基本粒子理論認(rèn)為，已知的最小物質(zhì)單元為夸克，整個(gè)物質(zhì)世界都是由夸克和輕子逐級(jí)排列組合而成。質(zhì)子、中子、電子是由下一級(jí)基本粒子組合而成，質(zhì)子、中子、電子經(jīng)不同的排列組合模式，組合為類別有限的原子。不同類別的原子意味著不同的運(yùn)動(dòng)存在形式，這一批不同的運(yùn)動(dòng)存在形式，不妨視其為物質(zhì)世界的批量初始信息。
系統(tǒng)這一概念的使用頻率日見其多，系統(tǒng)論作為相關(guān)學(xué)科正受到應(yīng)有的重視。泛義而言，系統(tǒng)似乎也可被認(rèn)為無所不在，既如質(zhì)子、中子、電子，它們何嘗不可視為由次一級(jí)子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)。有此前提，不同量級(jí)的排列組合即意味著不同量級(jí)的系統(tǒng)，不同量級(jí)的系統(tǒng)又意味著不同的運(yùn)動(dòng)存在形式。太陽系作為某級(jí)系統(tǒng)，有其特定的運(yùn)動(dòng)信息；太陽系同時(shí)作為銀河系的子系統(tǒng)，構(gòu)成了銀河系系統(tǒng)存在的一部分；太陽系的運(yùn)動(dòng)形式應(yīng)以銀河系的運(yùn)動(dòng)形式為指歸。具體系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)調(diào)控機(jī)制可視為子系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)形式相互作用的結(jié)果，而只要該系統(tǒng)仍正常運(yùn)轉(zhuǎn)，則相應(yīng)子系統(tǒng)就不能被視為純粹孤立的認(rèn)識(shí)對(duì)象。拿醫(yī)學(xué)上的器官移植來說，甲的腎要移植給乙，該器官一旦脫離開甲，就不應(yīng)繼續(xù)視其為甲的器官或人的器官；只有當(dāng)該器官成功融入乙的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，才可視其為乙的器官或人的器官，當(dāng)然也不再是甲的器官。類似道理，動(dòng)物器官成功移植給人，該器官隨即升格為人的器官。
從生物的運(yùn)動(dòng)角度而言，具體人體可被視為某一級(jí)系統(tǒng)；從社會(huì)的運(yùn)動(dòng)角度而言，具體人只是相應(yīng)社會(huì)系統(tǒng)下某一級(jí)子系統(tǒng)的承擔(dān)者之一，類似于細(xì)胞與人體的關(guān)系。具體細(xì)胞是具體人體意義上的存在；具體個(gè)人乃具體社會(huì)意義上的存在，即具體個(gè)人是相應(yīng)系統(tǒng)意義上的存在。一個(gè)時(shí)期以來由于主體性理論的誤導(dǎo)作用，一些人一廂情愿地追求著將每個(gè)人都提高為實(shí)實(shí)在在的主體，這實(shí)際上就否認(rèn)了人的社會(huì)性，否認(rèn)社會(huì)是人的空間存在形式，否認(rèn)人只能作為系統(tǒng)而存在。如果說人體細(xì)胞作為人體系統(tǒng)意義上的存在而不能構(gòu)成主體，那么個(gè)人作為人類系統(tǒng)意義上的存在，也沒有必要硬被扣上一頂主體的桂冠。如果硬把人的副次運(yùn)動(dòng)形式強(qiáng)調(diào)到不恰當(dāng)?shù)某绦颍蜁?huì)錯(cuò)誤地只在生物的運(yùn)動(dòng)這一水平上去考察人。主體性的理論基礎(chǔ)對(duì)應(yīng)著人的自然屬性 — 上帝面前人人平等。從嚴(yán)格的意義上講，通常所說的人的自然屬性應(yīng)改稱為人的生物屬性。
