同一的意義。這種特殊的系統(tǒng)就是矛盾。這種特殊的系統(tǒng)性就是辨證性。它的特殊在于以下兩個方面。一方面，當(dāng)系統(tǒng)中的要素只有兩個的時候，無疑其中任何一個要素都含有對系統(tǒng)從而對另外一個要素的否定意義和排斥意義。這是因為這時對其中任何一個要素的肯定都能等同于對另一個要素的否定，反之對其中任何一個要素的否定也等同于對另一個要素的肯定。另一方面，當(dāng)系統(tǒng)中的要素只有兩個的時候，任何一個要素都含有對系統(tǒng)從而對另外一個要素的依存意義。這是因為當(dāng)一個要素不存在時，其系統(tǒng)和另一個要素都將不存在了——“系統(tǒng)”和另一個“要素”都將融為一團，既不是原來的系統(tǒng)也不是原來的要素了。
這種由于系統(tǒng)中只有兩個要素而衍生出來的對其中一個要素的肯定或否定等同于對另一個要素的否定或肯定、以及兩個要素的互相依存，大概是我們目前所能知道的宇宙世界辨證性的由來。這可以使我們對宇宙世界辨證性的認識從“知其然”向“知其所以然”邁進一步。
在系統(tǒng)中只有一個要素的情況下，該“系統(tǒng)”和這個“要素”既不是真正的系統(tǒng)也不是真正的要素，它是籠統(tǒng)的一團，我們應(yīng)該將其稱之為元——表示不分的哲學(xué)范疇。元是宇宙世界所固有的一元化的屬性，普遍地存在于每一事物之中。元不是“整體”，人們不會把“整體”一詞用在人們目前所能認識到的最小的宇宙粒子的身上，因為“人們目前所能認識到的最小的宇宙粒子”在目前具有明顯的不分性。元沒有內(nèi)部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也沒有外部和外部結(jié)構(gòu)；元沒有大小、沒有層次……總之，元沒有矛盾和系統(tǒng)所具有的一切特性，它是深藏于每一具體事物之中的宇宙世界的一元化的固有屬性。
系統(tǒng)、矛盾和元是宇宙世界所固有的基本屬性在數(shù)學(xué)方向上的三個特例，它們分別表現(xiàn)為宇宙世界的獨立聯(lián)系、對立同一和一元化。
系統(tǒng)、矛盾和元是宇宙世界寓于一切事物之中的同一種固有屬性的三重表現(xiàn)。當(dāng)事物的（狹義）系統(tǒng)性被剝離掉時，事物的矛盾性會突現(xiàn)出來；而當(dāng)事物的（狹義）系統(tǒng)性和矛盾性都被剝離掉時，深藏于事物中的元的屬性就會獨現(xiàn)出來。宇宙世界間“最大”的事物將大到哪里去而“最小”的事物又將小到哪里去？這是人們歷來的哲學(xué)追問。按照宇宙世界的系統(tǒng)、矛盾和元這三重基本屬性想來，“最大”的事物其實是被剝離了（狹義）系統(tǒng)性和矛盾性而僅僅具有元性的事物，“最小”的事物其實也是被剝離了（狹義）系統(tǒng)性和矛盾性而僅僅具有元性的事物，因此，“最大”和“最小”是不分的、融為一體的。也就是說，“最大”和“最小”雖然不能庸俗地劃上等號，但是“最大”會大到“最小”那里去而“最小”則會小到“最大”那里去是有哲學(xué)根據(jù)的。當(dāng)然，這是從各種事物中抽象出來的哲學(xué)觀點；但是反過來，這一哲學(xué)觀點是否預(yù)示著物理學(xué)家為了尋找宇宙世界的“最小”粒子而找到宇宙世界的“最大”存在——場那里去呢？是否預(yù)示著物理學(xué)家會找到一種“最小的粒子”同時也是“最大的存在”——既非粒子又非場、既有粒子性又有場性的存在呢？拭目以待吧。將系統(tǒng)、矛盾和元統(tǒng)統(tǒng)剝離后的所謂“事物”是否存在，有待于后人去發(fā)現(xiàn)。
諸范疇
人類對系統(tǒng)的認知有著與對矛盾的認知相類似的過程。人類對矛盾的認知是從矛盾的實體范疇開始的，逐漸上升到一些相對淺顯的抽象范疇，如原因—結(jié)果范疇、必然—偶然范疇等等，然后才上升到對立同一這一基本法則。隨著實踐的發(fā)展，人類對矛盾的基本法則和諸范疇的認知還會不斷地深入下去、不斷地豐富起來。對系統(tǒng)的認知也是如此，人們先是從系統(tǒng)的實體范疇出發(fā)，認知了一些較為淺顯的抽象范疇，如“整體—要素—結(jié)構(gòu)”、“層次”等等，直至現(xiàn)在又上升到獨立與聯(lián)系并存這一基本法則。隨著實踐的進一步發(fā)展，人類對系統(tǒng)的這一基本法則及其諸范疇的認知必將更加深入下去、更加豐富起來。
