郭春孚
近年來，一些人公開向馬克思主義發(fā)起了挑戰(zhàn)，企圖推翻馬克思主義。我認為，這樣的做法是不明智的。因為盡管社會發(fā)生了巨大變化，表現(xiàn)出無數(shù)的“新穎性”，但社會實踐還沒有提供可以完全否定馬克思主義的系統(tǒng)、充分、必要的事實；更沒有人能像馬克思那樣幾乎是依靠乞討和施舍過著艱難的日子，而用畢生精力來研究哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)等學(xué)問，即使偶爾有那么幾個人站出來挑戰(zhàn)“權(quán)威”，盡管他們的勇氣堪稱“超人”，但他們的觀點支離破碎，論述漏洞百出，甚至連邏輯錯誤都無法避免。
一種理論最起碼應(yīng)該做到自圓其說，可是經(jīng)過認真閱讀“挑戰(zhàn)者”的雄文發(fā)現(xiàn)，他們的文章病句尚存，概念混亂，論證乏力，沒有體系……還停留在標(biāo)語、口號的層次，最多只能算有些想法。
他們自以為自己的想法有多么新奇，是多么偉大的新發(fā)現(xiàn)，其實只是在重復(fù)100多年來眾多反馬克思主義者的老一套，是在嚼人家嚼過無數(shù)遍的饅頭。
當(dāng)然這種“嚼饅頭”的精神是令人感動的。但我必須指出，光有這種精神是遠遠不夠的，還必須有科學(xué)精神，因為我們研究的是科學(xué)理論，而不是小學(xué)生的作文。
近來，有那么幾個富有“嚼饅頭”精神的勇敢的“挑戰(zhàn)者”，對馬克思的商品學(xué)說、勞動價值論、剩余價值論等集中發(fā)起了“推翻”，來勢洶洶，并以勝利者自居；而反駁者卻顯得過于羞澀和文雅。數(shù)學(xué)就是一個孜孜不倦的、羞澀和文雅的反駁者。
首先我要說明的是，一個理論體系是依靠自己的思想體系而存在的，語言只不過是表達思想的工具，理論只不過是語言的結(jié)晶體。在表述過程中，常常存在語言無法貼切表達思想的困難，這種尷尬是每一個人都會經(jīng)常遇到的。所不同的是，智者會在不同的語境中從不同的角度說明自己的思想。正是因為這個原因，給那些吹毛求疵者提供了把柄，他們會抓住一點，攻擊其余。
創(chuàng)立一種新理論必須有新發(fā)現(xiàn)，而不是宣稱別人的觀點錯誤就能做到。馬克思主義的“挑戰(zhàn)者”就是這樣，他們首先宣稱馬克思主義這錯了那錯了，但就是提供不出系統(tǒng)、充分、必要的事實。
我是一個條件論者。我認為任何事物的存在都是有條件的，因而反映事物的本質(zhì)和規(guī)律的理論也是有條件的。如果將其條件抽掉，那就沒有什么科學(xué)可言了。馬克思主義的“挑戰(zhàn)者”的致命傷就是將馬克思創(chuàng)立的理論的“條件”棄置一邊，然后加以“批判”。
還有一些更為可笑的“挑戰(zhàn)者”，他們用馬克思在這里講過的話來反對在那里講話的“馬克思”。其實那是馬克思在不同的條件下說明一個事物的不同性質(zhì)。他們之所以會犯這么低級的錯誤，除了理解力差之外，就是沒有認真讀馬克思的原著。我發(fā)現(xiàn)，一些喜歡寫東西的人，是很少讀別人的文章的，更沒有讀大部頭著作的耐心。他們的文章是要別人用心看的，而別人寫的東西是不值得自己用心看的。這倒應(yīng)了這個時代的特征——在這個浮躁的時代，作者比讀者多，“理論家”比實干家多，“新人類”比普通人多。
在這里，我不是以一個馬克思主義的捍衛(wèi)者自居的。我也認為馬克思主義不是真理的終結(jié)，馬克思就多次指出自己的理論是發(fā)展的理論，而不是教條。馬克思主義也有待進一步完善、發(fā)展。這就是說，馬克思主義也是一種理論，也有這樣那樣的不足，也有認識的局限性，需要后人不斷完善、不斷發(fā)展。
但是，要全盤否定唯物辯證法，否定馬克思的商品學(xué)說、勞動價值論、剩余價值論，就不是科學(xué)的態(tài)度，更不是對馬克思主義的完善和發(fā)展，而是蚍蜉撼大樹。他們的動機也許是要創(chuàng)新，是要推動思想解放，是要促進社會進步，可是因為其方法的錯誤就難免讓人產(chǎn)生懷疑——是不是為了出名而不擇手段？是不是打著標(biāo)新立異的旗子而出風(fēng)頭？是不是站在少數(shù)資本家的立場上而對共產(chǎn)主義事業(yè)充滿仇恨？