個(gè)體人作為相應(yīng)系統(tǒng)的承擔(dān)者，決定了其性質(zhì)乃是人類系統(tǒng)意義上的存在；個(gè)體人同時(shí)又作為生物的運(yùn)動(dòng)這一水平上的獨(dú)立系統(tǒng)存在，也要受自然規(guī)律的支配而有個(gè)生老病死的過程。恩格斯就此指出，任何對(duì)象的性質(zhì)都是由其主要運(yùn)動(dòng)形式所決定的，個(gè)體人作為相應(yīng)系統(tǒng)的一部分，要以人類系統(tǒng)的主要運(yùn)動(dòng)形式為指歸，即要以生產(chǎn)方式的發(fā)展或?qū)嵺`為指歸，這也就是通常所說的人的社會(huì)屬性。而個(gè)體人作為生物的運(yùn)動(dòng)這一意義上的生物個(gè)體，又以生物新陳代謝為其副次運(yùn)動(dòng)形式，這也就是通常所說的人的自然屬性。就所謂人的社會(huì)屬性和人的自然屬性而言，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出二者是不可分割的統(tǒng)一體，人們只能從觀念上而不能在實(shí)際中將其相區(qū)別。既然人的性質(zhì)取決于相應(yīng)系統(tǒng)的主要運(yùn)動(dòng)存在形式 — 生產(chǎn)方式或?qū)嵺`的形態(tài)和能級(jí)，那么人的副次運(yùn)動(dòng)形式將無從左右人的性質(zhì)；而且一旦副次運(yùn)動(dòng)形式獲得了獨(dú)立存在的意義，那么只能意味著相應(yīng)對(duì)象已經(jīng)與人的性質(zhì)脫鉤，而降格為生物的運(yùn)動(dòng)水平上的存在。這種例子也并不鮮見，如“狼孩”，如深山里的“白毛女”等等，均已被取消了人的資格，充其量只能算動(dòng)物意義上的存在。
馬克思認(rèn)為，人的性質(zhì)取決于社會(huì)關(guān)系的總和，盡管過去哲人對(duì)此多有詮釋，但均未涉及人的系統(tǒng)或大寫的人，難免給人一種隔靴搔癢之感。將社會(huì)性、實(shí)踐性規(guī)定為人的性質(zhì)，基本上講已達(dá)成了共識(shí)，而共識(shí)的前提卻往往是以人的單數(shù)或人的復(fù)數(shù)為對(duì)象，這一認(rèn)識(shí)上的先天不足，妨礙了對(duì)于人自身的正確觀照。從大寫的人出發(fā)，不加定語的人、社會(huì)、實(shí)踐將被視為等價(jià)的，三者在層次邏輯/屬種關(guān)系上都可視為本系統(tǒng)的總屬概念。人—社會(huì)—實(shí)踐是一而三、三而一的，人們只能從觀念上在而不能在實(shí)際中將其區(qū)別開。
概念是對(duì)存在的反映和表達(dá)，如果把人理解為相應(yīng)系統(tǒng)的總屬概念，那么原始人、文明人、共產(chǎn)主義自由人就是人的種概念，鑒于共產(chǎn)主義屬于遙遠(yuǎn)的未來，因而自由人僅僅是種假說，還不能構(gòu)成實(shí)際的認(rèn)識(shí)價(jià)值。如果把原始人理解為相應(yīng)層次的屬概念，那么蒙昧人、野蠻人就是原始人的種概念。同樣道理，與原始人同歸一個(gè)層次的文明人如果也被理解為相應(yīng)層次的屬概念，那么奴隸社會(huì)人、封建社會(huì)人、資本主義社會(huì)人、發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)人、不發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)人等等就是文明人的種概念。如果把不發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)人理解為相應(yīng)層次的屬概念，那么其種概念可有社會(huì)主義的中國人。如果把社會(huì)主義中國人理解為相應(yīng)層次的屬概念，那么文革前的中國人、文革時(shí)的中國人、改革開放后中國人等等就是社會(huì)主義中國人的種概念。如此等等。