在對宇宙世界的認知中，一些（如一些西方的）哲學(xué)家似乎更科學(xué)化，其結(jié)論也較為具體和繁瑣；另一些（如一些東方的）哲學(xué)家似乎更哲學(xué)化，其結(jié)論則較為概括和簡練。我們是否應(yīng)該折中一些呢？
獨立與聯(lián)系并存的范疇是很豐富的。在實際中，系統(tǒng)規(guī)律從事物的許多方面表現(xiàn)出來，對系統(tǒng)范疇的認知有賴于人類實踐的發(fā)展，不可能一步完成，現(xiàn)在還只能對幾個淺顯的、直觀的、基礎(chǔ)性的系統(tǒng)范疇加以探討。
一、整體、要素和結(jié)構(gòu)
整體是表示不可分割（或不可簡單加和而得）的哲學(xué)范疇，要素是表示非全體（或不可簡單分解而得）的哲學(xué)范疇，結(jié)構(gòu)則是表示各個非全體部分之間的獨立和聯(lián)系的方式的哲學(xué)范疇。整體、要素和結(jié)構(gòu)這三者的并存，是系統(tǒng)規(guī)律在“整體、要素和結(jié)構(gòu)”這個側(cè)面的表述，是宇宙世界中一切事物“由非全體的各種要素以一定的方式構(gòu)成不可分割的整體”這一固有屬性的表述。
任何事物的性質(zhì)，都是概括了其內(nèi)部的各個方面的性質(zhì)而又不等同于任何一個方面的性質(zhì)的，這個事實的存在表明：事物有“總的”性質(zhì)，事物具有“整體”的屬性，事物是以整體存在的。宇宙世界中較為一般的規(guī)律，總是概括了各種較為特殊的規(guī)律而又不等同于其中任何一種較為特殊的規(guī)律，這個事實的存在啟示我們：宇宙世界有著“總的”性質(zhì)，宇宙世界具有“整體”的屬性，宇宙世界是以整體存在的。哲學(xué)存在和發(fā)展的悠久歷史本身說明，人類很早就意識到宇宙世界“總”性質(zhì)的存在、宇宙世界是以整體存在的了。整體的另一種表述是不可簡單加和而得。任何事物的性質(zhì)，都不等同于其內(nèi)部的各個方面性質(zhì)的簡單加和，宇宙世界的較一般規(guī)律也不等同于其各個較特殊規(guī)律的簡單加和，這是整體的另一種表述。
任何事物內(nèi)部都具有非全體（或不可簡單分解而得）的屬性。任何事物，無論它多么完整、多么短暫，它的內(nèi)部都包含著許多側(cè)面（即非全面）的東西、都包含著許多階段（即非全過程）的東西。事物內(nèi)部側(cè)面的和階段的東西就是事物的要素，它即不等同于事物的整體，也不是由事物整體簡單分解的結(jié)果。具有某一（整體）性質(zhì)的事物總是包含著若干非全體的性質(zhì)（即側(cè)面的和階段的性質(zhì)），這是和事物的整體性并存的固有屬性。
任何整體以及整個宇宙系統(tǒng)都包含著“方式”這個內(nèi)容，即都包含著結(jié)構(gòu)。任何整體都是由內(nèi)部的諸多方面和各個階段以一定的方式構(gòu)成的。例如在戰(zhàn)爭這個整體中的敵、我、友這些方面和防御、相持、反攻這些階段，就是以特定的方式構(gòu)成的，如果方式改變，戰(zhàn)爭的性質(zhì)和勝負也會隨之變化。又例如“主觀—客觀”系統(tǒng)就是以“實踐”這種方式構(gòu)成的，如果“實踐”改變了，則“主觀—客觀”系統(tǒng)也就隨之變化了。
事物內(nèi)部要素的性質(zhì)是決定事物（整體）性質(zhì)的一個方面，和這個方面相對應(yīng)，事物內(nèi)部各要素間的結(jié)構(gòu)則是決定事物性質(zhì)的另一個方面。一個事物的內(nèi)部要素發(fā)生改變時事物的性質(zhì)會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變；而這個事物的內(nèi)部要素不發(fā)生改變但事物內(nèi)部要素之間的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變時，事物的性質(zhì)也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變。內(nèi)部只有要素沒有（要素之間的）結(jié)構(gòu)的“事物”和沒有要素只有結(jié)構(gòu)的“事物”都是不存在的。