武器的批判不能代替批判的武器，思想理論問題最終還需要通過思想理論來解決。為了應(yīng)對這些馬克思主義的“挑戰(zhàn)者”，我認為有必要拿起理論武器，將馬克思的商品學(xué)說、勞動價值論、剩余價值論和唯物辯證法等加以完善和發(fā)展，在馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上建立新的理論大廈，提出與社會現(xiàn)實更加符合的理論。這是擺在馬克思主義者面前的一項重要任務(wù)。
創(chuàng)新者總是站在巨人的肩上向上攀登，沿著前人開辟的道路繼續(xù)前進，而“挑戰(zhàn)者”則是要將巨人打倒在地，再踏上一只腳。
從社會主義社會誕生以來，人類就處在而且將長期處在資本主義社會和社會主義社會并存的格局中。資本主義勢力企圖將新生的社會主義社會扼殺在搖籃中的多次努力都失敗了，便更多地采取和平演變的方式來對付社會主義力量。他們看似溫情脈脈的后一招取得了成效，將蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家不露聲色地摧毀了。中國也面臨著這樣的危險性。
不過，社會主義社會作為一種現(xiàn)實制度，已經(jīng)是一種客觀存在。即使撇開意識形態(tài)的分歧、先進與落后不說，僅從人類社會發(fā)展探索的多樣性來考察，社會主義實踐也是有重大意義的。任何企圖消滅社會主義的理論和做法不僅最終將被實踐證明是徒勞的，而且是十分愚蠢的，對人類社會進步有百害而無一利。正像封建主義勢力企圖扼殺資本主義力量一樣，盡管手段極其殘忍，但最終封建主義還是失敗了，資本主義取得了勝利。
任何代表事物發(fā)展方向的新生力量必然會戰(zhàn)勝舊勢力。資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，這是正在被實踐證明并且必將被證明的客觀規(guī)律。但這是一個長期的過程，而且既是相互較量也是相互學(xué)習(xí)的過程。我們是歡迎資本主義國家改革的，瑞典、挪威、法國等國家的改革就非常成功，為人類社會進步作出了新的、卓有成效的探索，是值得任何探求真理、關(guān)心人類命運的先進份子關(guān)注的。
如果從1917年俄國十月革命算起，社會主義社會走過了90年歷程；中國從1949年算起，走過了58年。盡管社會主義社會的歷史還比較短暫，但它已歷盡風(fēng)雨，積累了豐富的經(jīng)驗。盡管道路是曲折的，而且在艱辛的探索中付出了高昂的代價，但中國特色社會主義事業(yè)正在蓬勃向前發(fā)展，我相信這一宏偉的事業(yè)一定會不斷向前推進。一個新生兒要學(xué)會走路，總是難免摔跤的。僅憑新事物在發(fā)展過程中所犯的錯誤就誣蔑它，并斷言它要滅亡，甚至采取各種手段圖謀消滅它，不僅不是明智之舉，而且是對人類犯罪。
任何一個有識之士都應(yīng)該放棄偏見，放棄既得利益和守舊的階級立場，伸出熱情的雙手，支持社會主義的探索，為人類的進步事業(yè)做出新貢獻。這才是明智的行為，因而也必將被銘刻在人類歷史的豐碑上。
如果將全人類比作大海，那么一個國家就是大海中的一個島嶼。大海波濤洶涌，島嶼就必然要受到大風(fēng)大浪的拍擊。國家利益固然重要，但全人類的利益更重要。任何損害人類整體利益的行為都是短視的，非科學(xué)的。沒有全人類的共同進步，單純謀求一個地區(qū)、一個國家的利益，最終必將因自私自利而引來災(zāi)禍，從而不能實現(xiàn)更好的發(fā)展。美國受到所謂的恐怖襲擊，就是最好的例證。
只謀求一個國家的利益，甚至為了本國利益不惜犧牲他國利益和全人類的利益，對別的國家采取打壓、封鎖、侵略的反人道政策，這種戰(zhàn)略舉措都不是大政治家所樂于奉行的，最多只能算小政治家的過家家式的游戲而已。
將別的思想視為異端邪說，將別的國家視為邪惡國家，將別的制度視為禍水，僅僅將自己的價值觀視為神圣，將自己的國家視為正統(tǒng)，將自己的制度視為科學(xué)，這本身就是強權(quán)政治的體現(xiàn)，怎么能與民主、人道、公正聯(lián)系起來呢？美國打著民主、人道、公正的旗號，到處輸出資本主義體系，結(jié)果怎樣呢？凡是有美國攪局的國家和地區(qū)都動亂不寧。美國扶植了薩達姆，薩達姆上臺后則反美；美國侵略伊拉克，伊拉克處在內(nèi)戰(zhàn)的邊緣，幾乎天天都在發(fā)生爆炸事件，大批無辜平民死傷。阿富汗又如何呢？巴勒斯坦又如何呢？科索沃又如何呢？還不是越攪越亂，再攪更亂。