在這里，層次邏輯/屬種關(guān)系是以人的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程為對(duì)象，那些相關(guān)的概念是對(duì)運(yùn)動(dòng)過程的抽象，而種概念相對(duì)于屬概念，意味著具體與一般的關(guān)系。某個(gè)種概念可有若干層次的屬概念；某個(gè)屬概念也可有若干層次的種概念；總之，越接近于過程本身的抽象，相應(yīng)地不同層次的屬概念就越多。原始人、文明人作為人的具體，是將人的發(fā)展過程劃為兩大環(huán)節(jié)予以抽象；蒙昧人、野蠻人等等作為原始人的具體，是將原始人的發(fā)展過程又劃為若干環(huán)節(jié)予以抽象……原則上講，上述的各層次概念都應(yīng)有更具體的概念來作說明，而最具體的莫過于直接描述運(yùn)動(dòng)過程本身的客觀信息。顯而易見，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)并不能相互代替包辦，信息的無限性與相應(yīng)概念表達(dá)是一對(duì)矛盾，因而概念只能是對(duì)于大量客觀信息的抽象，也只有這種概念抽象，才使思維成為可能。任何概念抽象都必然程度不同地舍棄大量的客觀信息，必然以犧牲細(xì)節(jié)為前提。歸根結(jié)底能夠說明各層次概念的，只應(yīng)該是相應(yīng)的人類發(fā)展過程本身的客觀信息。這也意味著，概念必須能夠概括相應(yīng)過程的所有細(xì)節(jié)。從概念的外延著眼，種概念外延總要小于屬概念外延，至于總屬概念——不另加定語修飾的 — 人，其外延最大。如果說過程也可以理解為時(shí)間的函數(shù)，則外延大的意味著相應(yīng)函數(shù)具有相對(duì)大的可變范圍，反之則意味著相對(duì)小的可變范圍。
層次邏輯/屬種關(guān)系著眼于對(duì)人類發(fā)展過程的縱向把握，相應(yīng)過程如果被視為時(shí)間的函數(shù)，那么這一函數(shù)則與對(duì)象的縱斷面相關(guān)連。如果人類發(fā)展過程的縱斷面被理解為一系列函數(shù)值的集合，那么對(duì)人類發(fā)展的橫向把握則意味著對(duì)那些與特定函數(shù)值相對(duì)應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的剖析。在這里，哲學(xué)的對(duì)象不是個(gè)體人或個(gè)體人的簡單相加，而是作為系統(tǒng)存在的大寫的人。換個(gè)角度看，系統(tǒng)、子系統(tǒng)、次子系統(tǒng)等等著眼于說明大寫人的排列組合形態(tài)，即大寫人在不同函數(shù)值上的相應(yīng)結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)/排列組合，側(cè)重于反映對(duì)象的橫斷面；子系統(tǒng)、次子系統(tǒng)、次次子系統(tǒng)的形態(tài)或能級(jí)，決定著相應(yīng)系統(tǒng)的形態(tài)和能級(jí)。具體如若干經(jīng)濟(jì)要素按不同的排列組合形式結(jié)合，那么它們?cè)谛螒B(tài)和能級(jí)上也會(huì)具有不同的意義。如果把你我他所處的共和國視為某級(jí)系統(tǒng)，那么與不同時(shí)間函數(shù)值相對(duì)應(yīng)的，則是不盡相同的社會(huì)因素排列組合。反過來說，這不盡相同的社會(huì)因素排列組合變化加在一起，則能夠說明共和國的性質(zhì)。你我他所處的共和國作為一級(jí)系統(tǒng)，無論在內(nèi)涵上還是在外延上，始終處于發(fā)展變化之中。
正如同加定語的人 — 蒙昧人、野蠻人、奴隸社會(huì)人、封建社會(huì)人……是在人類運(yùn)動(dòng)過程中提取環(huán)節(jié)予以抽象表達(dá)一樣，加定語的社會(huì)、加定語的實(shí)踐也同樣是在人類運(yùn)動(dòng)過程中提取環(huán)節(jié)予以抽象表達(dá)，相應(yīng)地可有蒙昧人的實(shí)踐、野蠻人的實(shí)踐、奴隸社會(huì)人的實(shí)踐、封建社會(huì)人的實(shí)踐……今天中國人的實(shí)踐，是實(shí)踐的具體，是實(shí)踐的種概念，同時(shí)它也可以是文明人實(shí)踐的種概念，不發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)人實(shí)踐的種概念……你我他所處的共和國同樣有著系統(tǒng)存在上的意義，形形色色的個(gè)人則是共和國這一系統(tǒng)的承擔(dān)者，系統(tǒng)每天都在迎接著新的生命，同時(shí)每天也在送走行將結(jié)束的生命；正如同細(xì)胞的更迭是維持人體存在的必然一樣，個(gè)體生命的更迭也是維持相應(yīng)系統(tǒng)存在的必然。