整體、要素和結(jié)構(gòu)是相對的。在某一條件下的整體及其（外部）結(jié)構(gòu)，在另一條件下便不再是整體及其（外部）結(jié)構(gòu)而是更大的整體中的要素及其結(jié)構(gòu)了；在某一條件下屬于要素和結(jié)構(gòu)的東西在另一條件下便不再是要素和結(jié)構(gòu)而是事物的整體及其（外部）結(jié)構(gòu)了。
整體、要素和結(jié)構(gòu)的實際表述是非常豐富的。對于確定的事物來說，整體是本質(zhì)性的、抽象（概括）性的、內(nèi)容性的、必然性的、結(jié)果性的、現(xiàn)實性的、共性的、一般（普遍）性的、……；要素和結(jié)構(gòu)則是現(xiàn)象的、具體的、形式的、偶然的、原因的、可能性的、個性的、特殊的、……；結(jié)構(gòu)是各種現(xiàn)象之間的、各個具體之間的、各種形式之間的、各種偶然之間的、各種原因之間的、各種可能性之間的、每種個性之間的、各種特殊之間的、……。當(dāng)由本質(zhì)和現(xiàn)象、抽象（概括）和具體、內(nèi)容和形式、必然和偶然、結(jié)果和原因、現(xiàn)實性和可能性、共性和個性、一般（普遍）和特殊等等這些要素兩兩組成系統(tǒng)（整體）時，這些特殊的系統(tǒng)恰恰是一些矛盾——恰恰是對立同一的諸范疇。可見，人們通過對系統(tǒng)性的認知向辨證性的“所以然”邁進了一步。
二、層次
層次是表示事物的等級和隸屬的哲學(xué)范疇，它是系統(tǒng)規(guī)律在“等級和隸屬”這個側(cè)面的表述，它是存在于每一事物乃至整個宇宙世界之中的固有屬性。
層次是普遍的。任何事物的內(nèi)部都是有層次的；任何事物都處在宇宙世界的不同層次之中。
層次是相對的。絕對“最大”、“最高”的層次和絕對“最小”、“最低”的層次都是不存在的；“較大”、“較高”的層次和“較小”、“較低”的層次都是相對的、暫時的和有條件的。例如相對來說，本質(zhì)性的、抽象（概括）性的、內(nèi)容性的、必然性的、結(jié)果性的、現(xiàn)實性的、共性的、一般（普遍）性的事物是“較大”、“較高”層次的事物；而現(xiàn)象的、具體的、形式的、偶然的、原因的、可能性的、個性的、特殊的事物是“較小”、“較低”層次的事物。相對地，各種本質(zhì)之間的、各種抽象（概括）之間的、各種內(nèi)容之間的、各種必然之間的、各種結(jié)果之間的、各種現(xiàn)實性之間的、每種共性之間的、各種一般（普遍）之間的結(jié)構(gòu)是“較大”、“較高”層次的結(jié)構(gòu)；各種現(xiàn)象之間的、各個具體之間的、各種形式之間的、各種偶然之間的、各種原因之間的、各種可能性之間的、每種個性之間的、各種特殊之間的結(jié)構(gòu)是“較小”、“較低”層次的結(jié)構(gòu)。
三、封閉和開放
封閉是表示可劃分的哲學(xué)范疇，開放則是表示可延伸的哲學(xué)范疇。封閉和開放并存是系統(tǒng)規(guī)律在“封閉和開放”這個側(cè)面的表述，是每一事物乃至整個宇宙世界的固有屬性。
任何事物都包含著“可劃分并可延伸”這個內(nèi)容。一方面，任何事物都是可劃分的，都是封閉的。任何事物都是獨立于其外部宇宙世界的，存在著使自身劃分出來的界限；任何事物的內(nèi)部都可劃分出這樣或那樣的要素，事物就是由這些要素聯(lián)系而成的。要素是無限可分的，是區(qū)別于事物外部環(huán)境的那部分宇宙世界，因此任何事物都是無限可分的，都是封閉的。同時另一方面，任何事物都是可延伸的，都是開放的。任何事物都與外部環(huán)境聯(lián)系在一起；外部環(huán)境是無限的，是區(qū)別于事物以外的那部分宇宙世界。因此，任何事物都是無限延伸的。