美國將手伸進中東一攪再攪，目的就是要控制中東，掠取中東的石油，根本就不是為了中東實現(xiàn)民主、人道、公正，這可以說是司馬昭之心。抱著這樣赤裸裸的私利處理國際事務(wù)，怎能不讓人仇恨呢？
“9•11”事件(2001年9月11日，美國紐約當(dāng)?shù)貢r間上午8時46分)發(fā)生后,美國總統(tǒng)喬治•W•布什將那些“支援恐怖分子的政權(quán)”形容為“邪惡軸心國”。他認為，世界上80%的垃圾人口分布在全球不發(fā)達國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)的垃圾人口成為產(chǎn)生“無賴國家”的根源，是世界動蕩和不安的發(fā)源地，一旦這些“無賴國家”擁有大規(guī)模殺傷性武器，就會成為反對20%精英人口的“邪惡軸心”。以“20對80”理論為基礎(chǔ)的“單極主義”確定了聯(lián)邦共和國敵人的定義：“任何持有或謀求對聯(lián)邦共和國具有威脅力的大規(guī)模殺傷性武器的國家都是敵人。”這個定義的潛臺詞是：只有聯(lián)邦共和國有權(quán)擁有和獲得大規(guī)模殺傷性武器。其他任何已擁有或謀求擁有殺傷性武器的國家，不論是目前的盟國、現(xiàn)在的敵人和潛在的對手都是對聯(lián)邦共和國具有潛在威脅力的“恐怖主義”和“邪惡軸心國”。邪惡軸心國理論是布什政府的外交和軍事行動和政策的理論基礎(chǔ)和行動指南。
布什在2001年提出的所謂“邪惡軸心國”為：朝鮮、伊朗、伊拉克、蘇丹、敘利亞、利比亞、古巴、阿富汗、索馬里和緬甸10個國家。現(xiàn)在除了阿富汗和伊拉克被占領(lǐng)以外，其他8個國家均屬與中國友好的國家。軍事實力最強的是朝鮮和伊朗，其次是敘利亞和利比亞。
2002年，布什將伊朗、伊拉克和朝鮮并稱為三大“邪惡軸心國”。
2005年1月18日，美國國務(wù)卿總統(tǒng)提名候選人賴斯在參議院外交關(guān)系委員會聽證會上搬出了一份包括伊朗、朝鮮等6個國家的黑名單，這與3年前布什總統(tǒng)提出的“邪惡軸心國”黑名單有異曲同工之處。賴斯在聽證會上承諾，將使用外交手段解決“我們的公共安全所面臨的種種威脅”，并“在全球推廣自由和民主”。她列出的黑名單包括：古巴、緬甸、朝鮮、伊朗、白俄羅斯和津巴布韋。唯一不在這份名單中的“邪惡軸心國”成員是伊拉克。
2007年6月5日，布什再次將朝鮮、白俄羅斯、緬甸、古巴、蘇丹、津巴布韋列為世界上最邪惡的專制國家。
垃圾人口？難道全世界80%的人口都有是垃圾？只有美國、英國等20%的人口才是有用之物？這種語言是一個大國總統(tǒng)該說的嗎？他怕這80%的所謂垃圾人口哪一天動搖美國的霸主地位才是真的。隨便將這些主權(quán)國家稱為“邪惡軸心國”，不僅是對不發(fā)達國家和地區(qū)人民的蔑視，而且是對廣大發(fā)展中國家的挑戰(zhàn)，是對全人類的命運極端不負責(zé)任的表現(xiàn)，充分暴露了其霸權(quán)主義的嘴臉。然而，令人人遺憾的是“邪惡軸心國”一詞竟然列牛津詞典首位。
我看世界不能缺少塔利班和本•拉登，因為塔利班和本•拉登對美國具有制衡和威懾作用。如果沒有塔利班和本•拉登，就不會有“9•11”，美國就會更加肆無忌憚，就會更加瘋狂。好在還有“上帝要其滅亡，必先令其瘋狂”的天理。
我看世界也不能缺少古巴和卡斯特羅，不能缺少委內(nèi)瑞拉和查韋斯，也不能缺少伊朗和內(nèi)賈德，這些反美國家和反美斗士不僅精神可佳，而且的確對打破美帝國主義霸權(quán)、維護世界和平作出了貢獻。
在這里，我大聲宣布：資本主義社會不是人類社會的終結(jié)，美帝國主義必將在本世紀走向衰落，任何關(guān)于社會主義必然失敗的預(yù)言最終必將破產(chǎn)。
為了區(qū)別資本主義體系與社會主義體系，就需要在理論研究中規(guī)定嚴謹?shù)母拍睢Ｔ陂_展研究之前，我必須給出“后現(xiàn)代”這個概念。