如果以人體系統(tǒng)比照社會(huì)的運(yùn)動(dòng)這一水平上的人類系統(tǒng)，那么各種形式的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就相當(dāng)于人體器官；各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的系統(tǒng)綜合，就相當(dāng)于具有獨(dú)立對(duì)象意義的人體系統(tǒng)。細(xì)胞與人體二者密不可分，但二者在能級(jí)上又存在著明顯的反差，所以沒有人會(huì)在認(rèn)識(shí)上混同二者。而到了社會(huì)的運(yùn)動(dòng)這一層面，人在能級(jí)上的反差卻沒有相應(yīng)的概念表達(dá)模式，有的只是人的單數(shù)和的人復(fù)數(shù)。實(shí)際上人類系統(tǒng)或大寫的人與個(gè)體人之間的反差，還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人體與人體細(xì)胞之間的反差，是完全不應(yīng)當(dāng)混同的。把個(gè)體人與人類系統(tǒng)二者之間的反差僅僅表達(dá)為單數(shù)與復(fù)數(shù)的量變關(guān)系，只能導(dǎo)致抹煞二者在內(nèi)涵和性質(zhì)上的本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)觀念或傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)在這里暴露出無所作為和力不從心的遺憾。把人的個(gè)體與人的系統(tǒng)不加區(qū)別地統(tǒng)稱為人，或者反過來說用人這同一概念既表達(dá)人的個(gè)體又表達(dá)人的系統(tǒng)，不能不說這是認(rèn)識(shí)論上長期存在的理論誤區(qū)。恩格斯當(dāng)年就已敏感地意識(shí)到這一問題，也提供了若干解決矛盾的理論上的反思成果，為后人繼續(xù)探索發(fā)揮起到了投石問路的作用。
正如同沒有相應(yīng)的原子就無所謂分子一樣，沒有相應(yīng)的細(xì)胞也無所謂人體；但問題是，相應(yīng)細(xì)胞一旦納入人體系統(tǒng)成為其組成部分，那么相應(yīng)的全體細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)形式必然就喪失了獨(dú)立性，而要以人體的運(yùn)動(dòng)存在形式為指歸，成為了人體運(yùn)動(dòng)存在形式這一意義上的存在。人們可以用人體的運(yùn)動(dòng)存在形式解釋細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)存在形式，卻不能用細(xì)胞水平上的運(yùn)動(dòng)存在形式來解釋人體的運(yùn)動(dòng)存在形式。類似道理，在社會(huì)的運(yùn)動(dòng)這一意義上講，個(gè)體實(shí)踐沒有獨(dú)立存在的理由和可能，個(gè)體實(shí)踐必然以社會(huì)系統(tǒng)實(shí)踐為指歸。人們可以用社會(huì)系統(tǒng)實(shí)踐這一概念解釋個(gè)體實(shí)踐，回過頭來卻不能用個(gè)體實(shí)踐去解釋社會(huì)系統(tǒng)實(shí)踐。所謂人的實(shí)踐性，是指?jìng)€(gè)體人的運(yùn)動(dòng)存在形式，只能是社會(huì)系統(tǒng)實(shí)踐這一意義上的存在。而傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)或傳統(tǒng)觀念將個(gè)體實(shí)踐與系統(tǒng)實(shí)踐不加區(qū)別地統(tǒng)稱為實(shí)踐，或者反過來說用實(shí)踐這同一概念既表達(dá)個(gè)體實(shí)踐又表達(dá)系統(tǒng)實(shí)踐，這實(shí)際上也是一個(gè)理論上的誤區(qū)。