1、馬克思和恩格斯為什么沒(méi)有提出資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律
相比之下，它是否是社會(huì)主義生產(chǎn)的特有屬性，是否是什么規(guī)律，這還算不上是最關(guān)鍵的問(wèn)題。至關(guān)重要的是：它背棄了馬克思主義一個(gè)最重要最關(guān)鍵的原則，即：它背棄了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。
馬克思說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)的目的，始終是用最小的限度的預(yù)付資本來(lái)創(chuàng)造最大限度的剩余產(chǎn)品…”
按照斯大林的邏輯，這當(dāng)然就應(yīng)該是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律了。斯大林也正是這個(gè)意思，只是他覺(jué)得諸如此類的馬克思和恩格斯的語(yǔ)錄中，沒(méi)有一條能達(dá)到他的標(biāo)準(zhǔn)罷了（請(qǐng)參閱斯大林原著）。奇怪的是，為什么馬克思和恩格斯就從來(lái)也沒(méi)有明確提出過(guò)什么所謂的“資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”呢？是不是馬克思和恩格斯在研究資本主義社會(huì)或資本主義經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，始終都沒(méi)有想起來(lái)，或者由于疏忽大意，完全忘記了這本不該記憶的，無(wú)疑具有極其重大意義的大事呢？顯然，這是不可能的。
也許人們?cè)缫淹浟耍貏e是大多數(shù)青年人也許不知道，馬克思一生對(duì)人類有一個(gè)最偉大的貢獻(xiàn)，也是人類史上最重大和最偉大的發(fā)現(xiàn)，這就是：他發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即：
“……直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因面一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因面，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是象過(guò)去那樣做得相反（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）”。
這是什么意思呢？這是不是說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)作為人類社會(huì)的基礎(chǔ)，這僅僅是因?yàn)槿祟惒荒懿煌ㄟ^(guò)生產(chǎn)來(lái)滿足生活需要；因而人類社會(huì)的歷史就是隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的呢？如果是這樣的話，那就與斯大林的所謂“基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”沒(méi)有什么兩樣了。不用說(shuō)，在斯大林之前，人類社會(huì)就已存在了幾千年，而且在這幾千年里，人們也都沒(méi)有用跳舞、唱歌來(lái)滿足社會(huì)需要，當(dāng)然，人們也沒(méi)有用討論和打球來(lái)滿足社會(huì)需要。可見(jiàn)在他之前“用生產(chǎn)來(lái)滿足社會(huì)需要”這一事物就已存在了幾千年。也就是說(shuō)，他的這一“發(fā)現(xiàn)”其實(shí)連一戈比（或一分錢）也不值。
馬克思的發(fā)現(xiàn)與其本質(zhì)區(qū)別究竟何在呢？其實(shí)，恩格斯的這段話原本是十分淺，十分顯明了的。這里，我們先反過(guò)來(lái)設(shè)想：如果社會(huì)生產(chǎn)作為人類社會(huì)的基礎(chǔ)，其意義無(wú)非是它能夠向社會(huì)提供可以滿足人們各種需要的物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品的話——如果是那樣的話，我們也不難想象：那也不需要馬克思去發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然也就談不上是偉大的發(fā)現(xiàn)，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是馬克思一生中（也是人類史上）最偉大的發(fā)現(xiàn)了。
馬克思的偉大之處就在于，他發(fā)現(xiàn)了：
正如社會(huì)生產(chǎn)必然會(huì)創(chuàng)造出社會(huì)需要的各種物質(zhì)的和文化的產(chǎn)品一樣，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)的以及宗教的觀念，當(dāng)然也包括人們的世界觀、人生觀、幸福觀等等——總之，一切社會(huì)意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)象也都是這個(gè)歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。
比如根據(jù)這一原理，馬克思做出了這樣一個(gè)科學(xué)論斷：“資本家是資本的人格化”；那么，同樣也是根據(jù)這一原理，我們就不能說(shuō)，現(xiàn)歷史階段官僚腐敗現(xiàn)象的原因僅僅是主觀學(xué)習(xí)的不夠，是放松世界觀改造的結(jié)果了。實(shí)際上，一切腐敗官僚都是官僚特權(quán)的人格化！再比如：現(xiàn)歷史階段的假冒偽劣、走私販毒、賣淫嫖娼、販賣人口等等，這些社會(huì)丑惡現(xiàn)象的根本原因也都不是因?yàn)槿鄙倭耸裁础巴晟啤钡姆伞?shí)際上，再“完善”的法律也只能針對(duì)那些現(xiàn)象本身，而與那些現(xiàn)象的原因毫不相干；那些現(xiàn)象的原因就隱藏在現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)生產(chǎn)之中。
（順便說(shuō)說(shuō)，所謂“完善”的法律，或“完善的立法”，以及什么“完善的社會(huì)組織”等，其實(shí)質(zhì)是比黑格爾時(shí)代還要落后的空想。見(jiàn)普列漢諾夫《無(wú)政府主義和社會(huì)主義》1980年中文版。）
這才是馬克思一生中最偉大的發(fā)現(xiàn)，也是他對(duì)人類的最偉大的貢獻(xiàn)。
2、基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律還是社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律
那么，馬克思和恩格斯又為什么要將其稱之為：人類歷史的發(fā)展規(guī)律呢？這就因?yàn)樗粌H可以用來(lái)解釋資本主義及其以前的人類社會(huì)，說(shuō)明歷史上它曾在人們的意識(shí)之外自發(fā)的起作用，因而人類社會(huì)就自然產(chǎn)生了階級(jí)、國(guó)家，以及階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削；而且，當(dāng)人類消滅了私有制以后，也可以自覺(jué)的掌握和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，在物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，把一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家、也沒(méi)有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的理想社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)。
而且，特別是：如果人們僅僅推翻了舊的剝削階級(jí)和壓迫階級(jí)，而不去自覺(jué)地掌握和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律的話，那么，它就勢(shì)必還要在人們的意識(shí)之外自發(fā)的起作用，這個(gè)社會(huì)就必然產(chǎn)生新的階級(jí)分化，產(chǎn)生新的階級(jí)壓迫與階級(jí)剝削。——這就是馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史的發(fā)展規(guī)律。
遺憾的是，正是在斯大林的影響下，人們差不多都相信了：社會(huì)主義生產(chǎn)的作用只是，也僅僅是用它的物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品來(lái)滿足人們的兩大需要。除此之外就是無(wú)目的的生產(chǎn)，就是“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”了（這曾經(jīng)被視為是大逆不道的）。至于社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，至于社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，以至社會(huì)生產(chǎn)與人們之間的相互關(guān)系等等，這一切就統(tǒng)統(tǒng)地不見(jiàn)了，沒(méi)有了，被人們遺忘了！
同樣，馬克思也正是運(yùn)用了人類歷史的發(fā)展規(guī)律來(lái)考察資本主義社會(huì)，從而為人類做出了另一個(gè)差不多同樣偉大的貢獻(xiàn)，這就是：他發(fā)現(xiàn)了：
“……資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，面先前……一切研究都只是在黑暗中（恩格斯語(yǔ)）。”
由此可見(jiàn)，問(wèn)題本該是社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而不是什么所謂的“基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。然而也正是斯大林，用他的這個(gè)所謂的“基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”取代了社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。正是這么一來(lái)，馬克思和恩格斯用一生的心血為我們高舉起的一盞指路明燈，就這樣被斯大林遮擋個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)主義的實(shí)踐也就不得不又回到了黑暗中！
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