“后現(xiàn)代”是相對于“現(xiàn)代”這個概念提出來的。我首先要聲明“后現(xiàn)代”這個詞不是我第一次提出來的。但是我對“后現(xiàn)代”作出了自己的定義。
我認為，“現(xiàn)代”這個詞用在與社會學(xué)相關(guān)的研究中，它就是指資本主義。也就是說，在我看來，“現(xiàn)代”就是資本主義那一套，現(xiàn)代社會就是資本主義社會。人類社會進入到資本主義社會以來，“現(xiàn)代化”就是要達到發(fā)達資本主義國家的物質(zhì)技術(shù)水平。
比如，我國提出的“四個現(xiàn)代化”，就是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。
1964年12月第三屆全國人民代表大會第一次會議上，周恩來在政府工作報告中首次提出，在20世紀內(nèi)，把中國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國，并宣布了實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)的“兩步走”設(shè)想。第一步，用15年時間，建立一個獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，使中國工業(yè)大體接近世界先進水平；第二步，力爭在20世紀末，使中國工業(yè)走在世界前列，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。
1979年12月6日，鄧小平在與日本首相大平正芳會談時，把“四個現(xiàn)代化”量化為，到20世紀末，爭取國民生產(chǎn)總值達到人均1000美元，實現(xiàn)小康水平。
因為社會主義社會是新生的社會，建設(shè)社會主義國家可參照的物質(zhì)技術(shù)水平就是資本主義社會，所以當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人這樣提是可以理解的，事實上也被大多數(shù)人接受。大家都明白，我們要的是發(fā)達資本主義國家那樣的物質(zhì)技術(shù)水平，而不是要資本主義化。
我認為用人們已經(jīng)普遍認可的“現(xiàn)代”一詞來表示資本主義體系，用“后現(xiàn)代”來表示產(chǎn)生于其后的社會主義體系，是比較合適的。
這就是說，在我的理論中，“現(xiàn)代”就是指資本主義，“后現(xiàn)代”就是指社會主義。“后現(xiàn)代商品理論”，就是指社會主義商品理論。
先讓我們一起來談?wù)撋唐贰?BR>在現(xiàn)代社會中，商品最初表現(xiàn)為社會財富的元素形式。馬克思生活的時代，就是這樣的狀態(tài)。隨著歷史的發(fā)展，資本主義社會也在變革。特別是在遭受多次嚴重的經(jīng)濟危機打擊之后，在無產(chǎn)階級的斗爭下，資本主義社會的統(tǒng)治者開始重視調(diào)整階級關(guān)系和社會利益關(guān)系，由此社會成員可以無償享受到越來越多的社會福利。這是社會進步的必然結(jié)果，而社會進步是人類客觀的必然的要求，誰都不可能違抗。即使資本家多么不情愿，但社會總是要向前發(fā)展的。
在發(fā)達資本主義國家，盡管商品仍然是社會財富的重要表現(xiàn)形式，但是商品不再是社會財富唯一的元素形式。
在后現(xiàn)代社會中，商品也是一種很重要的社會財富形式，但從社會主義社會誕生的那一天起，商品就不再是唯一的財富形式。比如，1980年以前中國城市居民包括住房、讀書、醫(yī)療等在內(nèi)的福利待遇等，就是由政府按計劃無償分配的；南街村村民的住房、家具、讀書、醫(yī)療、養(yǎng)老等，就是由村級政府按計劃無償供給的；現(xiàn)在的最低生活保障金等也是一種無償?shù)母＠觥Ｉ鐣髁x社會越發(fā)展，福利待遇這一塊應(yīng)該是越大，商品的地位和作用將越小。
一、馬克思的商品觀
馬克思認為，商品首先是一個有用物，沒用的東西不可能成為商品；其次商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，如果不用來交換，即使是勞動產(chǎn)品也不能成為商品；商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。