封閉是相對的、有條件的，開放是絕對的、無條件的。任何事物自身的獨立都是相對的，事物總是有條件地與其外部環(huán)境區(qū)分開來；任何事物與外部環(huán)境的聯(lián)系都是絕對的，事物總是無條件地構(gòu)成宇宙世界整體。
封閉和開放并存于任一事物之中，事物的性質(zhì)及其變化都必然要受到內(nèi)部要素和結(jié)構(gòu)以及外部環(huán)境的同時作用，一方面是事物內(nèi)部要素和結(jié)構(gòu)的決定作用，另一方面是事物外部環(huán)境的影響（或制約）作用。只受外部環(huán)境作用而不受內(nèi)部要素及結(jié)構(gòu)作用的“事物”和只受內(nèi)部要素及結(jié)構(gòu)作用而不受外部環(huán)境作用的“事物”都是不存在的。事物的外部環(huán)境有兩樣?xùn)|西：一是事物外部的其它事物，二是事物的外部結(jié)構(gòu)。因此，影響（或制約）事物性質(zhì)及其變化的因素一方面來自事物外部的其它事物，另一方面來自事物的外部結(jié)構(gòu)。
2 體系運動規(guī)律
我們上述已經(jīng)探討了一般系統(tǒng)規(guī)律，認知了系統(tǒng)規(guī)律的兩個基本組成方面——獨立和聯(lián)系。為了較全面地認知宇宙世界的系統(tǒng)性，我們還必須認知系統(tǒng)的基本形式——體系和運動。
什么是體系？什么又是運動呢？
事物的獨立包含著兩重基本形式，一重是與周圍事物的相互獨立，我們可稱之為分類獨立（或簡稱分類）；另一重是與新舊事物的相互獨立，我們可稱之為穩(wěn)定獨立（或簡稱穩(wěn)定）。與事物的獨立相對應(yīng)，事物的聯(lián)系也包含著兩重基本形式，一重是與周圍事物的相互聯(lián)系，我們可稱之為綜合聯(lián)系（或簡稱綜合）；另一重是與新舊事物的相互聯(lián)系，我們可稱之為發(fā)展聯(lián)系（或簡稱發(fā)展）。
分類獨立與綜合聯(lián)系的并存，就是體系。也就是說，分類與綜合并存的關(guān)系就是體系關(guān)系。體系是系統(tǒng)的一重基本形式，它是系統(tǒng)的空間形式。穩(wěn)定獨立與發(fā)展聯(lián)系的并存，就是運動。也就是說，穩(wěn)定與發(fā)展并存的關(guān)系就是運動關(guān)系。運動是系統(tǒng)的另一重基本形式，它是系統(tǒng)的時間形式。
體系
事物的分類是相對的。任何獨立的事物之間都存在著聯(lián)系，因而任何事物都不是絕對孤立的，任何事物都是相對獨立的，分類當(dāng)然也不例外。任何分類的事物之間都有綜合的關(guān)系；任何事物的分類都是有條件的。在某一條件下分類的事物，在另一條件下則綜合成不分類的大事物了（如在一條件下分為動物和植物的東西在另一條件下則綜合成生物了）。因此，事物的分類總是包含著綜合性的分類，是有條件的分類、相對的分類。
事物的分類是沒有依賴的——是事物乃至宇宙世界自身固有的本性。
事物的分類是普遍存在的，具有普遍性。
與事物的分類相反，事物的綜合是絕對的、無條件的；與事物的分類相同，事物的綜合也是沒有任何依賴的、普遍的。
總之，分類與綜合并存于每一事物之中，構(gòu)成了事物固有的、普遍的體系性。
體系是系統(tǒng)的基本形式的一個方面。在廣袤的宇宙世界中，系統(tǒng)的存在形式是無限多樣的，體系和運動則是這無限多樣的存在形式中的基本存在形式。一方面，任何一種系統(tǒng)的具體存在形式都表現(xiàn)為運動著的體系；另一方面，任何一個運動著的體系，也都是系統(tǒng)的一種具體存在形式。
系統(tǒng)的基本形式是空間—時間形式，空間方面和時間方面是系統(tǒng)的基本形式之不可分割的兩個方面。體系是系統(tǒng)在空間方向上的形式，是系統(tǒng)的基本形式的空間方面，是空間系統(tǒng)。
任何事物都存在于一定的空間之中，因此，事物系統(tǒng)都是呈連續(xù)的體系的。這是體系運動規(guī)律的一個方面。
運動