大眾哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐這一概念只應(yīng)該專門用來指人類系統(tǒng)意義上的實(shí)踐，即實(shí)踐所表達(dá)的只應(yīng)該是大寫的人的運(yùn)動(dòng)存在形式。實(shí)踐以及生產(chǎn)方式的發(fā)展作為兩個(gè)概念所表達(dá)的對(duì)象有所不同，前者多指?jìng)€(gè)體和群體的行為，后者指的卻是帶結(jié)構(gòu)性的現(xiàn)象，而且也可以包括系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在內(nèi)。現(xiàn)在按照新的思維模式來使用實(shí)踐這一概念，那么實(shí)踐就與生產(chǎn)方式的發(fā)展意義相當(dāng)，所表達(dá)的也都將是人類的主要運(yùn)動(dòng)存在形式。
不論個(gè)體人還是大寫的人，人的社會(huì)性與實(shí)踐性并非獨(dú)立于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律之外，而恰恰是其必然。人的社會(huì)性與實(shí)踐性所體現(xiàn)的客觀自然規(guī)律或客觀自然法則，肯定了人類系統(tǒng)的物質(zhì)性前提；人的社會(huì)性與實(shí)踐性作為物質(zhì)客觀發(fā)展規(guī)律的必然，也不妨理解為人類系統(tǒng)的自然屬性。通俗地講，人類的問世并不意味著與自然界分庭抗禮，這也象生物乃至動(dòng)物的出現(xiàn)一樣，是自然界合乎邏輯的延伸。換句話說，人類的出現(xiàn)使得自然這一概念從內(nèi)涵上和外延上又有了全新的意義。過去那種把社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)并列的觀點(diǎn)有失片面和僵化，社會(huì)科學(xué)合乎邏輯地應(yīng)該成為自然科學(xué)的種概念。如果能在這一點(diǎn)上達(dá)成共識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)與自然辯證法的親和力乃是順理成章的事。為克服以往社會(huì)科學(xué)片面和僵化的束縛，有必要根據(jù)自然辯證法的昭示，對(duì)認(rèn)識(shí)論模式作一番反思 — 信息的物質(zhì)性或客觀性信息，是認(rèn)識(shí)論上新思維模式的原則性前提，各種打著唯物主義旗號(hào)的水貨，都將在這一前提面前現(xiàn)形。人們接收和處理信息的過程，也就是認(rèn)識(shí)客觀世界的過程；而認(rèn)識(shí)客觀世界的過程，也就同時(shí)意味著客觀辯證法被思維所感悟和理解的過程；思維辯證法作為客觀辯證法在頭腦中的“烙印”，二者的同步程度決定著世界觀的優(yōu)劣之分；科學(xué)的世界觀不僅意味著思維辯證法要合于客觀辯證法，而且也意味著在把握客觀辯證法的廣度和深度上能夠集中整個(gè)人類系統(tǒng)的成果。
大寫的人—大寫的實(shí)踐，是你我他的共同“名片”。“名片”的價(jià)值或“含金量”，只能是隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展而逐步提高。而象主體性論者那樣刻意在自我發(fā)現(xiàn)上不切實(shí)際地大作文章，絲毫無助于現(xiàn)實(shí)人性的提高。改革開放，加速經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這既是十一屆三中全會(huì)以來的英明決策，又是合乎歷史潮流的唯一選擇。批判的武器不能代替武器的批判，所謂的精神實(shí)踐也不能代替物質(zhì)實(shí)踐。投身于改革大潮，從中接受洗禮，或許人們將不再對(duì)社會(huì)感到隔膜或困惑。人—社會(huì)—實(shí)踐，作為系統(tǒng)存在的統(tǒng)一體，從來就應(yīng)是你我他觀照自身的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