馬克思強調(diào)：“商品的物體屬性只是就它們使商品有用，從而使商品成為使用價值來說，才加以考慮。另一方面，商品交換關(guān)系的明顯特點，正在于抽去商品的使用價值。”（《資本論》，人民出版社出版，1975年6月第1版，第50頁），也就是說交換成功、使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值，勞動產(chǎn)品才能成為商品。
馬克思還特別指出：“勞動產(chǎn)品只是在它們的交換中，才取得一種社會等同的價值對象性，這種對象性是與它們的感覺上各不相同的使用對象性相分離的。”交換價值是價值的表現(xiàn)形式，只有用來交換并實現(xiàn)其價值的勞動產(chǎn)品才成為商品，自己生產(chǎn)自己用的勞動產(chǎn)品不是商品，沒有交換價值的商品不是商品。
二、非馬克思的商品觀
非馬克思主義的商品觀很多，有的自成體系，對商品理論作出了重要貢獻。這樣的學(xué)說以新自由主義經(jīng)濟學(xué)為典型代表。
新自由主義經(jīng)濟學(xué)的一些觀點、理論對發(fā)展市場經(jīng)濟具有指導(dǎo)意義，但也有明顯的國家傾向性、制度傾向性和階級傾向性，這就是新自由主義經(jīng)濟學(xué)的局限性。因為這一理論的社會概源是現(xiàn)代社會，是對現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟實踐的分析和總結(jié)。由于它的創(chuàng)立者對后現(xiàn)代社會缺乏深入了解，特別是未能親身參與波瀾壯闊的社會主義實踐，無法對社會主義經(jīng)濟進行科學(xué)研究，因而它只能用來指導(dǎo)資本主義市場經(jīng)濟，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟只能將其作為參考，決不能奉為靈丹妙藥。
新自由主義經(jīng)濟學(xué)不是萬能膠，不能彌合所有的經(jīng)濟裂痕，不能解決所有的經(jīng)濟問題；新自由主義經(jīng)濟學(xué)也不是創(chuàng)可貼，不能到處亂貼，更不是一貼就靈。
反馬克思主義的商品觀卻大同小異，也沒有什么新鮮的貨色。比如，自詡為推翻了馬克思主義的云谷川說，用來交換的勞動產(chǎn)品不是商品，商品首先應(yīng)該是交換物而不是有用物，商品和價值都是交換的結(jié)果，《資本論》的商品分析是南轅北轍，《資本論》錯在用勞動產(chǎn)品去說明商品，等等。
我認為云谷川至少犯了兩個極其低級的錯誤：一是重復(fù)馬克思，用馬克思的觀點來證明馬克思錯了；二是馬克思關(guān)于商品屬性的論述的先后順序與他的不一樣，他就認為馬克思錯了。
云谷川說：“勞動產(chǎn)品和商品不是同一個概念；勞動產(chǎn)品是通過人類加工的物品，它產(chǎn)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。商品是通過交換而獲得的物品，它產(chǎn)生在商品交換領(lǐng)域。勞動產(chǎn)品只有通過交換才能轉(zhuǎn)化為商品。即便是在市場經(jīng)濟條件下，勞動產(chǎn)品也不可能都轉(zhuǎn)化為商品。”
云谷川以為他比馬克思高明。可是我們研究過《資本論》的人都清楚，除了個別詞句不同外，他講的這些觀點都是馬克思的觀點，他在重復(fù)馬克思，竟然還說馬克思錯了。
“只有通過這個交換過程以后，賣方的物品（自然物品、勞動產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品）才能轉(zhuǎn)化為買方的商品；買方的貨幣才能轉(zhuǎn)換為賣方的價值。也只有通過這個交換過程以后，凝聚在賣方勞動產(chǎn)品中的勞動才能轉(zhuǎn)換為社會性質(zhì)的勞動，賣方的勞動產(chǎn)品才能轉(zhuǎn)換為社會的勞動產(chǎn)品。交換環(huán)節(jié)或交換過程改變了出賣物品（自然物品、勞動產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品）的所有權(quán)歸屬和社會性質(zhì)。所以，交換環(huán)節(jié)或交換過程是形成商品的關(guān)鍵所在。”這是云谷川反復(fù)講的一個觀點。