和事物的分類相似，事物的穩(wěn)定是相對的、有條件的。任何事物都是存在于從一事物發(fā)展而來、且又必將發(fā)展到另一事物中去的“穩(wěn)定”之中的；任何穩(wěn)定著的事物都是由其內(nèi)部一系列穩(wěn)定的小事物發(fā)展而成的。
和事物的綜合相似，事物的發(fā)展是絕對的、無條件的。任何穩(wěn)定的事物都處在其內(nèi)部小事物的不斷發(fā)展之中；任何穩(wěn)定的事物又都是從舊事物發(fā)展而來、向新事物發(fā)展而去，從而發(fā)展成大事物。
與事物的分類及綜合相似，事物的穩(wěn)定和發(fā)展是其自身沒有任何依賴的、普遍的固有屬性。
總之，穩(wěn)定與發(fā)展并存于每一事物之中，構(gòu)成了事物固有的、普遍的運動性。
與體系相對，運動是系統(tǒng)的基本形式的另一方面。運動是新舊事物系統(tǒng)，是系統(tǒng)的基本形式的時間方面，是系統(tǒng)在時間方向上的形式，是時間系統(tǒng)。
任何事物都存在于一定的時間之中，因此，事物系統(tǒng)都是呈不停地運動的。這是體系運動規(guī)律的另一個方面。
體系運動
把體系和運動這兩個方面歸結(jié)起來，就是完整的體系運動規(guī)律。任何事物系統(tǒng)都存在于時空之中，因而事物普遍呈體系地永恒運動著，或者說，事物是永恒運動著的普遍的體系。這就是體系運動規(guī)律。
系統(tǒng)的基本形式（即時空形式）是同時向空間和時間這兩個方向延伸的，在空間方向上延伸為普遍的體系，在時間方向上延伸為永恒的運動；體系和運動是系統(tǒng)的基本形式的雙重表現(xiàn)，“體系的運動”或“運動著的體系”是不可分割的有機整體。
一方面，體系就是體系，它是以“同時”為基礎(chǔ)的，是垂直于時間維的宇宙切片；運動就是運動，它是以“同地”為基礎(chǔ)的，是平行于時間維的宇宙切片。雖然這兩個切片的含義不同，但這兩個切片的圖案幾乎相同，略有不同之處是運動切片圖案在時間方向上的不可逆性。在體系中，“同時”是相對的，相對于某一運動而言；“彼此”是絕對的，不以運動而轉(zhuǎn)變。在運動中，“同地”是相對的，相對于某一體系而言；“先后”是絕對的，不以體系為轉(zhuǎn)移。
再一方面，體系和運動不可分割且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。相對論得出的結(jié)果是最明顯的例證，在幾何體系中“彼此”“同時”的兩個事物可以轉(zhuǎn)化為“彼此”“不同時”的兩個事物；在機械運動中“先后”“同地”的兩個事物可以轉(zhuǎn)化成“先后”“不同地”的兩個事物。這個轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)于我們的是：“彼此”縮小而“不同時”增多，一部分體系轉(zhuǎn)化成了運動；“先后”縮小而“不同地”增多，一部分運動也可以轉(zhuǎn)化成體系。
3 質(zhì)量并存規(guī)律
事物的質(zhì)與量
在目前，人們是怎樣認識事物的質(zhì)與量的呢？“質(zhì)就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。”“量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。”（李秀林、王于、李淮春主編《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》1984年5月版114頁、116頁）這種認識所包含的正確性是不容否認的，然而現(xiàn)在看來，就顯得粗糙和不完善了，顯得不夠徹底了。
什么是事物的質(zhì)與量呢？