我不禁要問：馬克思論述“價值形式或交換價值”的部分，不正是在闡明使用價值如何轉(zhuǎn)化為價值、具體勞動如何轉(zhuǎn)化為抽象勞動、私人勞動如何轉(zhuǎn)化為社會勞動嗎？而且馬克思在“交換過程”一章中不是進一步闡述了與此有關(guān)的問題嗎？
云谷川還說：“在原始社會，商品交換現(xiàn)象還沒有出現(xiàn)，這時候的勞動產(chǎn)品都不是商品。因為它們都不是通過交換而獲得的物品。隨著人類社會的發(fā)展，出現(xiàn)了商品交換現(xiàn)象。但是，在剛開始出現(xiàn)商品交換的時候，商品交換還只是一小部分，絕大部分還是自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)。在自然經(jīng)濟狀態(tài)下的勞動產(chǎn)品都不是商品，原因同樣是它們沒有通過交換過程。即便是到了資本主義社會，商品經(jīng)濟占了主導(dǎo)地位，但是，畢竟還存在大量的自產(chǎn)自用的勞動產(chǎn)品和沒有通過交換的勞動產(chǎn)品。”
如果說在馬克思寫《資本論》的時候，人們對這些事實還不甚了了，所以馬克思寫得比較詳盡，那么今天讀過中學(xué)的人大概都知道吧？難道也是云谷川發(fā)現(xiàn)了真理？
云谷川不厭其煩地重復(fù)馬克思的觀點：“企業(yè)生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，雖然是為了交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，但是，由于種種原因這些勞動產(chǎn)品沒有賣出去，有些最后返回了倉庫積壓起來。在沒有賣出以前的勞動產(chǎn)品就不是商品。因為這些產(chǎn)品還沒有轉(zhuǎn)到消費者或使用者手里，還沒有轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣漠a(chǎn)品，從而也沒有轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值形式。”
在重復(fù)了馬克思的觀點之后（如果說有什么不同的話，那就是馬克思在前面說的他在后面說，馬克思分開說的他概括起來說），云谷川話鋒一轉(zhuǎn)，說：“所以，《資本論》錯在用勞動產(chǎn)品去說明商品。”
我真的有點懷疑，云谷川是不是腦子有毛病？如果他的腦子沒有毛病，那就有可能是馬克思的腦子有毛病——怎么在100多年前就重復(fù)云谷川呢？
云谷川頗為得意地強調(diào)：“商品的來源除勞動產(chǎn)品以外還包括自然物品和服務(wù)產(chǎn)品。”
這句話馬克思沒說過，是云谷川自己“發(fā)明”的，可是卻錯了。
請問：難道純粹的自然物品能成為商品嗎？比如空氣、河水、野果、野菜、石頭等等，是商品嗎？如果誰認為是商品，那么我就將親他一口，他要多少我就賣給他多少。云谷川，我賣給你行嗎？要多少？請打電話，價格好商量。
可能云谷川會說，市場上賣的野果、野菜、石頭就是商品。按照云谷川自己的觀點，只有賣出去的物品才是商品，那些放在市場里的物品還不是商品。而且，據(jù)我所知，野地里或山坡上的野果、野菜、石頭是無法自己來到市場上的，采摘是花費了勞動的，運輸過程也是花費了勞動的，而且賣的過程也在花費勞動。難道你能說市場上的野果、野菜、石頭等，不是勞動產(chǎn)品，而是自然物品？
可能云谷川又會說，玉石那么貴，那不是自然物品是什么？難道是你生產(chǎn)的嗎？
玉石來到人的手里就已經(jīng)花費了勞動，比如尋找玉石的過程、運輸?shù)倪^程（可千萬別以為用汽車、火車、輪船、飛機運輸才叫勞動，一個人裝在口袋里拿回來也是勞動），何況銷售過程也正在花費勞動呢？！
至于玉石貴，是因為它的稀缺性，即物以稀為貴。這是另一方面的問題了——是供求關(guān)系要研究的問題。
再比如，舊社會有的山村野店賣人肉包子，按照云谷川的觀點交換實現(xiàn)的物品就是商品，請問：這種人肉包子是商品嗎？
我認為人肉包子不是商品，盡管店老板賣給了顧客，顧客將人肉包子吃進了肚里，但人肉包子絕對不是商品。
馬克思并未說服務(wù)產(chǎn)品不是商品呀，難道一個人在研究時非得把一切事物都窮盡嗎？云谷川，你在研究商品時窮盡一切了嗎？我看你就漏掉了一部分文化產(chǎn)品呢，比如圖書，是不是商品？你講了嗎？
云谷川在講商品觀時的錯誤，并不在于漏掉了一部分文化產(chǎn)品，而在于他的方法和結(jié)論。他分不清個別與一般，常常用個別否定一般；他也分不清特殊與普遍，常常用特殊否定普遍。而且他還犯了絕對化的錯誤。他沒有自己明確的固定的概念，因而他寫的文章其實不是文章，而是一堆雜亂的文字。
總之，除了重復(fù)馬克思的觀點之外，云谷川的方法是錯誤的，結(jié)論也是錯誤的。他的腦袋一堆漿糊。因為他既不懂唯物辯證法，也不懂政治經(jīng)濟學(xué)。
可能有人認為我這是對牛彈琴，因為云谷川根本就看不懂理論，除非你罵他臟話。然而，我發(fā)現(xiàn)牛是可以聽懂琴聲的，有人給牛彈琴，牛會吃得更飽，長得更快。我想，云谷川是人不是牛。
三、后現(xiàn)代商品觀
后現(xiàn)代商品觀首先認為馬克思的商品觀基本是正確的。但是人類社會中又出現(xiàn)了許多新穎的事實，有的也許馬克思那個時代就存在了，但沒有引起他的注意；有的也許馬克思那個時代不存在，他無法觀察研究。這就需要對馬克思的商品觀作進一步的完美和發(fā)展。后現(xiàn)代商品觀就是在馬克思的商品觀的基礎(chǔ)上作出的完善和發(fā)展，不過卻是第一次。
我認為，在社會主義社會，商品是表示交換關(guān)系的一種客觀存在，是交換關(guān)系的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，可以表現(xiàn)為物質(zhì)的和精神的兩種類型，還表現(xiàn)為具體的和抽象的兩種形態(tài)、私人的和社會的兩種屬性。商品的形成是一個過程，像由一組不同的小過程組成的大過程鏈一樣，包括生產(chǎn)過程、運輸過程、銷售過程和消費過程等。
物質(zhì)類型的商品即物質(zhì)商品，是指勞動創(chuàng)造的有用物，即有形的勞動產(chǎn)品。比如，用來交換的食品、衣服、汽車、房屋、鉆戒、項鏈等。物質(zhì)商品一般具有一次性消費的特點，比如饅頭吃掉了就沒有了，衣服穿破了也不存在了。
精神類型的商品即精神商品，是指進入市場范疇的文化產(chǎn)品、藝術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品等。比如在市場上銷售的圖書、歌碟，在影劇院上演的電影，在歌劇院演出的歌舞，在歌舞廳小姐提供的服務(wù)，在按摩院姑娘提供的按摩等。盡管這類型的產(chǎn)品離不開物質(zhì)條件，但主要是一種精神勞動的產(chǎn)物。精神產(chǎn)品一般具有可重復(fù)消費的特點，比如，圖書自己可以反復(fù)看，還可以留給子孫后代看。周朝的《易經(jīng)》我們現(xiàn)在還可以看，盡管在周朝時《易經(jīng)》可能還不是商品。影像制品也可以反復(fù)消費。
具體的商品即具體商品，是指具體勞動創(chuàng)造的不同的有形和無形產(chǎn)品。有形產(chǎn)品就是物質(zhì)產(chǎn)品，無形產(chǎn)品就是精神產(chǎn)品。
抽象的商品即抽象商品，是指抽象勞動創(chuàng)造的相同的產(chǎn)品——商品中的一般人類勞動的凝結(jié)物，也就是商品的價值。
商品的私人屬性即商品私有性，是指在私有制條件下私人勞動創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品。比如，服務(wù)員的服務(wù)之所以成為商品，就是因為服務(wù)員的勞動具有私人的性質(zhì)。
商品的社會性即商品公有性，是指在社會分工存在和公有制的條件下，私人勞動的產(chǎn)物不僅是為自己用的，更重要的是為別人用的，將自己的產(chǎn)品提供給社會，以此獲得自己不能生產(chǎn)的商品。比如，歌手唱歌，將自己的歌聲唱給眾多的人聽，是為了獲得房子、汽車、衣服、食品等。當(dāng)歌手的歌聲回蕩在社會上，他的歌聲就具有了公有性，成了社會化的公共財富，不再是純個人的東西了。