我們已經(jīng)知道，事物的質(zhì)與量都是事物所固有的規(guī)定性，然而我們現(xiàn)在要知道的是這兩種規(guī)定性的不同。系統(tǒng)規(guī)律告訴我們，任何事物都是系統(tǒng)的，都是一個由其內(nèi)部的要素以一定的方式構(gòu)成的系統(tǒng)；事物系統(tǒng)的性質(zhì)由要素的性質(zhì)和各要素相互獨立和相互聯(lián)系的方式（即系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)）共同決定。既然質(zhì)“是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的”規(guī)定性，那么，質(zhì)就應(yīng)該是事物系統(tǒng)整體所固有的規(guī)定性。既然量是事物的“規(guī)模、程度、速度”等要素，既然量還是事物“構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等”結(jié)構(gòu)，那么，量就應(yīng)該是事物內(nèi)部各要素和結(jié)構(gòu)所固有的規(guī)定性。這就是兩種規(guī)定性的不同。
可見，事物的質(zhì)就是事物系統(tǒng)整體成為它自身并區(qū)別于它事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。事物的量就是事物內(nèi)部各要素的質(zhì)以及各要素之間的結(jié)構(gòu)。
質(zhì)和量是相對的。對于一個特定的事物而言，它的質(zhì)和量是確定的；對于無限的宇宙世界來說，質(zhì)和量是相對的。宇宙世界不存在絕對的“質(zhì)”或“量”。某一特定的事物作為更大的事物系統(tǒng)中的要素來說，該事物的質(zhì)只是更大的事物系統(tǒng)的量的一部分（而另外一部分則是該大事物體系中的其它事物及各事物之間的結(jié)構(gòu)）；對于事物內(nèi)部作為要素的某一特定的小事物來說，事物的一部分量恰是這個小事物的質(zhì)。質(zhì)和量的相對性在體系運動中表現(xiàn)得尤為明顯。
質(zhì)和量的并存是系統(tǒng)性在“質(zhì)和量”這個側(cè)面的表現(xiàn)。事物獨立性（包括其內(nèi)部各要素的獨立）的存在，決定了事物質(zhì)的存在；事物聯(lián)系性（包括其內(nèi)部各要素的聯(lián)系）的存在，決定了事物量的存在。正是由于宇宙世界無限的“層次性”（即系統(tǒng)性），造成了事物內(nèi)部所固有的規(guī)定性區(qū)分為質(zhì)和量；也正是因為宇宙世界“層次性”（即系統(tǒng)性）的無限，造成了質(zhì)和量的相對性。
質(zhì)和量的體系運動
質(zhì)和量是并存于事物中的兩種固有的規(guī)定性，因而事物的體系運動呈現(xiàn)為其質(zhì)的體系運動與量的體系運動的并存。
事物的體系運動呈現(xiàn)為其質(zhì)的體系運動。一方面，事物的質(zhì)在空間維表現(xiàn)為與其周圍事物的質(zhì)的獨立與聯(lián)系（即質(zhì)的分類與綜合），這就是質(zhì)的體系。我們應(yīng)該將質(zhì)的體系簡明為質(zhì)差。質(zhì)差是質(zhì)在空間維的獨立和聯(lián)系，而不僅僅是質(zhì)在空間維的獨立。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)“甲、乙兩個事物沒有質(zhì)的區(qū)分（獨立）”時，也就等于發(fā)現(xiàn)了“甲、乙兩個事物不存在質(zhì)的聯(lián)系”，因為就質(zhì)而言，甲和乙是一個事物而不是兩個事物——當(dāng)然無法聯(lián)系。例如“先有雞還是先有蛋”的問題，就事物的質(zhì)而言，“雞生蛋、蛋孵雞”的定律使“雞”和“蛋”沒有區(qū)分，都是同一種生命物質(zhì)的存在形式，是同一個事物，因而“雞”和“蛋”也就不會存在“先有”或“后有”的聯(lián)系。可見，“先有雞還是先有蛋？”是一句不成立的問話，它等于在問：先有甲還是后有甲？當(dāng)然也就無法回答。同理，當(dāng)我們一定要搞清“雞”和“蛋”的先后聯(lián)系時，則也一定已經(jīng)先承認了“雞”和“蛋”是兩個有質(zhì)的區(qū)別的兩個事物（即已經(jīng)排除了將兩者混為一體的“雞生蛋、蛋孵雞”的定律），則我們必定會確定是“哪只雞”和“哪枚蛋”，這樣，兩者的先后聯(lián)系就很容易搞清了。另一方面，事物的質(zhì)在時間維表現(xiàn)為該事物與其新舊事物的質(zhì)的獨立與聯(lián)系（即質(zhì)的穩(wěn)定與發(fā)展），這就是質(zhì)的運動。人們習(xí)慣地稱質(zhì)的運動為質(zhì)變。質(zhì)變是質(zhì)在時間維的獨立與聯(lián)系——既不僅僅是質(zhì)在時間維的獨立，也不僅僅是質(zhì)在時間維的聯(lián)系。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)“乙是從甲質(zhì)變而來的”，也就等于先承認了甲乙之間的質(zhì)的穩(wěn)定獨立并發(fā)現(xiàn)了“甲和乙之間存在著質(zhì)的發(fā)展聯(lián)系”。
事物的體系運動在呈現(xiàn)為其質(zhì)的體系運動的同時，還呈現(xiàn)為其量的體系運動。一方面，事物的量在空間維表現(xiàn)為其內(nèi)部各要素（即小事物）的質(zhì)以及結(jié)構(gòu)的獨立與聯(lián)系（即量的分類與綜合），這就是量的體系。我們應(yīng)該將量的體系簡明為量差。量差是量在空間維的獨立和聯(lián)系，是具有同一質(zhì)的某一事物內(nèi)部各要素和結(jié)構(gòu)在空間維的獨立和聯(lián)系；換言之，量差是具有共同本質(zhì)的（緣于不同空間條件的“不同”）事物在不同空間條件下的獨立和聯(lián)系。量差不僅僅是事物內(nèi)部各要素和結(jié)構(gòu)在空間維的獨立，而且包括他們的聯(lián)系。另一方面，事物的量在時間維表現(xiàn)為該事物內(nèi)部各要素（即小事物）及其結(jié)構(gòu)與其新舊要素、新舊結(jié)構(gòu)的獨立與聯(lián)系（即量的穩(wěn)定與發(fā)展），這就是量的運動。人們習(xí)慣地稱量的運動為量變。量變是事物內(nèi)部的穩(wěn)定與發(fā)展，是具有同一質(zhì)的某一事物內(nèi)部各要素和結(jié)構(gòu)在時間維的獨立與聯(lián)系；換言之，量變是具有共同本質(zhì)的（緣于不同時間條件的“不同”）事物在不同時間條件下的獨立和聯(lián)系。量變既不僅僅是量在時間維的獨立，也不僅僅是量在時間維的聯(lián)系，而是量在時間維的獨立與聯(lián)系的并存。
因為質(zhì)和量是相對的，所以質(zhì)和量的體系運動也是相對的。宇宙世界既不存在絕對的質(zhì)差和量差，也不存在絕對的質(zhì)變和量變。在一定條件下屬于小事物質(zhì)差的東西，在另一條件下就可以屬于大事物的量差了；反之，大事物的量差也包含著其小事物的質(zhì)差。在一定條件下屬于小事物質(zhì)變的東西，在另一條件下就可以屬于大事物的量變了；反之，大事物的量變也包含著小事物的量變。
因為質(zhì)和量是并存于事物之中的，所以質(zhì)的體系運動和量的體系運動也是并存的、不可分割的。
從體系上看，事物的量差是質(zhì)差的基礎(chǔ)，質(zhì)差是量差（在一定層次）的最高界限，超出這一界限，量差便是更高層次的量差了；質(zhì)差體現(xiàn)著量差，量差決定著質(zhì)差。在體系上，事物內(nèi)部的要素表現(xiàn)為各個“方面”。有著質(zhì)差的不同事物之所以是不同的事物，正是因為不同事物內(nèi)部的各個“方面”和這些“方面”的結(jié)構(gòu)不同，且正是因為這種不同超出了其（在相應(yīng)層次）的最高界限——引起了事物整體的不同。事物（整體性質(zhì)）的不同總是表現(xiàn)著事物內(nèi)部諸“方面”及其結(jié)構(gòu)的不同；反過來，事物內(nèi)部各個“方面”及其結(jié)構(gòu)有著怎樣的不同，又決定著事物（整體性質(zhì)）會有怎樣的不同。