商品的生產(chǎn)過程是指物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的形成過程。比如，種地生產(chǎn)出糧食，按摩產(chǎn)生強身健體的效果等。
商品的運輸過程是指將產(chǎn)品運送到市場上去。比如，將方便面運送到商場，將旅客運送到目的地等。
商品的銷售過程是指將產(chǎn)品推銷出去。比如，售貨員在柜臺前促銷，小商販在露天市場上叫賣，賣報員在大街旁的報亭里賣報等。
商品的消費過程是指對產(chǎn)品的享用過程。比如，聽歌的過程，接受按摩的過程，在飯店用餐的過程等。
最重要的是商品是交換關(guān)系的承擔(dān)者、體現(xiàn)者。一個勞動產(chǎn)品或一種服務(wù)，如果不能體現(xiàn)交換關(guān)系，那它就不是商品。還以歌手唱歌為例，如果他自唱自聽、自娛自樂，那么他的歌聲就不是商品；如果他唱給予親人聽，那么他的歌聲也不大可能成為商品，因為親人們不可能在聽歌后付款給他；如果他在歌劇院、歌舞廳唱歌，那么他的歌聲就是商品，聽眾必須付款給他，相當(dāng)于進商店買東西必須付款一樣。在這種情況下，歌聲這個商品不僅是交換關(guān)系的承擔(dān)者，而且也是交換關(guān)系的體現(xiàn)者，表示交換完成，商品價值得以實現(xiàn)。
四、商品私有性和公有性
在私有制條件下，商品最初表現(xiàn)為私有性，最終也表現(xiàn)為私有性，只是在交換過程中才表現(xiàn)出公有性。具體來說，在生產(chǎn)過程、運輸過程中表現(xiàn)為私有性；在拿到市場上出賣即銷售過程中表現(xiàn)為公有性，如果沒有公有性，別人還怎么能購買商品呢？在消費過程中又表現(xiàn)為私有性。
總之，商品是勞動產(chǎn)品私有性和公有性的統(tǒng)一體，而在私有制條件下商品的私有性表現(xiàn)得更多一點、更經(jīng)常一點。
在公有制條件下，商品最初表現(xiàn)為公有性，在交換過程中也表現(xiàn)為公有性，最終到達個人手里才表現(xiàn)為私有性。具體來說，在生產(chǎn)過程、運輸過程中表現(xiàn)為公有性；在拿到市場上出賣即銷售過程中仍然表現(xiàn)為公有性；只在消費過程中才表現(xiàn)為私有性。
總之，商品是勞動產(chǎn)品私有性和公有性的統(tǒng)一體，而在公有制條件下商品的公有性表現(xiàn)得更多一點、更經(jīng)常一點。
勞動產(chǎn)品，市場范疇的文化產(chǎn)品、藝術(shù)產(chǎn)品，服務(wù)產(chǎn)品等，之所以能成為商品，就是因為使用價值可以轉(zhuǎn)化為價值、具體勞動可以轉(zhuǎn)化為抽象勞動、私人勞動可以轉(zhuǎn)化為社會勞動。而其中最基礎(chǔ)的因素是勞動，沒有勞動就沒有商品，因此商品來源于生產(chǎn)領(lǐng)域；最重要的是商品私有性可以轉(zhuǎn)化為商品公有性，沒有這個根本性轉(zhuǎn)變，交換關(guān)系就無法完成，勞動產(chǎn)品就不可能成為商品。因此商品完成于流通領(lǐng)域。
在一般的正常的條例下，生產(chǎn)決定消費。但并不是說消費就不重要，產(chǎn)品賣不出去，無人消費，也會反作用于生產(chǎn)，對生產(chǎn)起制約作用，反之則起促進作用。在產(chǎn)品供過于求的情況下，消費對生產(chǎn)起決定作用。
資本主義社會之所以有向社會主義社會過渡的趨勢和可能性，僅從經(jīng)濟角度來考察，其根源就是商品具有公有性；社會主義社會之所以存在資本主義復(fù)辟的危險性，僅從經(jīng)濟角度來考察，其根源就是商品具有私有性。
社會主義社會應(yīng)該有計劃按比例地不斷擴展商品公有性，有計劃按比例地不斷縮減商品私有性，防止資本主義復(fù)辟。
2007年8月29日—9月1日星期六于北京明春苑
電話；010—83702177
手機短信：13683268434
（預(yù)告，下一篇《后現(xiàn)代商品價值論》）
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