從運動上看，事物的量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的最終結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)著量變，量變決定著質(zhì)變。在運動中，事物內(nèi)部的要素表現(xiàn)為各個“階段”。任何事物在其存在過程中都要經(jīng)歷一系列的“階段”；任何事物在經(jīng)歷了其全部的“階段”之后，都必然到達其“階段”的終點。從來就有和永恒不滅的“事物”是不存在的。事物有著怎樣的“滅亡”，表現(xiàn)出事物曾經(jīng)經(jīng)歷了怎樣的“階段”和這些“階段”有著怎樣的結(jié)構(gòu)；反過來，事物經(jīng)歷了怎樣的“階段”、這些“階段”有著怎樣的結(jié)構(gòu)，則決定著事物必然會有著怎樣的“滅亡”（和新生）。
事物質(zhì)和量的體系運動有若干類型，也就是說，質(zhì)差和質(zhì)變、量差和量變有著若干類型。
質(zhì)的體系運動有兩種類型，一種是跨越性的質(zhì)差和爆發(fā)式的質(zhì)變；另一種是非跨越性的（或平移性的）質(zhì)差和非爆發(fā)式的（或漸進式的）質(zhì)變。量的體系運動則有三種類型，第一種是要素（的質(zhì)）和結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成的量差和量變，第二種是僅僅由要素（的質(zhì)）構(gòu)成的量差和量變，第三種是僅僅由結(jié)構(gòu)構(gòu)成的量差和量變。
事物在什么條件下會存在和發(fā)生跨越性的質(zhì)差和爆發(fā)式的質(zhì)變、又在什么條件下會存在和發(fā)生非跨越性的質(zhì)差和非爆發(fā)式的質(zhì)變呢?我們知道，事物系統(tǒng)整體的性質(zhì)（即質(zhì)）是由要素和結(jié)構(gòu)（即量）來決定的，質(zhì)差和質(zhì)變的基礎(chǔ)是量差和量變，質(zhì)差和質(zhì)變是由量差和量變決定和引起的。因此事物的兩種類型質(zhì)差和質(zhì)變是由事物的三種量差和量變決定和引起的。當(dāng)事物的質(zhì)差和質(zhì)變是由第一種類型（即要素和結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成）的量差和量變決定和引起的時候，事物的質(zhì)差和質(zhì)變便采取跨越性的質(zhì)差和爆發(fā)式的質(zhì)變。當(dāng)事物的質(zhì)差和質(zhì)變是由第二種和第三種類型（即是僅僅由要素構(gòu)成或是僅僅由結(jié)構(gòu)構(gòu)成）的量差和量變決定和引起的時候，事物的質(zhì)差和質(zhì)變便采取非跨越性的質(zhì)差和非爆發(fā)式的質(zhì)變。
矛盾的質(zhì)、量體系運動
獨立包括對立和分立，聯(lián)系包括同一和統(tǒng)一；宇宙世界中普遍的獨立與聯(lián)系的并存包括對立同一的并存（即矛盾）和分立統(tǒng)一的并存（即狹義系統(tǒng)）。我們應(yīng)該將事物對立同一的質(zhì)稱為矛盾的質(zhì)，而將事物對立同一的量稱為矛盾的量。
矛盾的質(zhì)、量體系運動除了遵循質(zhì)、量體系運動的一般規(guī)律，還有著其特殊規(guī)律。
矛盾質(zhì)的體系即矛盾的質(zhì)差，我們可以暫稱之為反正面。構(gòu)成矛盾質(zhì)差（即構(gòu)成反正面）的事物，其反面的反面即是正面。事物反面的反面之所以是事物本身，是因為空間具有可逆性。矛盾質(zhì)的運動即矛盾的質(zhì)變，就是人們常常說的否定。構(gòu)成矛盾質(zhì)變（即構(gòu)成否定）的事物，其否定的否定是新的肯定，這也就是人們常常說的否定之否定規(guī)律。事物否定的否定之所以是新的肯定（而不是事物本身、只是有一定意義上的類同），是因為時間具有不可逆性。
矛盾量的體系就是矛盾的量差。構(gòu)成矛盾量差的小事物總是充斥于反正面事物之間，也就是說，反正面事物之間總會存在著中間小事物。矛盾量的運動就是矛盾的量變。矛盾的量變總是在兩次否定之間構(gòu)成一個形式上對稱的過程。形式上對稱的過程是發(fā)展中的對稱，不是簡單的輪回和機械的對稱。
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